狄百瑞：我们为什么要读论语
为什么要诵读《论语》
为什么要诵读《论语》
一：《论语》是人类文化的重要源泉；
二：《论语》是中华文明的重要源泉；
三：《论语》的精华仍然活在当代，对现代人的思想产生着重要影响。
《论语》，是些格言式的句子，言简而意丰，很适合于学生诵读。
在诵读的过程，有几个方面需要引起学年的重视。
第一、言与行的关系。
孔子比较看重“敏于事而慎于言”的。
反对“巧言令色”，强调“言而有信”。
那些好听的，言不可复的，不能落实的，与做事没有关系的，这样的“言”是孔子所坚决反对的。
孔子说“行有余力，则以学文”，强调“敬事而信”，将行动、做事放在第一位，是很有借鉴意义的。
空谈误国，虚文害义，是有历史经验教训的。
第二、信的重要性。
在第一篇中，“信”出现了6次，具体是“与朋友交而不信乎？”“敬事而信”，“谨而信”，“言而有信”，“主忠信”，“信近于义”。
可以看出“信”是立身之本，是处世之道。
第三、孝的根本性地位。
“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”就揭示了孝是成仁之本，也是为人之本。
从本而生，确定了秩序，走向了大道。
“事父母，能竭其力”“弟子入则孝，出则弟”“慎终追远”，是对孝的强调和具体的要求。
第四、敬是成事之道。
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，其中“敬”很重要。
《论语疏证》引了荀子的话：“凡百事之成也，必在敬之，其在败也，必在慢之。
”
梁启超有一文《敬业和乐业》，强调了二者是“人类生活的不二法门”，可见“敬”，对于事情、人生是至关重要的。
狄百瑞教授儒学研究思想述评 道济天下
狄百瑞教授儒学研究思想述评（道济天下）美国哥伦比亚大学东亚语言与文化系的狄百瑞教授（William Theodore de Bary，1919—2017）于2017年7月14日在纽约家中去世，享年98岁。
狄百瑞是儒学和中国思想领域最知名的研究学者之一，对欧美的中国思想与儒家文化研究产生了重大影响。
狄百瑞教授具有深厚的理论功底。
他于1941年毕业于哥伦比亚大学，并于1948年和1951年先后取得该校硕士和博士学位。
1948年，他远赴中国燕京大学求学，并曾与钱穆共同学习。
钱穆以de Bary的音译，为他取了中文名字“狄培理”。
1982年，香港新亚书院翻译出版他著作时，误译为狄百瑞，当时他并不知情，直至2016年才通过台湾唐奖教育基金会正名回狄培理，但狄百瑞一名已经在华文圈长期通用了。
1949年起，狄百瑞任职于哥伦比亚大学，从事东亚研究。
1960年，他担任哥伦比亚大学东亚语言及文化系系主任，1969年至1970年担任亚洲学会主席。
他的学术成就使他先后在1974年和1999年获选为美国文理学院和美国哲学会院士，并先后获得圣罗伦斯大学、芝加哥洛约拉大学及哥伦比亚大学的荣誉博士学位；所获奖项包括美国历史协会的华图莫尔奖、教育出版社联会的费斯本奖、哥伦比亚大学的杰出教师奖、哥伦比亚学院的约翰．杰伊奖、哥伦比亚大学的莱纳．屈林书籍奖和范多伦奖、谭能邦纪念奖、汉密尔顿奖（两届）以及三等旭日章等。
狄百瑞教授一生出版专著三十多部，主要代表作有《中国的自由传统》（The Liberal Tradition in China，1983）、《东亚文明:五个阶段的对话》（East Asian Civilizations：a Dialogue in Five Stages，1988）、《为己之学》（Learning for One's Self，1991）、《亚洲价值与人权》（Asian Values and Human Rights，1998）、《高贵与文明》（Nobility and Civility：Asian Ideals of Leadership and the Common Good，2004）等。
论《论语》德育思想及其启示
论《论语》德育思想及其启示作者：赵伯壬赖华来源：《文学教育下半月》2012年第03期内容摘要：《论语》体现了教育家孔子“德育为本”和“以德评人”的教育思想，这对当下的德育工作具有深刻的启示作用。
