文化概论学年论文
关于文化的毛概论文3000字怎么写
关于文化的毛概论文3000字怎么写一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。
没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。
下面是店铺给大家推荐的关于文化的毛概3000字论文，希望能对大家有所帮助!文化的毛概3000字论文篇一：《文化软实力》摘要：当今世界对于每一个国家来说，在提升本国政治、经济、军事等硬实力的同时，提升本国文化软实力也是更为特殊和重要的。
软实力是文化和意识形态吸引力体现出来的力量，是世界各国制定文化战略和国家战略的一个重要参照系。
经历30年的改革开放后中国的经济得到了快速的发展，随着新时代的到来我们也意识到了文化的重要性，“提高国家文化软实力”，这是我国文化建设的一个战略重点，也是实现中华民族伟大复兴的重要前提。
中国社会要想健康和谐持续稳定的发展，拥有快速发展的经济是一方面，有时候文化的软实力对社会经济和人们的生活都有一定的相互促进作用，他们之间有互补的关系。
以往我们我们只注重经济的建设，而忽视了文化软实力的建设和传播，但是现在我们的政府和社会看到了文化软实力的重要性，我们正在逐渐正视和珍惜我们所拥有的精神和文化财富，并让世界各国更多更好的了解中国。
关键词：文化软实力;战略;伟大复兴;1、文化软实力的基本内容、发展历程(一)基本内容约瑟夫·奈曾论证说，以经济和军事力量为基础的指挥权是硬实力，而一个国家通过其文化和意识形态的吸引力使其他国家想要他所想要的东西，这种能力就是文化软实力。
文化软实力是相对于其他“硬”实力来说的，之所以说它“软”是因为文化产业所决定的，也就是文化所变“硬”的方法。
文化涉及的范围可谓无所不包，从而其产业的特征与以往的产业，如制造业有很大的不同，使其能够产生的价值无可估量，但是又很难界定，如知识产权的问题。
文化也就作为产生这一价值的源泉，它的地位也就相当重要，却非常难以界定。
因为其难以界定，从而使其在很多方面无法用法律，法规，行业规范来约束，很多地方无法达到强硬的管理，就像你可以很容易估计一个U盘的价值，却无法估计里面储存的资料的价值一样。
中国文化概论期末论文
中国文化概论期末论文第一篇：中国文化概论期末论文2013—2014学年第二学《中国文化概论》课程期末论文题目：商鞅对法家思想文化的贡献和启示姓名：学号：院部：专业：班级：商鞅对法家思想的贡献和启示论文提纲摘要：在中国文化中，法家思想是中国文化中一颗璀璨的明星。
法家思想作为我国古代封建社会的政治与法制主体仍旧对我国今天的法治思想与体制建设有深远意义和启示，这些成绩的创造少不了一个伟大人物-----商鞅。
商鞅作为法家思想的真正实践者对法家思想的发展和传播做出了不可磨灭的贡献。
在今天看来仍具有深远的现实意义，应当不断的传承与发展，使之成为历史长河中一部不朽的史诗。
关键词：商鞅法家思想法治贡献正文： 1.商鞅个人简介与历史背景造就了商鞅变法简述商鞅个人简介与历史背景相结合，提出商鞅变法的措施和成果。
2.商鞅对法家思想的贡献通过商鞅对法家思想的完善和具体措施，举例说明商鞅对法家思想的贡献。
3.商鞅对法家思想的贡献对我们的启示简述商鞅对法家思想的贡献和商鞅变法及商鞅个人对我们与我国当今社会法律体制完善的启示。
参考书目结束语：肯定商鞅对法家思想的贡献，表达出法家思想在当今社会发展进程中也有值得学习借鉴的地方，应当取其精华去其糟粕，继承与发展法家文化思想，使之更加具有现实与实践意义。
商鞅对法家思想文化的贡献和启示摘要：在中国文化中，法家思想是中国文化中一颗璀璨的明星。
法家思想作为我国古代封建社会的政治与法制主体仍旧对我国今天的法治思想与体制建设有深远意义和启示，这些成绩的创造少不了一个伟大人物-----商鞅。
商鞅作为法家思想的真正实践者对法家思想的发展和传播做出了不可磨灭的贡献。
在今天看来仍具有深远的现实意义，应当不断的传承与发展，使之成为历史长河中一部不朽的史诗。
关键词：商鞅法家思想法治贡献 1.时势造英雄，商鞅变法应运而生商鞅（约公元前395年－公元前338年），战国时期政治家、改革家、法家的代表人物，中国政治思想史上法家学说的奠基人，思想家，政治家，真正做到了将自己的政治思想有力地贯彻到国家的治理中，是法家思想的实践者，中国历史上的第一人。
