闲情偶记 一
李渔：闲情何处偶寄
李渔：闲情何处偶寄一日，卧病在床的李渔，对素来喜好的杨梅念念不忘。
咽了半晌口水，还是没忍住，抬眼问了句：“杨梅上市了没？”家人询问医生，知道杨梅是“大热之物”，病中应禁食，便告诉他：“没看见街上有卖。
”可就在这时，走街串巷叫卖杨梅的声音传来，家人没有办法，只好去买。
没想到，吃杨梅不仅没有加重病情，反而起到了神奇的效果。
后来，李渔在《闲情偶寄·颐养部·疗病第六》中，记下这个康复过程：“及其既得，才一沁齿而满胸之郁结俱开，咽入腹中，则五脏皆和，四体尽适，不知前病为何物矣。
”他还由此得意洋洋地总结：“本性嗜好之物可以当药。
”李渔的一生颇具传奇色彩，他既是个俗人，又是个雅人。
明末清初的江南文化圈里，有人把他捧为社会名流、文化巨子；也有一些自命清高的知识精英阶层将他视为异类。
李渔选择的人生道路，在中国古代传统文人中是罕见的，虽然在所处的时代被人诟病，但后世对他的评价却非常高——他倡编的《芥子园画谱》流传至今，被黄宾虹、齐白石等视为经典范本；他写成的《闲情偶寄》深谙生活之道，被林语堂称作“中国人生活艺术的指南”。
今天再回望他的所思所想，更令我们感慨——他在创新的路上，竟与现代人的观念有着惊人的相似之处。
【入仕也难，归隐也难】关于李渔的出生，有一则有趣的传闻。
据说母亲生他时难产，就在床上乱槌乱叫。
床板眼看摇摇欲坠。
别人见状，只好去请风水先生。
风水先生扳着手指一算，说此地阴气太盛，阳气不旺，于是大家把李渔母亲搬到向阳的山岗之上，这样才把他生下来。
因为这个缘故，家里人以为这个孩子是有些天才的，于是为其取名“仙侣”，字谪凡，号天徒。
李渔少时即以神童之名闻达乡里，跟随父亲时习医药，也读书经。
他才气横溢，赋诗作文大有可观，年纪轻轻就是名噪一时的“五经童子”。
但是，科举仕途之路，李渔走得并不顺利，崇祯十二年（1639年），他赴杭州应乡试，却名落孙山，这次失利给李渔造成很大打击，他挥笔写下：“封侯事，且休提起，共醉斜曛。
李渔《闲情偶寄》·颐养部之听琴观棋、看花听鸟
李渔《闲情偶寄》·颐养部之听琴观棋、看花听鸟李渔在六十岁前后，开始系统地总结他的经验，使其上升为理论。
康熙十年（1671），《笠翁秘书第一种》即《闲情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）问世，这是李渔一生艺术、生活经验的结晶。
《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共有234个小题，堪称生活艺术大全、休闲百科全书，是中国第一部倡导休闲文化的专著。
《闲情偶寄》其中《颐养部》总论养生，专论养生。
颐养部○听琴观棋【原文】弈棋尽可消闲，似难借以行乐；弹琴实堪养性，未易执此求。
以琴必正襟危坐而弹，棋必整槊横戈以待。
百骸尽放之时，何必再期整肃？万念俱忘之际，岂宜复较输赢？常有贵禄荣名付之一掷，而与人围棋赌胜，不肯以一着相饶者，是与让千乘之国，而争箪食豆羹者何异哉？故喜弹不若喜听，善弈不如善观。
人胜而我为之喜，人败而我不必为之忧，则是常居胜地也；人弹和缓之音而我为之吉，人弹噍杀之音而我不必为之凶，则是长为吉人也。
或观听之余，不无技痒，何妨偶一为之，但不寝食其中而莫之或出，则为善弹善弈者耳。
【译文】下棋完全可以用来消闲，但很难用来行乐；弹琴确实可以养性，却很难靠此寻一欢。
