论徐州民歌民谣
徐州关于大运河的民歌
京杭运河的古今歌谣里程最长、工程最大、最古老的运河，与长城并称为中国古代的两项伟大工程。
大运河南起余杭（今杭州），北到涿郡（今北京），途经浙江、江苏、山东、河北四省及天津、北京两市，贯通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，全长约1794公里（春秋吴国开凿，隋朝大幅度扩修并贯通至都城洛阳且连涿郡，元朝翻修时弃洛阳而取直至北京）。
开凿到现在已有2500年的历史。
其部分河段依旧具有通航功能。
苏北—苏中运河（徐州蔺家坝—淮阴—扬州邗沟），全长404千米，纵跨徐州、邳州、宿迁、淮阴、扬州等11个县市，沟通了微山湖、骆马湖、洪泽湖、高邮湖等水系，是京杭运河上运输最繁忙的河段。
基本建成二级航道，成为京杭运河上等级最高的航道，常年可行驶2000吨级的船舶。
当前有苏、鲁、沪、浙、湘、豫等十多个省市的船舶航行其中，年货运量可达3亿多吨。
徐州段最大通过量已达5500万吨船舶吨位，其中货物通过量达3500万吨。
运河对中国南北地区之间的经济、文化发展与交流，特别是对沿线地区工农业经济的发展起了巨大作用。
京杭大运河，与万里长城一样，历史文化丰富多彩，运河歌谣便是其中的一朵奇葩。
从收录于《中国歌谣集成·江苏省卷》里的《贺新船》一歌中可以领略到，通往杭州的江南运河，则是一条黄金铺就的水道：小锣一打闹稠稠，肩挑金条上宝舟/张班造，鲁班修，造好宝舟上杭州/小锣一打响呛呛，珍珠玛瑙装满仓/前仓船板盖不住，后仓盖起宝塔墙/一天行上三百里，三天就到杭州城/一趟生意刚做定，数数银子三千整。
《贺新船》中提到的“一天行上三百里，三天就到杭州城”的航程，正是苏中扬州至杭州的距离。
《贺新船》中的这些祝词，非但用夸张、喜悦的语言反映了这一黄金水道的历史真貌，而且从一个侧面，夸赞了扬州、苏州、杭州一带的美丽和富饶。
交通商贸的便捷自不必说，在水产养殖、改善生态环境等方面，民间也流传着赞歌。
《中国民间歌曲集成·河北卷》中的《渔翁智叟》一歌，就反映了泊头市老渔翁们对大运河的眷恋。
民间歌谣精选生活歌谣
《民间歌谣精选》民歌民谣是宝贵的传统文化，非物质文化遗产。
《民间歌谣精选》收集整理了大量的劳动歌、仪礼歌、时政歌（叙事歌）、生活歌、情歌与儿歌，是中国民歌民谣的大全与精选，为爱好者提供收藏、为研究者及大学毕业论文撰写提供资料。
《民间歌谣精选》之生活歌谣唱唱山歌散散心唱唱山歌散散心，你当我是快活人？吃了上顿没下顿，黄莲树下来操琴。
吃鱼要吃大鱼鳞【秧歌五句半】吃鱼要吃大鱼鳞，莫吃小鱼戳嘴唇。
撩郎要撩光棍汉，莫撩有妇有妻人，小妹子，一生一世名要紧。
东家的稀饭真过劲东家稀饭真“过劲”，半天涝不到白米星。
上头照见人，底下淹死人，喝得肚子圆滚滚。
锄头还没有扛上肩，一泡尿撒的光光净，狗日的再进你家门!数九歌一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九，沿河插柳，七九冰冻开，八九燕归来，九九八十一，家里盛饭外头吃，九九加一九，耕牛遍地走，数完天九数地九，地九数完麦到手。