中国传统文化概论论文
所有中国人成功时都是儒家，失败时是道家。
-林语堂是我和我的人民。
林语堂先生是一位著名的作家和语言学家。
他精通中国和西方，精通许多外语。
他连续两次被提名诺贝尔文学奖。
他幽默风趣，积极倡导高雅幽默的文学作品。
他是这篇论文的作者。
林先生出身贫寒，但经过自己的努力，他在哈佛大学获得了硕士学位。
他不仅精通中国传统文化，而且对西方文明有着深刻的了解。
东坡先生曾说：“我不知道庐山的真面目，但我只住在这座山上”，毫无疑问，长期生活在欧美的林语堂先生对中国传统文化有着独特的见解。
《我的祖国与人民》（又称《中国》）是林先生的第一本英文书，在美国引起了巨大反响。
这是林先生对用英文写的中文的看法。
在书中，林先生用幽默、率直的风格和通俗易懂的语言，讲述了中国人的道德、精神状态和向往，以及中国社会、文学艺术和生活情趣。
这本书描绘了中国人的精神面貌。
中国儒道观是中国最尖锐、最原始的观点之一。
儒道思想起源于2000年前战国时期的百家争鸣，在中国漫长的历史长河中经过锤炼和锤炼，逐渐形成了一套体系。
它是中国人民的思想基础。
中华民族精神的根基和中国传统文化的精髓。
儒家强调仁、仁、礼制度，是入世后的一项重要研究。
道教是一种没有行动、没有自然、没有纯洁的哲学。
因此，林语堂认为，中国人的精神无疑是幸福的。
当他们感到满足时，他们以儒家思想为指导思想，就像在黑暗中引导光明一样，他们不会迷失方向。
当他们沮丧的时候，他们也有道家的思想来安慰自己的心灵，就像冬天里的一床温暖的被子，他们不会迷路。
南怀瑾大师曾说，儒家思想就像一个全粮店，天天吃。
道教就像一家药店。
如果你没有生病，你就不能去那里。
如果你生病了，你必须走。
主人的魅力在于用通俗易懂的语言表达神秘的哲学，让每个人都能接受。
在现实生活中，粮店和药房是必不可少的。
这就是儒道的魅力所在。
融入生活的理念是中华魂堂建立的基石。
孔子左手，老子右手。
这是林语堂先生对儒道地位最生动的比喻。
儒道是中国文化的右臂。
中国传统文化课程概论论文
中国传统文化课程概论论文摘要：中华文统文化博大精深，浸润心灵，涉及的领域也非常广泛。
作为高校班级管理来说，可否也能运用中华传统文化管理学生，是当前教育界又一个热门的研究课题。
中华传统文化中因材施教、无为而治、人本管理等思想理念早已在企业乃至治国方面有了极大的应用。
基于此，笔者试图通过借鉴传统文化融入高校班级管理的意义，以及分析班级管理对学生行为习惯引导的基础上，为改进学生行为习惯提供具体的建议。
希望全文的研究对进一步推动全国高校班级管理工作开展有所参考。
关键词：中华传统;管理之道;班级管理一、前言中华传统文化是华夏五千年文明历史的积淀。
可以说经得起时间的考验的宝贵财富。
传统文化就像空气一样，架构着当前社会的方方面面。
可以说在中国的每个领域都有中华传统文化的影子。
而涉及管理类的中华传统文化主要有人本思想、无为而治、因材施教、法治管理等，若将其引入高校班级管理工作中，会对学生的行为习惯产生什么样的化学反应呢基于此，本人试图通过借鉴传统文化融入高校班级管理的意义，以及分析班级管理对学生行为习惯引导的基础上，为改进学生行为习惯提供具体的建议。
希望全文的研究对于进一步推动全国高校班级管理工作开展有所参考。
二、中华传统文化融入班级管理的意义1.人本管理思想可以让管理后的班级更和谐人本管理即是凸显人为中心的一种管理模式。
古代各个朝代中只要实行仁治即可以列作人本管理。
我国的政策中很多标榜和谐相处的模式背后都是以最广大人民的根本利益出发，也可以是说一种人本治国之道。
对于高校班级管理中，如果将人本管理融入其中，以生为本，尊重理解学生，必然会让整个班级变得更加和谐。
2.因材施教思想可以让管理后的班级更公平因材施教指从个体差异出发，有的放矢地进行差异化教学，这样学生能够扬长避短。
而对于班级管理，如果管理者能对学生进行差异化管理，那么学生在接受管理中会感受到公平氛围。
不仅如此，还能进一步激发学生对于参与班级活动的积极性，从而促进学生全面发展。
中国传统文化概论论文40979