因为弹琴时一定要正襟危坐，下棋一定要严阵以待。
身体完全放松的时候，何必再求端正严肃，万念俱忘的时候，怎么能再计较输赢？常有人功名利禄都可以轻易抛弃，而跟人下棋争胜时，却不肯让一着棋，这跟出让人多的富国，却争夺一碗豆羹有什么区别呢？所以喜欢弹琴不如喜欢听琴，善于下棋不如善于看棋。
人家赢了我为他高兴，人家输了我也不必为他忧愁，这样就会永远在胜利中了。
人家弹缓和的音乐我认为吉利，人家弹肃杀的音乐我也不必认为是凶兆，这就总能做处在吉祥中的人。
有时在看棋听琴之余，不免技痒，也可以偶尔下下棋弹弹琴，只要别沉浸其中废寝忘食，流连忘返，就是善于对待弹琴和下棋的人了。
颐养部○看花听鸟【原文】花鸟二物，造物生之以媚人者也。
既产娇花嫩蕊以代美人，又病其不能解语，复生群鸟以佐之。
闲情偶寄文言文翻译
闲情偶寄，如清风徐来，明月皎洁。
人生如梦，万事皆空。
寄情山水之间，以慰平生之寂寥。
或访名山大川，或泛舟湖海之上，或结庐山野，或隐逸林泉，皆可寄此闲情。
翻译：偶尔在闲暇之余，寄情于自然之美，仿佛清风徐来，明月皎洁。
人生如梦，一切皆为虚幻。
在山水之间寄托情感，以慰藉自己内心的寂寥。
有时去拜访名山大川，有时在湖海上泛舟，有时在山野间搭建小屋，有时在林泉之中隐居，都可以寄托这份闲情。
原文：登高望远，心旷神怡。
远望山川，近观花鸟，皆能令人忘却尘世烦恼。
春日踏青，夏日避暑，秋日赏月，冬日观雪，四时之景，各有其趣。
翻译：登高远眺，心旷神怡。
远望山川，近观花鸟，都能让人忘却尘世的烦恼。
春天踏青，夏天避暑，秋天赏月，冬天观雪，四季的景色，各有其独特的乐趣。
原文：山静林幽，鸟语花香。
置身其中，如入仙境。
此时，心境宁静，尘世纷扰皆可抛诸脑后。
古人云：“静以修身，俭以养德。
”此乃修身养性之要道。
翻译：山静林幽，鸟语花香。
置身其中，仿佛置身仙境。
此时，心境宁静，尘世的纷扰都可以抛诸脑后。
古人说：“静以修身，俭以养德。
”这是修身养性的关键。
原文：读书品茗，闲适自得。
于书海中遨游，领略先贤智慧；于茶香中陶醉，感受生活之美。
此乃人生一大乐事。
翻译：读书品茗，闲适自得。
在书海中畅游，领略先贤的智慧；在茶香中陶醉，感受生活的美好。
这是人生的一大乐事。
人生如白驹过隙，光阴荏苒。
珍惜时光，把握当下，方不辜负此生。
古人云：“及时行乐，莫待无花空折枝。
”愿君珍惜光阴，不负韶华。
翻译：人生如同白驹过隙，光阴荏苒。
珍惜时光，把握当下，才不辜负此生。
古人说：“及时行乐，莫待无花空折枝。
”愿君珍惜光阴，不负韶华。
原文：闲情偶寄，如同清风拂面，明月照心。
在这纷繁的世界里，愿你我都能拥有一份属于自己的闲情，享受生活的美好。
翻译：偶尔的闲情逸致，就像清风拂面，明月照心。
在这个纷繁复杂的世界里，愿你我都能拥有一份属于自己的闲情，享受生活的美好。
闲情偶寄文言文翻译
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闲情偶记——精选推荐
闲情偶记作者：***豆丁书城序声色者，才人之寄旅；文章者，造物之工师。
我思古人，如子胥吹萧，正平挝鼓，叔夜弹琴，季长弄笛，王维为“琵琶弟子”，和凝称“曲子相公”，以至京兆画眉，幼舆折齿，子建傅粉，相如挂冠，子京之半臂忍寒，熙载之衲衣乞食，此皆绝世才人，落魄无聊，有所托而逃焉。