姑娘生来本性穷姑娘生来本性穷，找个公婆象人熊。
当了三天抱女子，挨了九回吹火筒。
说实话天上下雨打炸雷，家后挖窟就有贼；瞎闺女找个瞎女婿，一辈子谁也不认识谁。
十八姐儿九岁郎十八姐儿九岁郎，夜夜要我抱上床。
不是看到公婆面，一脚把他踢下床。
他做儿子我做娘。
小女婿十八大姐三岁郎，夜夜睡觉抱上床。
睡到半夜要吃奶，劈头盖脸几巴掌：“俺是你媳妇不是你娘！”十七岁女儿三岁郎十七岁女儿三岁郎，天天晚上抱三趟；不是公婆在前头，两脚把你蹬下床。
十八岁大姐周岁郎十八岁大姐周岁的郎，把尿把屎抱上床，半夜三更要喝奶，楼住婆娘喊亲娘十八岁大姐周岁的郎，怀抱小郎泪汪汪，等到郎大姐已老，等到花开叶又黄。
姐儿有个周岁郎姐儿有个周岁郎，每晚睡觉抱上床。
半夜哭着要吃奶，劈嘴给他几巴掌。
我是你妻不是你娘！小大姐害怕嫁错郎耕田的害怕黄板墒，栽秧的害怕鸡窝塘，挑担子害怕走错路，小大姐害怕嫁错郎。
小男人姐在河边洗茼蒿，眼泪鼻涕顺水漂，有红有白的好姐姐，配个小男人拳头高。
三尺麻布做件大褂子，碗大个头篷磕到腰，番瓜棵里去乘凉，鸭蛋壳里去洗澡。
红白喜事礼仪大全之41：徐州民俗风情概述
红白喜事礼仪大全之41：徐州民俗风情概述徐州民俗风情概述徐州民俗文化源远流长。
唐尧时期，黄帝八帝的孙子彭祖被封为大鹏国（今徐州）。
彭祖擅长烹饪，在中国成为长寿的象征，因为他擅长炼气和养生。
因此，徐州饮食习俗或多或少仍保留着彭祖养生习俗的遗风。
每个节日，？纪子彭念苏才郭福？，徐州人仍然提倡对联。
从历史上看，徐州一带民间风俗曾大体经历过一个由柔变刚、刚柔相济的历程。
秦代以前，?淮海间，其气宽舒，禀性安徐，故曰徐。
徐，舒也。
?(《尔雅》)。
?徐方，邹鲁旧国，尤有儒风?(《通典》)。
秦汉以后，?风俗劲悍，有霸王之遗风?(《图经》)，?西楚剽轻，易发怒?(《史记〃货殖传》)。
?沛楚之民，急疾颛己?(《汉书〃地理志》)。
?考其旧俗，人颇鸷悍轻剽，其士子则侠任节气，好尚宾游。
盖楚之风焉。
?(《隋书〃地理志》)。
宋代徐州知州苏轼在其《上神宗皇帝书》载：?其民皆长大，胆力绝人?，?汉高祖沛人也，项羽宿迁人也，刘裕彭城人也，朱全忠砀山人也，皆在今徐州数百里间耳，其人以此自负，凶桀之气，积以成俗。
?明中叶以后，徐州人的生产生活习俗逐渐发生了变化。
？这个县由船和公共汽车连接起来，这很重要。
他们倾向于追赶小贩，把桑树犁得很薄。
？（明代正统三年彭城志）。
直到清末民初。
民国十五年《通山县志》：？它的人民愿意足智多谋，务农节俭，没有富商。
住宅的消费率很简单。
这些女人没有刺绣的黄金和翡翠饰品。
最近，它们有点流行了。
文人和官员是正直的，但他们忠诚可耻。
在文化节，未结婚的人不出门。
婚姻是有门的，不是昂贵的。
葬礼的规模，葬礼的葬礼阶段，根据一般仪式而定。
？从地理位z和现境域走向来看，徐州民间风俗习惯，既有与苏、鲁、豫、皖接壤地区大同之处，又有境内从西到东的小异之别。
俗话说?百里不同俗，十改变里面的规则？。
？牺牲炉？通常叫什么？三个官员四个人？，徐州市，无论是官员还是市民，都在23号。
在徐州市东部，到新沂，祭灶在24号。