关键词：《论语》德育为本以德评人《论语》记录了中国古代最伟大的教育家孔子及其弟子的言行，其中蕴含了丰富而深刻的德育思想。
如今教育改革如火如荼进行，但德育现状却令人堪忧。
深入学习研究《论语》德育思想，取其精华，定能对当下的德育工作有深刻的启发。
一.德育为本《论语》第一句就是“学而时习之，不亦说乎？”这告诫我们要乐于学，以学为乐。
紧接的第二段话就指明“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”无论做事，还是学习皆要务本——“孝乎惟孝，友于兄弟”（《论语·为政》），可见，《论语》把德育摆在了教育最重要的位置。
与当代知识分子的社会批判功能相比，中国古代知识分子则充分发挥社会教化功能，对此，孔子主张“以德教民”，因为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。
政治主张“以德教民”，古代社会又提倡知识分子“仕而忧则学，学而优则仕”（《论语·子张》），因此教育更是则主张“以德育人”。
孔子“素以道德教育称著于世，他的成功之道正是发现并加强了德育的基础教育。
”“子以四教：文，行，忠，信。
”（《论语·述而》）根据杨伯峻先生对此句的解释：“孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交际的信实。
”“忠”和“信”都是德育，占了孔子所有教学内容的一半，孔子对德育的重视程度可见一斑。
“文行”和“忠信”孰轻孰重？“孰先传焉，孰后倦焉？”（《论语·子张》）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《论语·学而》）在躬行实践了“孝”“悌”“信”等品德之后，要是学生还行有余力，才主张他们学习文献知识。
我们为什么要读论语作文500字
我们为什么要读论语作文500字作文一
小朋友们，你们知道吗？《论语》可是一本超级厉害的书！那我们为啥要读它呢？
《论语》能教我们做好孩子。
就比如说，里面讲“学而时习之，不亦说乎”，意思就是学了知识要常常复习，那咱们学习了生字、算术，经常复习就能记得更牢，考试就能考得好，是不是很棒？
还有“己所不欲，勿施于人”，如果咱们自己不喜欢被别人欺负，那也不能去欺负别人呀。
孔子爷爷的话，就像一盏明灯，照亮我们成长的路。
读了《论语》，我们能懂礼貌，会关心别人，变成大家都喜欢的好孩子。
所以，咱们一定要好好读《论语》哟！
作文二
小朋友们，今天我来和你们说一说，我们为什么要读《论语》。
你看，《论语》里有好多有用的道理。
比如说“三人行，必有我师焉”，这就是告诉我们，身边的小伙伴都有值得我们学习的地方。
小明画画好，小红唱歌棒，我们都能向他们学。
再比如“温故而知新”，每次复习学过的东西，都能有新的发现。
就像我们的玩具，每次玩都能有不一样的玩法。
《论语》就像一个智慧的大口袋，装着好多好多让我们变聪明、变优秀的宝贝。
读了它，我们能更棒，能懂得更多的道理。
所以，小朋友们，一起来读《论语》吧！。
我们为什么要读论语作文500字
我们为什么要读论语作文500字《我们为什么要读论语》
小朋友们，你们知道吗？《论语》这本书可有意思啦！
《论语》能教我们怎么做好孩子。
比如说，“学而时习之，不亦说乎？”就是告诉我们学了新知识要常常复习，这样会很快乐。
就像我们学了算术，经常练习，做题就会越来越快，心里可高兴啦！
还有“己所不欲，勿施于人”，如果我们自己不喜欢被别人欺负，那也不能去欺负别人。
有一次，我不想把我的玩具给小伙伴玩，后来想到这句话，我就分享给她了，我们一起玩得特别开心。
读《论语》还能让我们变得更聪明。
里面有好多好多有智慧的话，能帮我们解决问题。
所以呀，我们要读《论语》，让自己变得更棒！
《我们为什么要读论语》
小朋友们，今天我来和你们说一说，我们为啥要读《论语》。
《论语》就像一个智慧的老爷爷，会给我们讲好多好多有用的道理。
比如说“三人行，必有我师焉”，这是告诉我们，和小伙伴在一起的时候，每个人都有值得我们学习的地方。
上次画画比赛，我觉得自己画得不好，可看到别的同学认真的样子，我就向他们学习，后来我的画也进步啦！