犹之行百里者，车殆马烦，寄宿旅舍已尔，其视宜春院里画鼓三千，梓泽园中金钗十二，雅俗之别，奚翅径庭哉哉然是物也，虽自然之妙丽，借文章而始传。
前人如《琴》、《笛》、《洞箫》诸赋，固已分寸刂节度，穷极幼眇；乃至《巫山》陈兰若之芳，《洛浦》写瑶碧之饰，东家之子比其赤白，上宫之女状其艳光，数行之内，若拂馨香，尺幅之中，如亲巧笑，岂非笔精墨妙，为选声之金管，练色之宝镜乎？抑有进焉，江淹有云：“蓝朱成彩，错杂之变无穷；宫商为音，靡曼之态不极。
”蛾眉岂同貌而俱动于魄？芳草宁共气而皆悦于魂？故相其体裁，既家妍而户媚；考其程式，亦日异而月新。
假使飞燕、太真生在今时，则必不奏《归风》之歌，播《羽衣》之舞：文君、孙寿来于此地，则必不扫远山之黛，施堕马之妆。
何也？数不见不鲜也。
客有歌于郢中者，《阳春白雪》，和者不过数人，非曲高而和寡也，和者日多，则歌者日卑。
《阳春白雪》何异于《巴人下里》乎？西子捧心而颦，丑妇效之，见者却走。
其妇未必丑也，使西子交效颦，亦同嫫姆矣。
由此观之，声色之道千变万化。
造物者有时而穷，物不可以终穷也，故受之以才。
天地炉锤，铸之不尽；吾心橐 ，动而愈出。
三寸不律，能凿混沌之窍；五色赫蹄，可炼女娲之石。
则斯人者，诚宫闺之刀尺而帷簿之班、输。
天下文章，莫大乎是矣。
读笠翁先生之书，吾惊焉。
所著《闲情偶寄》若干卷，用狡狯伎俩，作游戏神通。
入公子行以当场，现美人身而说法。
洎乎平章土木，勾当烟花，哺啜之事亦复可观，屐履之间皆得其任。
虽才人三昧，笔补天工，而镂空绘影，索隐钓奇，窃恐犯造物之忌矣。
乃笠翁不徒托诸空言，遂已演为本事。
家居长干，山楼水阁，药栏花砌，辄引人著胜地。
李渔《闲情偶记》分析
《闲情偶寄》中国戏曲理论专著，是我国最早的系统的戏曲论著。
清代李渔撰。
康熙十年（1671）刊刻，后收入《笠翁一家言全集》。
《闲情偶寄》包括词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养等8部，内容较为驳杂，戏曲理论、养生之道、园林建筑尽收其内。
而涉及戏曲理论的只有《词曲部》、《演习部》、《声容部》，故后人裁篇别出，辑为《李笠翁曲话》。
李渔汲取了前人如王骥德《曲律》中的理论成果，联系当时戏曲创作的实践，并结合他自身的创作经验，建立了一套完整的戏曲理论体系，其深度和广度都达到了中国古典戏曲理论的高峰，为戏曲理论批评史乃至中国文学批评史树立了一块里程碑。
李渔的戏曲理论以舞台演出实践为基础，因而能够揭示戏曲创作的一般规律。
他认为，“填词之设，专为登场”，批评金圣叹评《西厢记》只是文人在案头把玩的《西厢》，并非优伶扮演的《西厢》。
李渔提出了“结构第一”的命题，含有命意、构思和布局，把结构放在首位，依次为“词采第二”，“音律第三”，“宾白第四”，“科诨第五”，“格局第六”，全面广泛地论述了戏曲创作中的诸多问题，其中对结构、语言、题材等论述尤为精辟。
李渔提出结构第一的原则，同时又提出“立头脑”、“减头绪”、“密针线”等一整套理论，都是针对当时戏曲舞台上的弊病而发的。
李渔主张结构谨严，情节紧凑，组织得天衣无缝，这不仅在当时具有较高的理论价值，而且至今仍具艺术实践意义。
关于语言，他认为要赋予它舞台艺术的特征，是写给观众听的而不是给人看的案头之作，在这个原则下，他提出了曲文应当贵显浅、重机趣、戒浮泛、忌填塞，宾白应当语求肖似，说一人肖一人，勿使雷同；文贵洁净，声务铿锵等一系列独特见地。