正月十五赏灯，徐州城中点灯、放炮竹、点?滴溜金儿?。
徐州的风土人情作文
徐州的风土人情作文民俗，本是些不经意的习惯罢了，当大家这已不是个人的偶然行为时，它也就有了文化的意味。
徐州是那样的古老，“自古彭城列九州”，经六千年文明的陶铸，乡风民俗中自然会有几分古朴与厚重。
地处苏鲁豫皖四省交办，徐州素有南国屏障、北国锁阴、五省通衢之称；南来北往，东游西荡的商贾僧侣、迁客骚人，或云集、或羁留，难免会留下些许印迹。
一层层积淀下来，融入乡风民俗之中，如此又构成了徐州民俗文化多姿多彩的风貌。
当我们走在大墩子古文化遗址，随意捡起一枚陶片，如同捡起一个美丽的传说。
把它们串起来便是一部向我们走来的史传。
现今徐州人使用的土陶器上，依然可见那史传中特有的纹路和色彩。
不过，我们已将其归入了民间艺术的行列。
我们还可以想象，一个村姑拎着这绘满花纹的陶罐去溪边汲水。
远远望见劳作于田里的情哥哥，不禁唱起：“妹妹提水到小河，遥望哥哥在山坡，有心上前叫哥哥，又怕哥哥不理我。
话难说，情难搁，亮亮嗓子唱首歌……”一不小心，罐儿摔破了，溅湿了姑娘的衣裳，也润泽了一册率意天真的徐州民歌集。
在徐州这方土地上，任意掬起一捧土，你便可以认定它曾被哪匹战马踏过。
大大小小二三百场征战。
饱经战火的山野间还会响起“牧童拾得旧刀枪”的悠悠歌声。
黄水一次次扑来，黄沙一层层掩埋，受灾难太多的徐州人，脉搏里涌动着本能的顽强与抗争精神，汇聚成强悍的民风。
徐州人的重义贵友之风，大概滥觞于“季札挂剑台” 的传说。
人死信义在，何况活着的血性男儿？说到交友，不能不说到喝酒。
无论是大碗喝酒、大块吃肉的豪聚，还是细酌慢啜、谈笑风生的雅集，总是氤氤着古道热肠。
徐州人喝酒爱打“酒官司”，且打起来没完没了，为得是让客人喝好。
“喝好”的标志是几分酩酊后的称兄道弟、口无遮拦，否则便是主人失职了。
“酒令大于军令”不知何时在这块土地上俨然神圣起来。
刘邦崛起于阡陌，徐州成了帝王之乡，于是徐州人的骨子里刻着“王侯将相宁有种乎”的狂傲。
“不以物喜，不以已悲”，引车卖浆之徒亦不乏“大家风范”。
徐州撒帐歌述略
徐州撒帐歌述略作者：苗青帝来源：《文学教育·中旬版》2021年第05期内容摘要：本文展示了徐州四则撒帐歌谣，为撒帐研究提供了样本。
通过对撒帐歌谣的文本分析，可以得出在语言上撒帐歌使用典故的修辞手法来表达对新人品德和美貌的赞美，对良好姻缘的称赞，对新人多子多福的祝福。
文化观念上反映了人们求子的渴望和官本位的思想，也体现了男权社会对女性审美的标准。
关键词：撒帐撒帐歌婚礼仪式喜歌撒帐歌古来有之，是撒帐人在婚礼撒帐仪式环节所唱的歌谣。
撒帐仪式则是新人拜过天地进入洞房后，新人坐在床上，撒帐人用花生红枣等物抛撒新人的同时吟唱撒帐歌谣。
《东京梦华录》卷五记载：“男女各争先后，对拜毕就床，女向左，男向右坐，妇女以金钱彩果散掷，谓之‘撒帐’。
”[1]撒帐文化反映了我国各地人民生活习俗和人文信仰等问题，是民间文化研究者关注的重要对象。
据统计，自1918《歌谣周刊》刊登撒帐歌谣至今，撒帐文化研究已有百年，国内外以撒帐为主题的研究成果约150篇。