“温故而知新，可以为师矣”，提醒我们复习学过的东西，能有新的收获。
像背古诗，多背几遍，就会明白更多的意思。
《论语》里的话简单又好懂，能让我们明白好多事情。
所以，让我们一起好好读《论语》吧！。
为什么要来学习《论语》？
为什么要来学习《论语》？
《论语》是中国古代儒家经典之一，被誉为中国文化的瑰宝，具有极高的历史和文化价值。
为什么我们要来学习《论语》呢？
学习《论语》可以帮助我们更好地了解中国传统文化。
《论语》是中国古代文化的重要组成部分，其中包含了丰富的思想和道德理念，这些理念贯穿于中国几千年的历史中，影响了无数人的思想和行为。
通过学习《论语》，我们可以深入了解中国传统文化的内涵和精髓，从而更好地理解中国人的思维方式和行为习惯。
学习《论语》可以帮助我们提升自己的修养和素质。
《论语》中所包含的思想和道德理念，是中国古代儒家学说的核心内容，强调了人的道德修养和自我完善。
通过学习《论语》，我们可以了解到许多有益的道德准则和价值观念，如仁爱、诚信、孝顺、忠诚等，这些准则和价值观念可以指导我们的日常行为和处世方式，使我们更加高尚、优雅、自律和自信。
学习《论语》可以帮助我们提高自己的思维能力和创造力。
《论语》中所包含的思想和道德理念，是中国古代智慧的结晶，具有深刻的哲学内涵和思维方式。
通过学习《论语》，我们可以开阔自己的思维视野，提高自己的思辨能力和创造力，从而更好地应对现实生活中的各种挑战和问题。
学习《论语》是一项非常有价值的事情，它不仅可以帮助我们了解中国传统文化，提升自己的修养和素质，还可以帮助我们提高自己的思维能力和创造力。
我相信，学习《论语》是每个人都应该去做的一件事情。
学习《论语》可以帮助我们了解中国传统文化，提升自己的修养和素质，提高自己的思维能力和创造力。
学习《论语》是非常有价值的一件事情。
读《论语》的理由
读《论语》的理由一、引言《论语》是儒家经典之一，也是中国文化史上的重要著作。
作为中国文化的代表性文献之一，《论语》蕴含了丰富的哲学、伦理、政治等方面的思想，对后世产生了深远的影响。
在当今社会，读《论语》仍然具有重要的意义和价值。
本文将探讨读《论语》的理由，以期为读者提供一些有益的思考。
二、读《论语》的理由1.深入了解中国文化《论语》是中国文化的瑰宝，是中国传统文化的代表作品之一。
通过阅读《论语》，我们可以深入了解中国古代的思想、文化、历史等方面，从而更好地认识和传承中华优秀传统文化。
2.汲取智慧，提升自我修养《论语》中蕴含了许多深刻的哲学思想和人生智慧，对于我们的人生观、价值观、道德观等方面都有很大的启示和影响。
阅读《论语》可以帮助我们汲取古人的智慧，提升自己的思想境界和道德修养，从而更好地面对生活中的挑战和困难。
3.培养人文精神，提高综合素质《论语》中强调的人文精神、道德伦理等方面的思想，可以帮助我们培养良好的人文素养和道德品质。
通过阅读《论语》，我们可以深入了解古代文学、历史、哲学等方面的知识，提高自己的综合素质，更好地适应社会发展的需要。
4.传承中华文化，弘扬民族精神作为中华文化的重要组成部分，《论语》的传承对于弘扬民族精神、增强文化自信等方面都具有重要意义。
通过阅读《论语》，我们可以更好地传承中华优秀传统文化，为民族文化的繁荣和发展作出自己的贡献。
5.研究中国古代思想史的必读书籍作为中国古代思想史的代表性著作之一，《论语》是研究中国古代思想史的必读书籍。
通过阅读《论语》，我们可以深入了解古代中国的思想、文化、历史等方面的演变和发展，对于研究中国古代思想史具有重要的参考价值。
三、结论综上所述，读《论语》具有多方面的理由。
阅读《论语》一书，能够使我们深入探索中国文化的精髓，汲取古人的智慧，提升个人的修养，培养人文精神，提高综合素质。
作为研究中国古代思想史的重要文献，阅读《论语》对于弘扬民族精神和传承中华文化具有重要意义。
为什么要读《论语》？
究其人生烦恼的、痛苦的根源，无非就是“选择”的痛苦！一个人一生要面临无数的选择，选择对了，快乐。选择错了，痛苦。会选择，快乐。不会选择，痛苦。可是我们由于不懂得社会，不懂得人生，不懂得识别，我们就无法选择。于是我们把一切怪罪于命运！