通选课《中国传统文化概论》课程论文2013-2014学年度第1学期小论《左传》12级财务管理 5班 120302051031 李彩琼国学经典有很多，而最令我感兴趣的莫过于《左传》。
《左传》是我国现存最早的、第一部较为完备的编年体史书，全书共三十五卷。
《左传》全称《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》、《左氏》。
汉朝以后才多称《左传》，是为《春秋》做注解的一部史书，与《春秋公羊传》《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。
《左传》既是一部战略名著，又是一部史学名著。
关于《左传》的作者，最为可信的就是左丘明。
据记载左丘明双目失明，曾任鲁太史，与孔子同时，或在其前。
西汉史学家司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所作。
司马迁《史记·十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。
”《左传》有鲜明的政治与道德倾向,其观念较接近于儒家，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼尊卑之别，同时也表现出“民本”思想。
作者要求担负有领导国家责任的统治者，不可逞一己之私欲，而要从整个统治集团和他们所拥有的国家的长远利益考虑问题，这些地方都反映出儒家的政治理想。
《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。
《左传》是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，它代表了先秦史学的最高成就。
它补充并丰富了《春秋》的内容，不但记鲁国一国的史实，而且还兼记各国历史；不但记政治大事，还广泛涉及社会各个领域的“小事”；不但记春秋时史实，而且引征了许多古代史实。
一改《春秋》流水账式的记史方法，代之以有系统、有组织的史书编纂方法，著成了中国古代第一部叙事详尽的编年史。
《左传》一书按鲁国隐公到衰公一共十二个国君的顺序，记载了春秋时期254年间各诸侯国的政治、军事、外交和文化等方面的重要史实，主要记录了周王室的衰微，诸侯争霸的历史，对各类礼仪规范、典章制度、社会风俗、道德观念、民族关系、古代文献等均有记录和评论，内容涉及到当时社会生活的各个方面。
中国传统文化概论的论文3
中国传统文化概论的论文(3) 中国传统文化概论的论文范文名是父亲所取，字是主持冠礼的宾所取，是一个人成年的标志。
据《礼记·内则》记载，孩子生下来三个月，由母亲抱着去见父亲，父亲握着孩子的右手，用食指轻搔孩子的下巴，为他命名，这一仪式也叫“命名礼”。
表明承认孩子来到人间，加入家族。
儿童是无字的，字为尊称，有了字，也就意味着“成年”。
所以，《礼记·冠义》云：“已冠而字之，成人之道也。
”冠礼上给冠者取字，其象征意义如《白虎通·姓名》说：“人所以有字何，冠德明功，敬成人也。
”通过称号的改变来表明冠者社会身份的改变，也表明社会对其成人身份的尊重与认同。
最后，通过语言劝导，表达对冠者的道德期望与人生祝福，这主要是通过礼辞来实现的。
如上所述，冠礼有三加，三加的祝辞各不相同。
据《仪礼·士冠礼》记载，始加、再加和三加的祝辞分别是：“令月吉日，始加元服。
弃尔幼志，顺尔成德。
寿考惟祺，介尔景福”;“吉月令辰，乃申尔服。
敬尔威仪，淑慎尔德。
眉寿万年，永受胡福”;“以岁之正，以月之令，咸加尔服。
兄弟具在，以成厥德。
黄?无疆，受天之庆。
”三次加冠的礼辞各异，但都包含着劝诫与期望，劝诫冠者从此抛却童稚之心，保持成人之威仪，谨慎地修养成人之德。
同时，以德与福之间的关联来警戒冠者的言行，告诫他们只要能够谨慎修养德行，就能长寿、增福。
三冠礼的道德教育功能。
(一)通过明确的角色期待，促进个体道德社会化的顺利进行。
一个人从出生到死亡要经历不同的阶段，在人生的不同阶段中，从自由无拘的、无社会责任的童年期到有社会责任的成年期是最重要的阶段。
个体能否完成这个阶段的顺利过渡，无论对个人还是对社会的健康发展都至关重要。
因此，每个社会或群体都会想方设法通过特定的方式和途径来帮助个体进行心理调适，实现角色的顺利转变。