《闲情偶寄》水仙文言文赏析及译文
水仙(清) 李渔水仙一花，予之命也。
予有四命，各司一时：春以水仙兰花为命;夏以莲为命;秋以秋海棠为命;冬以腊梅为命。
无此四花，是无命也。
一季夺予一花，是夺予一季之命也。
水仙以秣陵①为最，予之家于秣陵，非家秣陵，家于水仙之乡也。
记丙午之春，先以度岁无资，衣囊质②尽，迨③水仙开时，索一钱不得矣。
欲购无资，家人曰：“请已之，一年不看此花，亦非怪事。
”予曰：“汝欲夺吾命乎?宁短一岁之寿，勿减一岁之花。
且予自他乡冒雪而归，就水仙也。
不看水仙，是何异于不反金陵，仍在他乡卒岁乎?”家人不能止，听予质簪珥④购之。
(节选自《闲情偶寄》)[注释]①秣陵：指南京。
②质：抵押。
③迨：等到。
④珥：用玉做的9.解释下列加点词语。
(4分)(1)各司一时(2)欲购无资(3)请已之(4)是何异于不反金陵10.下列句中加点的“而”与“且予自他乡冒雪而归”中的“而”意思和用法相同的一项是( )(2分)A.学而时习之，不亦说乎B.汉室之隆，可计日而待也C.中峨冠而多髯者为东坡D.千里马常有，而伯乐不常有11.用现代汉语翻译下列句子。
(4分)(1)一季夺予一花，是夺予一季之命也。
(2)家人不能止，听予质簪珥购之。
12.根据文章内容，回答问题。
(3分)对于水仙，作者可谓“爱花如命”，文中哪些事充分表现了这一点?文章两次写到“家人”的作用是什么?文言文《水仙》阅读答案由查字典语文网小编整理，仅供参考：9.(4分)(1)季节(2)想要(3)停止(4)通“返”，返回(每小题1分，意对即可)10.(2分)B11.(4分)(1)一个季节剥夺我(喜欢的)一种花，这是剥夺我一个季节的生命啊。
(2)家人不能阻止我，(只好)听任我抵押首饰购买水仙花。
(每小题2分)12.(3分)冒雪赶回南京看水仙花;竭尽家财买水仙花。
作用是衬托作者对水仙花的喜爱。
(意对即可)【水仙】译文我有四条命，各自存在于一年的一个时节：春天以水仙、兰花为命，夏天以莲花为命，秋天以秋海棠为命，冬天以蜡梅为命。
李渔《闲情偶寄》居室部·窗栏第二·取景在借、窗的式样
李渔《闲情偶寄》居室部·窗栏第二·取景在借、窗的式样康熙十年（1671），《笠翁秘书第一种》即《闲情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）问世，这是李渔一生艺术、生活经验的结晶。
《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共有234个小题，堪称生活艺术大全、休闲百科全书，是中国第一部倡导休闲文化的专著。
居室部○取景在借【原文】开窗莫妙于借景，而借景之法，予能得其三昧。
向犹私之，乃今嗜痂者众，将来必多依样葫芦，不若公之海内，使物物尽效其灵，人人均有其乐。
但期于得意酣歌之顷，高叫笠翁数声，使梦魂得以相傍，是人乐而我亦与焉，为愿足矣。
向居西子湖滨，欲购湖舫一只，事事犹人，不求稍异，止以窗格异之。
人询其法，予曰：四面皆实，独虚其中，而为“便面”之形。
实者用板，蒙以灰布，勿露一隙之光；虚者用木作框，上下皆曲而直其两旁，所谓便面是也。
纯露空明，勿使有纤毫障翳。
是船之左右，止有二便面，便面之外，无他物矣。