中国人近现代由于受西方文化影响，也强调“自我”，要张扬“个性”，这种自我意识的强化，彻底破坏了人类社会中的人际关系。人类生存在这个大地上，本来就是很艰难的，不仅要适应天寒凝冻，还要适应酷暑热浪；不仅要饱腹，而且还要解渴；不仅要遭受洪水之灾，地震之苦，还要遭受烈火焚烧；风吹雨打是家常便饭，雷电交加也是经常见到；人类如何才能在这个复杂多变的世界上求得生存？不知道经过多少年代的探索和思考，人们终于意识到只有依靠群体生活；不但抗击天有不测风云的自然灾害，抗击其它生物的侵害要依靠群体，而且种植和创造生活资料也必须要依靠群体。因此群体生活便成了人类生活的保障，并由此而产生了群体意识。人们为了自己的生存需要，就要维护群体，为群体的利益而活着而劳动，而付出自己的热血和生命。这就是人类由自然存在向自觉存在而迈出的关键性的一步。这种群体意识也就是国家的起源。但由于人类私心的膨胀，占有欲的扩张，人类便开始了相互的战斗、相互的争夺。从争夺人类赖以饱腹的食物开始，到争夺财产，再到争夺可以生产财产的土地，人类的私欲失去了限度，变得荒淫而可怕。人类更失去了应该凝聚的特性，成了一盘散沙，各自为阵，顽固地坚持着所谓的民族习惯、民族风俗（所谓的优秀种族），并且在人类生存与发展的问题上，采取了纯粹的地方保护主义，只从自己的利益出发，根本不考虑、不在乎别人的生存环境、生存条件，不考虑、不在乎别人的生存与发展，只想自己来统治这个大地上的人类，作威作富，只手遮天。因此，人类发展到今天，便形成了贫富不均的状况，贫富差距拉得很大，10％富人（所谓精英）便占有了90％的资源，统治了90％的人民；因而便导致了人类发展的滞后。
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*美国哥伦比亚大学东亚语言与文化系的狄百瑞是当今西方最著名的汉学家之一。
他生于1919年，在他 91岁高龄之时，仍旧在哥伦比亚大学教授东亚儒学的课程，可以说五六十年来都投入推广东亚儒学的工作。
【内容提要】此文从孔子在《论语》中对话式的教学方法来说明今日我们为什么要读《论语》。
即我们读《论语》时要从当下的反省及反应来思考《论语》的思想。
作者认为《论语》所论及的是人类共同的、亘久不变的核心价值，所以值得现代人去重新去发现，去体会《论语》的话。
作者进一步从《论语》中君子的理想来论述孔子的伦理观及儒家的政治和社会思想。
我们为什么要读《论语》？以下是我根据前人对《论语》的理解来回答这个问题。
公元前5世纪时，孔子的弟子记录了孔子的语录，后来的学者代代相传，不断研读《论语》，都有所得。
我们今天仍然要读《论语》，因为《论语》是一本历经千百年的考验及评价而流传下来的书。
虽然《论语》过去增经被奉为圣人的经典，也成为科举考试文人必读的书，但是这些都不是我们要读《论语》的理由。
我在哥伦比亚大学教“东亚人文思想”这门课已经有六十多年了。
我每次叫学生读《论语》，学生的反响都一样，不论学生是主修自然科学或是人文学科的学生。
在此文里，我将从我和我的学生如何读《论语》前几章的经验，来谈我们为什么要读《论语》这个议题。
我尤其注重一个人读《论语》时，当下所有的反省及反应。
我认为我们不应该认为《论语》带有任何社会阶层与教育程度的差别性，因为《论语》所论及的是人类共同的、亘久不变的核心价值，而不是莫测高深的哲学观念。
所以《论语》适合用在大学的通识教育的课程中。
我不是要教学生如何去了解《论语》的话，而是注重学生自己去重新发现《论语》，去体会《论语》的话。
经典本身是最好的老师，因为我们所能做的只是引导学生自己去思考，去认识经典，亲自去体验经典的话。
2008年哥伦比亚大学毕业典礼时，有一位学生代表致词，他引述了《论语》里面几个章节，来说明自己大学四年的学习经验。
这个例子可以用来说明我们为什么要读《论语》。
这位学生提到的是《论语》的话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这段话可以将《论语》的特质和历史背景说明得很清楚。
首先，《论语》这几句话是在说所有知识分子应有的学习态度。
后面的话是专指君子所应具有的德行。
这里的君子是指当时的领导阶级，即贵族，但是孔子强调君子必须经过学习的过程才可以成为具有领导才能，以及值得人景仰的人物。