冠礼是古代中国为了帮助个体渡过“生命关口”而设计的仪式，是使个体从一个生物学意义的自我向“社会性自我”转变的重要手段，也是对个体进行教育的一个阶段性标志，对个体的社会化尤其是道德社会化具有独特的意义与价值，这种作用的发挥主要是通过明确的角色期待来完成的。
中国文化概论论文
中国文化概论论文中国文化历史发展及感悟中国是一个拥有八千年文明史的文化古国，在人类文明的历史进程中曾引领着世界潮流，在世界文明的百花园中曾结出影响深远的思想硕果。
多民族多元化的文化特色绽放出中华民族灿烂的文明之花，典型地代表了东方文明。
从盘古开天到三皇五帝，从夏商周秦到唐宋元明清，以先秦诸子百家和程朱理学融汇成儒、释、道为主要代表的中国优秀传统文化体系。
中国文化经历了漫长的萌芽和发展期，对它的认识应该从宏观和全局上进行把握。
结合中国文化在各个阶段的特征和主要成就，把中国文化发展分为七个阶段：前文明期（新石器时代和传说时代）、雏形期（夏商周时期）、形成期（春秋战国时期）、定型期（秦汉时期）、发展期（魏晋南北朝）、鼎盛期（隋唐两宋）、衰变期（元明清）。
一、前文明期：新石器时代和传说时代中国在进入文明前经历了漫长了进化历程，这段时期奠定了中国文化独立发展的基础。
人类进入新石器时代，大约始于距今大约1万年左右，大约结束于距今4000年左右，延续时间长达五六千年之久。
新石器时代最重要的特征是原始农业的出现、陶器的制造、磨光石器的广泛使用以及村落的出现、氏族制度的形成等。
新石器文化遍布中国黄河、长江两大流域和东南、西南及华北、东北各地。
其时间可分为早、中、晚三大时期，即仰韶文化以前时期、仰韶文化时期、龙山文化时期。
农业、制陶和石器的磨制与钻孔，是新石器时代的三大文明成就。
在传说时代，中国也产生影响比较深远的文化：三皇五帝的传说、羲和敬顺昊天和敬授民时等。
二、雏形期：夏商周时期夏商周时期是我国的奴隶社会时期，这一时期初创的文化是中国文化发展的基础。
（1）分封制：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建；所形成的社会制度，就是分封制。
分封制的实施有以下特点和意义：第一，作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族生存的权利。
第二，旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面；第三，分封制是一个激励历史创造力的制度。
电大中华文化概论论文-已排版
陕西广播电视大学课程论文课程名称：中华文化概说分校(工作站)专业学号学生姓名2015年1月学习中国传统文化的重要意义摘要：中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶。
在经历过全盘对传统文化的否定后。
我们应思考传统文化对于当今中国社会建设的重要意义，学习中国传统文化的精髓。
因此中国传统文化的学习在社会高速前进的今天变得尤为重要。
关键词：中国传统文化文化特性传承构建中国的传统文化。
是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先地位。
传统文化是历史的结晶，但它并不只是博物馆里的陈列品，而是活着的生命，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性，另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻影响、制约着今天的中国人为我们开创新文化提供历史的依据和现实的基础。
因此，传统文化距离我们并不遥远，在现实生活的强劲脉搏里，时时刻刻都能感觉到它的存在。
传统文化在影响现实的同时，也在新的时代氛围中发生蜕变。
加进新的文化内容。
一、文化与中国传统文化什么是文化?在我国，“文化”一词，古已有之。
“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。
“文化”一词在中国古代不很流行。
近代以来，人们对文化概念进行了多方面的探讨。
粱启超在《什么是文化》中说，“文化者，人类0能所开释出来之有价值之共业也。