坐于其中，则两岸之湖光山色、寺观浮屠、云烟竹树，以及往来之樵人牧竖、醉翁游女，连人带马尽入便面之中，作我天然图画。
且又时时变幻，不为一定之形。
非特舟行之际，摇一橹，变一像，撑一篙，换一景，即系缆时，风摇水动，亦刻刻异形。
是一日之内，现出百千万幅佳山佳水，总以便面收之。
而便面之制，又绝无多费，不过曲木两条、直木两条而已。
世有掷尽金钱，求为新异者，其能新异若此乎？此窗不但娱己，兼可娱人。
不特以舟外无穷无景色摄入舟中，兼可以舟中所有之人物，并一切几席杯盘射出窗外，以备来往游人之玩赏。
何也？以内视外，固是一幅理面山水；而以外视内，亦是一幅扇头人物。
譬如拉妓邀僧，呼朋聚友，与之弹棋观画，分韵拈毫，或饮或歌，任眠任起，自外观之，无一不同绘事。
同一物也，同一事也，此窗未设以前，仅作事物观；一有此窗，则不烦指点，人人俱作画图观矣。
夫扇面非异物也，肖扇面为窗，又非难事也。
世人取像乎物，而为门为窗者，不知凡几，独留此眼前共见之物，弃而弗取，以待笠翁，讵非咄咄怪事乎？所恨有心无力，不能办此一舟，竟成欠事。
闲情偶记文言文的翻译
余少时，性好闲散，不喜纷扰。
每于月夜，携琴一具，步于林间小径，悠然自得。
时或吹箫，时或吟咏，心中若有所思，又似无所思。
夜深人静，风声鹤唳，此情此景，真可谓“闲情偶记”也。
夫闲情者，非无思也，乃心无挂碍，悠然自得之境也。
偶记者，偶然所记，非有意为之也。
余自幼好读书，尤喜《庄子》、《列子》等道家之作，其中所述逍遥游、无为而治等思想，深得我心。
故每遇闲暇之时，便有此闲情偶记。
一日，余游于山间，见一老者，须发皆白，面容慈祥，携杖而行。
余问：“老丈何往？”老者答曰：“吾寻幽访胜，以养性情耳。
”余随其后，与之同行。
沿途，老者言谈举止，皆透露出一种超然物外之态。
余心中暗想：“此老者，真可谓‘闲情偶记’者也。
”又一日，余访友于郊外，遇一书生，正于树下读书。
其人眉清目秀，举止优雅，读至佳处，不禁颔首微笑。
余近而观之，见其所读，乃《陶渊明集》也。
余问：“子所读何书？”书生答曰：“陶公之文，清新脱俗，读之令人忘却尘世烦恼。
”余叹曰：“子真乃‘闲情偶记’者也。
”闲情偶记，非独文人雅士之所好，亦为世间万物之所求。
春日，花开满园，蜂蝶飞舞，鸟语花香，此时此景，何尝不是一种闲情偶记？夏日，绿树成荫，蝉鸣蛙噪，清风徐来，水波不兴，此情此景，又何尝不是一种闲情偶记？秋日，天高云淡，果实累累，硕果累累，此时此景，又何尝不是一种闲情偶记？冬日，白雪皑皑，寒风凛冽，炉火取暖，品茗谈心，此情此景，又何尝不是一种闲情偶记？人生在世，欲求无上之乐，莫如闲情偶记。
然闲情偶记，非易得之物。
须心如止水，方能体会到其中之乐趣。
余虽好闲情偶记，然自知未能尽得其中之妙。
故常以此自勉，以期有朝一日，能真正领悟“闲情偶记”之真谛。
闲情偶记，如同一杯香茗，愈品愈有味。
人生短暂，愿世人皆能把握闲暇时光，寻得一份属于自己的闲情偶记，以慰藉心灵，以陶冶情操。
如此，方不负此生，不负时光。
大学语文：文学赏析与应用写作教学课件《闲情偶寄》-李渔
疏通文意
蔬食第一