换句话说，君子若要受人尊敬，和他身为贵族的社会地位无关。
孔子重新定义君子的观念，即君子不是指贵族的一分子，而是指道德崇高的人。
即使君子在政治上并不是一位很成功的人，他仍然是社会里真正的领导者。
在当时的历史背景中，君子指的是男性的贵族阶级。
“君”这个字，在后来的中文里，可以指男性或女性，这又是另一种文字的演变。
《论语》每一章节都说“子曰”，子指的是夫子，是一位权威性的人物。
但是《论语》的子曰的“子”指的并不是一位只要求学生一味死记的老师。
请注意以上孔子说的话的语调。
孔子并不是直接了当地陈述一件事实。
孔子是用问话的方式，叫学生自己去应证孔子所说的一种经验。
这样的教导是要引导学生自我体现，去发现他们本来就具有的知识或经验，而不是叫学生去服从权威。
孔子的话并不像先知如雷贯耳的宣告或启示。
基督教《旧约》的先知，总是先向上帝请求，然后再将上帝的话语宣告给上帝的子民。
孔子则直接向我们的心中说话，使我们体会到上天其实是在我们的心中，也在我们的周围。
孔子所注重的是人类的日常生活经验，这也是他认为的我们学习的起点。
虽然孔子的话是针对个人而发的，即要求每个人成为真正的君子。
但是他要求他的学生不但要自我体现，也要向其它的人学习。
所谓其它的人，包括了自己的老师，以及来自远方的朋友，或是历史上的圣贤哲人。
这样的学习态度使自己可以从古人和当代的人获得益处。
我上面谈到孔子的教诲和基督教的先知的启示不同，但是这并不意味此二者没有共同点。
孔子和基督教的先知都在陈述一个理想的原则，不但国君或统治者都要去遵循，任何一位社会上有地位、有责任的人都应该遵循，这可以说包含了社会上所有的人。
孔子所说的学习之道，是一种修身之道，即自我涵养成为君子的德性的道理，也是自己如何去展现出为人的理想性。
《论语》所说的修身之道是一种自我有机的成长，也是要从日常的生活经验中，去体现做人的理想及德性。
这是儒家的特质。
由此《论语》主张人的学习经验应直接立基于家庭生活中，以及孝悌仁爱的行为中。
这种学习经验可以涵养一个人尊重生命的德性，不论是在自爱或爱人的行为上。
因此《论语》（学而）第二章说：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有者。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！在这里我们可以看出，孔子问难的语气。
他要每个人先回归到自我的生活经验中学习。
孔子也主张人们应该和其它人有互动，从互相影响中来学习。
如此的生命经验即是所谓的道，即是君子所应遵循的道。
这里所谓的道，指的是仁，即君子所应具有的最高德性。
仁这个德性一方面是人性的最高呈现，另一方面也是协助别人自我完成的德行。
此外，自我呈现是一种自我成长的过程。
比方说，孝道像是一粒植物的种子，我们可以栽种它，使它成为一株树，而这个成长的过程，也就是仁爱之性。
由此而论，孝道可以说是儒学的“基因”，是儒学的基本结构。
此“基因”所发展出来的花朵或果实，可以说是仁爱的德性。
孝道一般都认为是儒家最具代表性的德性，这个错误的看法，不只是现代西方人提出来的，早期儒家的批判者如墨子，就批评儒家只顾及家庭伦理。
先秦法家也在这点上抨击儒家，认为儒家的孝道伦理观念造成社会对公领域的忽视。
墨子就是一个例子。
此外，当佛教传入中国时，反佛教的力量主要来自儒家的孝道文化。
在我们进一步讨论此问题之前，我们应该提到《论语》论孝道的文字。
孟武伯问孝。
子曰：“父母惟其疾之忧。
”（为政六）孔子间接的回答，有点令人难以理解。
一般的注释家都是说，孔子认为子女应该照顾自己身体的健康和保持崇高的品德，这就是孝道。
这的确就是儒家学说的特色。
这种强调身体健康的重要性，和佛家所说的“无我”思想，产生极大的冲突及对比。
但是我们也要注意到，孝顺是子女对父母的慈爱的回应。
由于父母亲的爱，才产生子女的孝，这即是儒家恕的道理。
因此，孝道并非绝对的，或是要求子女无条件的顺从。
孝道是一种相对的德性，它预设了父母必须先照顾子女，付出亲情，子女才会有孝。
儒家的论述中，有许多预设的条件。
由此看来，孔子不但强调道德的行为应该是出于自愿的行为，而且是基于人们自然的情感。