”粱漱溟在《中国文化要义》中说：“文化。
就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义。
应在经济、政治，乃至一切无所不包。
”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵，其中“文化的物质层面，是最表层的；而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等，属于最深层；介乎二者之间的。
是种种制度和理论体系。
”20世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时提出：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。
”《现代汉语词典》则把文化定义为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。
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文化概论学年论文Revised on November 25, 2020中国文化概论课程论文论儒家的“生死观”：【摘要】：孔子说：“是死还是活，是灾祸还是福气，这一切都取决于自己啊！”孔子说：“专心致力于人民认为合乎义理的事情，何必去跪拜鬼神呢”因此，我们要珍视生命，重视现世；乐生恶死，生死相关；关注死亡，生与死相互贯通，创造久存于世的人生价值；不苟且偷生，舍生取义。
这正是儒家生死观意义之所在。
【关键词】：儒家生死观人本思想珍视生命首先，儒家讲的“生”，先秦儒家诸子都非常重视生的问题，他们普遍认为，人生一世，必须是要快乐的，而寻求快乐的人生，必须要牢记“仁义礼智信”，按“仁义礼智信”原则行为，才能获得快乐的人生（详看拙作《儒学的人生观》）。
所以曾子作《大学》，子思作《中庸》，孟子作《孟子》，等等。
这四本书无一不牵涉到人生快乐问题。
一、儒家思想对“生”的理解（一）儒家对人的“生”的看法儒家们并没有把快乐放到其它宗教所想象的死后的世界里，所以，儒家们认为不存在什么天堂、极乐世界，快乐就在我们的现世现实。
这一点颇象佛教的顿悟，当下即是净土，当下即是极乐世界。
这一点又象现代科学，死后即回归自然。
所以，儒学的生死观是无神论的，“未知生，焉知死”、“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”说实话，我们连为什么生在这个地球上都没有弄清楚，又怎么能知道死而后哪里去呢在这个宇宙里，在这个银河系里，是否只有地球能容纳我们，是否只有六道轮回能决定我们去往哪里是否我们第一次来地球只是出于一时好奇或是命中注定不！这些问题都没有解决，又怎么能了解生死！银河系有银河系的运行法则，地球有地球的运行法则，万物生长在地球上，当然要遵循地球的运行法则；而鬼神就可以不遵守地球的运行法则了吗当然要遵守！既然鬼神们也要遵守地球的运行法则，我们又依靠鬼神们干什么呢孔子为什么说：“朝闻道，夕死可矣。
”孔子想闻什么道这个道就是：每天的日出日落，月盈月亏，四季的交替，植物的生长、发芽、开花、结果，动物的出生、成长、死亡等等都各有其独特的道路。
大自然由许多小自然构成，诸如人与动物，作物和树木，山与泽，水与火，风与雷，天与地等，这些存在物就构成了宇宙。
凡此不同的存在物都有自己的道，就象大自然的情况一样，各自遵循自己的道。
普遍性的大道由众多的小道构成，一切此类小道都有其自然之道要遵循，从开始到成熟最后到终点。
这个“道”，也就是老子和孔子所描述的“道”。
能真正弄懂这个“道”，是很不容易的，如果真的弄懂了，当然也就死而无憾了。
（二）儒家思想给我们的启思每一个人都是沿着自己的人生道路走完自己的人生旅程的，不能因为没有人看见、没有人听到就偏离自己人生的道路。
很多人不懂得这个道理，以为没有人看见、没有人听到，便可以为所欲为，肆无忌惮，恣意纵欲；殊不知，你既然走着自己的人生道路，你自己如果偏离了、走岔了、跌倒了、躺下了，这都是你自己个人的事，不关别人的事。
如果有人看见或听到而拉你搀你扶你帮你，这是你的幸事；如果没有人看见或听到，就不会有人来拉你搀你扶你帮你了，你由此也就走不好你的人生道路。