在音乐上，弦乐不如管乐，管乐不如声乐，这 是贴近自然的原因。我觉得在饮食上，制作精细的 肉不如普通肉，普通肉不如蔬菜，也是因为逐渐贴 近自然。穿着草衣吃素食，是上古时代的民风。人 们都远离肥腻的东西而喜欢吃蔬菜。肚里装的都是 蔬菜，不去吃鲜美的肉食，还跟上古的人一样，保 持这样的饮食习惯，这与崇尚古玩是同一个道理。 奇怪的是世人抛弃尊古的美名，把这种做法当作异 端教条，说是佛法这么说的，这就大错特错了。我 编这一卷《饮馔》，提倡蔬菜而贬斥肉食，一是因 为崇尚节俭，一是为了复古。对于屠宰这种事极其 慎重以及珍惜生命的信条，更是时刻念念在心，一 刻也不会忘记。
作品赏析
《闲情偶记》为李渔的重要著作之一，是一 部包含了词曲、演习、声容、居室、器玩、 饮馔、种植、颐养等内容的“寓庄论于闲情” 的随笔集。被誉为中国古代生活艺术大全， 在中国传统雅文化中享有很高声誉。
本节选部分是李渔讲求饮食之道的专文。主 张与俭约中秋饮食的精美，在平淡处得生活 之乐趣。理喻的饮食之道可概括为24个字： “重蔬菜、崇俭约、尚真味、主清淡、忌油 腻、讲洁美、慎杀生，求食益。”
谷食第二
食物养人，全靠五谷。如果大自然只生长五谷而不出产别 的东西，那么人类一定会比现在更健康长寿，保证没有疾病的 煎熬和夭折的忧患。不妨看看鸟吃谷、鱼饮水，都是靠 一种 东西生存，没听说在一种食物以外，还有做酒做菜、吃多种食 物的。因此禽类和鱼类都是死在人手上，没听说有死于疾病， 或者是寿命到了自己死的。由此可见单吃一种食物，是长生的 一种方法。人却不幸被佳肴所害，多吃一种食物，是多受一种 食物的损害，少得到一刻的安静，少享受一刻的淡泊。人的生 病和早死都是由饮食太繁杂及嗜欲过度所导致的。这不是人自 己的错，是上天的错。天地在造物之初，也没料到这样，原本 是想使人口腹得益，没想到反而害了他们。但是人如果自己爱 惜生命，就算不能单吃一种东西， 也该有这个意识，以一种 食物为主。这样即使吃了很多酒肉，只要没有超过人的消化能 力，就算有损害，也不会太严重。
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闲情偶记一
记玉皇艾韭坪，朝花夕拾，有感而发。
上古之说，仙人选址而城，神龙游山，止于玉皇。
烟朝霞彩，朦胧起舞，透之，峻岭而立，群山而围也；其形胜也，或笋然翘首，或钟坐如佛，或雄师长吼，或览物于野。
众载之上，乃无际之原，浪起浪伏也。
仙说，欲城于此。
故神杖依之，穿而通，空也。
仙人非也，掐指，是某年五月五日矣，所以抛韭籽而散，为遗者而念，故曰艾韭坪。
不知年月，值端午，结伴而行。
披霞光，沾晶露，翻重山，经曲通。
半腰，雾腾马跃，聚而逝矣，忽见雄师屹立于峰也，金光耀灼，此之谓自然化也。
攀石而上，崎而险，阶如洗，见利行。
山巅，俯而望，山川极尽。
流既见既藏，蜿蜒而行也；耕层叠起，梯至谷也；木取日月之精，翠而清也；石夺天工，嶙峋而奇列也。
人之于此，足烟，身隐，飘然而神游矣。
峰回路转，形露，展而望，汪洋也。
牛羊成双，骏驹对走，悠而自在如是也。
时至节日，人多至于此，采灵韭，拾艾蒿，祈瑞祥。
而今，人胜也，或曲而坐，或嬉而闹，或群而相，或奔而散，或食而聚。
午日灼，牲不草，群趋以饮水；人止，寻处以借凉。
不时而至花洞，周生芍药，花而艳也。
入洞口，有风感来；再入，见光者隐约，近而观之，其形百态，花而溶；触之，沁心倪脾，硬而阴。
三而入，无路不见指，光以探，见高台，否登也，退矣。
时之近傍，远者离矣，家也。
斜晖映照，草波动荡；艾韭幽香，
愈远愈淡；牧曲悠扬，渐而趋静也。
每至时节，多游于艾韭坪，取天地之灵气，万物之精华，而后祷安祥也。
此之吾地之俗矣。