这就是孔子所主张的恕道是相对性的原则的意思。
因此人很自然地想要回报的心，即是儒家仁的观念之基础。
从以上的《论语》的文字我们可以看出来。
所以，人在家庭生活中所产生的自然情感之流露，即成为伦理的基础。
换句话说，家庭内的亲情的关系，比个人在国家里应负的责任重要。
如果家族里的族人彼此都不能信任的话，国家根本不能存在，社会的互信也不可能存在。
初期儒家主张亲情的重要性高于个人对国家之责任。
后来孟子进一步阐释，认为人的良知是人的本性，而且主张，父子之间的关系，是基于父子之间的亲情，而不是基于子女对父母孝顺的责任。
孟子亦认为父子之间的亲情，应该用义理去涵养。
《论语》对话形式的论述使读者可以参与这个对话。
所有用对话形式写的经典，都有这个力量。
所以读者被对话带入时，会思考他们的日常生活。
因此一个人在学习的过程中，必须处理自己的情感，同时也必须认识善恶的义理。
虽然《论语》开宗明义就强调学习的重要，可是儒家的学术传承，在东亚各国发展时，都是以理性的学术成就著称，但在《论语》里，道德修养完成之后，才从事文学活动。
其实文学对文明的推广，是一项很重要的工作。
这是《论语》早就提出来的。
《论语》一开始就说人应该从与别人互动中开始学习。
然而《论语》谈到君子如何立身处世时主张君子坚持他处世的原则，不论他人同意或不同意他的看法。
这当然不算是极端的个人主义。
但是这种特立独行的作风，也可以说是一种个人主义的思想，是一个人深思熟虑后的行为。
《论语》论仁的话中，就指出自我反省的重要性。
因此在自我反省，深思熟虑中，个人不会去服从或盲从权威。
忠这个字可以说是“中”和“心”两个字组成的，是意味一种平衡的心态，也可以说是个人的心境从和他人的互动中得到一种平衡。
因此，一方面忠的意义是要忠于自我，也同时要忠于他人，换句话说是不盲从他人。
因此忠和仁与恕的观念，就连贯起来了。
信这个概念意味有信用，也就是说信是指一个人言行一致，及忠于自己的话语；美国著名诗人庞德（EzraPound）将《论语》用很自由的方式翻译成英文，他特别提到“信”这个字是由“人”和“言”合起来的。
所以他就引申说，“信”是指一个人站在他所说的话的旁边。
“忠”这个字也可以说是“中”和“心”两个字组成的，意味着一个人对自己的言行要讲信用。
《论语》中论及士的话语是将士作为君子的代名词。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯七）他必须忠于自我。
换句话说，无论是居于领导地位或是处于幕僚的地位，君子若是要值得他人信任，他必须完全对自己忠实，也必须不保留地对他人提出忠告。
因此君子一定要有向君主承上忠谏的勇气。
君主一般都不愿意听到真实的话，尤其是针对君主本身的缺失的忠告。
儒家精神要求臣相要有对君主忠谏的道德勇气。
这才是臣相真正的忠诚。
因此一位臣子一定要做到弘毅，甚至要牺牲自己的生命也在所不惜。
所以真正的士大夫往往在暴君的手上丧失了他们的生命。
其实忠于自己的处事原则并非只是君子个人的道德操守而已。
孔子认为仁政的基础是建立在个人高尚的操守。
以下是《论语》论仁政的几段话：子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”（颜渊七）人民彼此的互相信任，以及人民对政府官员的信任是政府最重要的要素。
信任也是德政的基础。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（为政三）孔子认为刑罚并非是为政的最高指导原则，只有当道德感化不成功的时候，才使用刑罚来纠正百姓。
从《论语》的话来看，孔子认为百姓自愿、自发的行为是人类社会成形的先决条件。
如果家庭中的每位成员都自动自发地耕种田地，则我们可以预期，社会里的每一个人都会出于对自我的自尊心（即羞耻心），来从事社会的共同事务。
此外，如果社会的领导者也有道德行为及对他人的尊重，则社会的事务就会做得更好。
我们必须要注意到，治理国家单靠德行和自尊是不够的。
礼对治国来说是必要的。
礼仪和习俗可以建立行为的准则，而人们可以通过教化，自然的学习，将这些礼仪及行为的规范内化，而不是用强迫的方式来要求人们遵守这些生活的规则。