而走不好你的人生道路，你就不能获得快乐和幸福。
而不快乐和不幸福的生活是谁都不想过的。
这就是孔子的思想。
二、以孔子为代表的儒家学派对“死”的探讨（一）孔老夫子对死的看法孔子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼(《论语·为政》)。
”又孔子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚（《论语·八佾》）。
”儒家慎重地对待祭祀的传统，来源于周文王，在夏商时代，祭祀是由夏王、商王独家垄断，普通诸侯国是没有祭祀的权力的，更何况他们祭祀的大都是鬼、神。
自周文王开始，祭祀的权力被争取到小邦国手中，而且祭祀的对象也由鬼、神而转移到人上，也就是说，由周文王开始了对先祖的祭祀和崇拜。
这在西周以后人们对三皇五帝的传说中可以看到。
《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。
《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。
崔述《补上古考信录》指出，“公孙”是公之孙，上古时无此称；“轩辕”是指黄帝居轩辕之丘，依所居以为号，非黄帝名；“有熊”不见于传、记，不合《帝系》原意。
崔述的批评是对的，但既是神话，亦不需深究其是非。
（二）由古代炎黄帝的宗法祭祀看儒家的思想据《山海经》记载，黄帝与蚩尤曾战于冀州之野，以应龙、女魃杀蚩尤。
而《逸周书·尝麦篇》则载杀蚩尤于中。
此所谓中冀、冀州，当均指涿鹿所在。
夏族与蚩尤之争还反映在《尚书·吕刑》中，这一由来已久的历史传说，当有史实为背景。
《五帝本纪》说黄帝“北逐荤粥”，这是他在进入冀州后，为保居住领域的安宁所采取的必要行动。
“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。
战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。
时又有天皇、地皇、泰皇之名, 称为“三皇”。
在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。
“帝”原指天帝，人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。
《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但无人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。
《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句，似亦有四帝、五帝之称（但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹）。
《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。
其实，自西周至春秋战国时记载神话和历史传说文籍中，先后出现了很多古帝或宗神名号。
这些都说明了人们逐渐开始了对人类先祖中杰出人物的祟拜。
何谓杰出人物即对人类有贡献的人！自夏至商至西周，经历了一千多年，然而人们并没有祭祀和崇拜每一个统治者，只是对人类做出了贡献的人，人们才祭祀和崇拜他们。
那么，为了得到后人的祭祀和崇拜，儒家诸分子更是强调了人生在世，必须要对人类有贡献。
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人（《论语·雍也》）。
”孔子的意思是，在自己想要立起来的同时也帮助别人立起来，在自己想要做到某些事的时候也帮助别人做到，这样就很不错了，就是一个仁人了。
能由自己推及到别人身上，这就可以说是实行人与人相互亲爱的一个很好的方法。
也就是说，自己饿了，也要想着别人也是饿的，自己冷了，也要想着别人穿的衣服够不够。
在很多事情上都能想到别人，或是在一切事情上都要想到别人，这样的人也就是能建立起人与人之间相互亲爱的关系，并能寻求到最佳行为方式的人了。
而且，这样做并不伤害自己。
也就是说，在不影响自己的既得利益的同时，尽力帮助别人、成就别人也就可以了。
如果是踩着别人的身体往上爬，捞取自己本不应该得到的东西，损人利己，那就显然是不对的了。
所以儒家诸分子大都是不遗余力地奔走、游说，力图挽救社会，挽救民生，力图做社会的中流砥柱。
这便是儒家的“生死观”。
三、儒家思想对人生、生死的探讨（一）儒家思想由点及面的教诲《论语·宪问》记载：子曰：“君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也！”这个意思是说，孔子说：“君子之中如果有不能与人建立起相互亲爱的关系的有没有呢没有见过小人能与人建立起与人相互亲爱的关系的。
”在孔子所有的论述中，君子之所以称为君子，就是君子必然是能与人相互亲爱的，孔子没有说过君子可以不与人相互亲爱，如果不能与人相互亲爱，“不仁”，也就称不上是个君子了，更谈不上是个君子了。
所以，“君子而不仁者有矣夫”没有！那么小人之中有谁能与人建立起相互亲爱的关系呢从表面上看，小人与他们身边的人相处时，也是关系融洽的，似乎也是和颜悦色、和蔼可亲而讲信修睦的。
但是，小人们在与人相处时，最怕的就是利益问题，一旦有利害关系，一旦某人没有了利用价值，他们之间的关系就会出现质的变化。
君子可以损己利人，可以“己所不欲勿施于人”，可以“贫而乐，富而好礼”，可以“先之劳之”而“无倦”。
喜好“仁”的人，不会羞耻于与“不仁”的人交往，既然这个人能够与人相互亲爱，那么对于不能与人相互亲爱的人，他也能够去与他建立相互亲爱的关系。
后来佛家提出的“大慈悲心”，就是描述了孔子所说的这种心态。
就是说，一个人一旦从心底里发生出大慈悲心，他看任何人，对任何人都有一种怜悯的心态，慈悲的心态。
唉，这个人真傻、真笨，怎么会做这种事呢我该怎样帮助他呢尽管这个人确实够坏，但有“仁”心的人仍然想帮助他。
如果说，看见一个不仁的人，你就厌恶他，讨厌他，你没有起码的慈悲心，你的行为能称得上是“仁”吗平常，我们每个人在日常生活中，多数考虑的是“我”自己，我饿了，我累了，我困了，我渴了，，能够在一整天的时间里都忘我、无我，这是很难做到。
所以孔子说“有能日用其力于仁乎”，因为这种“于仁”的精力我们每个人都有，只不过我们想到了自己就忘掉了别人。
所以，能够在想到自己的同时又能够想到别人，这就很不错了。
小人们则是利己后才能利人，或是损人利己，双赢可以，自己不赢而别人赢，那是不可以的。
要想损己利人更不可能！除非在损己利人的后面有更大的利益，也就是说，必须要有更多的回报。
如果损己利人了，而回报很少或是没有，那绝对再也不能与他人保持相互亲爱的关系了。
做人就要做君子，这就是儒家的人生观、生死观。
（二）儒家思想由生活而来给人以深思《论语·宪问》记载：南宫适问於孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”这个意思是说，南宫适向孔子问道：“羿擅长射箭，奡擅长水战，但都不得好死。
禹和稷亲自下地种庄稼，却都得到了天下。
”孔子没有回答他说的话。
等到南宫适出去后，孔子说道：“所谓君子也就是这样的人了，所谓崇尚正常的人生规律就是象这样的人。
”羿和奡有言亦有勇，依靠自己的勇武之力去侵略别人，就是想贪图更多的物质享受，贪图更多的名誉地位，然而最终羿被他的臣子寒浞所杀，奡后被少康所诛，均不得好死。
与其不同的禹和稷则是“先之劳之”、“无倦”于稼穑，得到人民的爱戴与拥护而终有天下，而寿终正寝。
南宫适对于羿和奡，禹和稷，谁是君子，谁是小人，似乎分辨不出，于是问孔子。
对于这个问题，孔子认为南宫适是应该懂的，而南宫适不懂，所以孔子懒得回答他。
等到南宫适出去后，孔子才说禹和稷“君子哉若人！尚德哉若人！”这其实也是告诉我们，想要找钱，想要当官，想要取得很好的生存环境，靠侵略、掠夺、剥削别人只能暂时得到片刻的享受，而不能得到人民长时期的拥护，不能长时间地保住既得的所有。
而踏踏实实做事，尽心尽力、真心诚意地为大家谋福利，才能得到大家的爱戴与拥护，才能长时期地保住良好的生存环境，才能长时间地保住既得利益。
看看我们现在这个社会，偷摸扒窃、偷税漏税、贪赃枉法的人，有谁能长时期地保住既得利益有谁能得到好死虽然有些还没有被正法，但不是不报，时候未到而已。