目前关于撒帐文化的研究问题涉及撒帐起源、撒帐的仪式、撒帐文化与文学关系探究、撒帐文化与民间方言、音乐领域的研究等。
撒帐文化具有地域性，撒帐的研究也呈现出地域性的趋势，不少地区着手研究当地的撒帐文化，成果层出不穷。
然而徐州的婚俗研究成果较少，撒帐歌的研究尚未涉足，所以对徐州撒帐歌的研究迫在眉睫。
撒帐歌是本土方言的宝库，也是当地的信仰与民生的融合，对当地文化的研究具有重要意义。
在古代，撒帐是婚礼的重要仪式，全国各地都有撒帐习俗。
撒帐起源于汉武帝迎娶李夫人的婚礼仪式，从而流行于民间婚礼。
《事物原始》记载：“李夫人初至，帝迎入帐中共坐，欢饮之后，预戒宫人遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣裾盛之，云得果多，得子多也。
”[2]吕程玉《言鲭》“李夫人初至，帝迎入帐中，预戒宫人遥撒五色同心花果，帝与夫人以衣裾盛之，云多得子孙也……又唐景龙中，中宗出降睿宗女荆山公主时，铸撒帐金钱，钱径寸，重六钱，内外背面皆有周郭，其形五出，穿亦随之，文日：‘长命守富贵’，每十文系一彩绦，敕近臣及修文馆学士送婚十钱，皆作却扇诗。
论苏北民歌的地方性风格
论苏北民歌的地方性风格作者：王青青来源：《神州》2012年第27期摘要:本文通过介绍南通、扬州、徐州三个地区民歌的风格特征,从语言特征、词曲结构、历史渊源等等方面对苏北民歌进行了详细介绍。
关键词:苏北民歌,地方性,风格特征苏北民歌的旋律多呈直线条行腔,风格舒展,豪爽,质朴在旋律级进的基础上,调式骨干鲜明突出,音阶跳跃很大。
如何继承和弘扬苏北民歌这份珍贵的文化遗产,首先必须研究苏北各个地区民歌的不同特点。
一、南通地区民歌的风格特征。
南通民歌主要有:南通号子、海门山歌、海安花鼓、吕四渔号和南通僮子戏。
南通号子地方色彩较浓,音乐清朗婉转,抒情性强和节奏感强,带有小调体裁因素,演唱为一领众合。
情绪愉悦、形象纯朴,节奏与挑担的脚步相吻合,固定的节奏型贯穿为主,旋法进行以级进为主,旋律线随着感情的发展而起伏,从词曲的结构来看,它的编唱带有较多的即兴性。
南通号子数量之大,题材之丰,是其他音乐种类所无法望其项背。
还有热烈欢快的迎亲号子,铿锵激昂的打夯号子,深沉悠远的行船号子,粗矿短促的搬运号子,以及各具特色的行业和劳动号子,其音调、旋律风格和韵味纷呈异彩,各臻其妙。
海门山歌既有海的咸味,又有江南小调的幽雅、婉转的特征,海门山歌的歌词有句式结构,自由发挥加句头的歌较多。
歌词不受拘束、容量很大、变化多端,比喻确切形象生动。
歌词长用夸张装饰的手法,增加歌词的瑰丽色彩。
海门山歌的曲调以小调居多,旋律以级进为主,流畅、平和、圆润的特点全面体现了海门山歌的旋律风格。
海门山歌的旋律依音装饰润腔。
在级进中增加同音进行,使旋律更加委婉。
海门山歌中采用“滚调”和“垛句”等手法,节奏灵活多变。
吕四渔号原始阶段的风貌和形态特点是:多四声音阶、音域窄,曲调以羽类三音齐列为主,乐思多即兴,没有明确的调式,也没有稳定的结构。
此阶段的号子表现出音乐萌发期的随意性,难以让人品尝到音乐的美感。
海安花鼓的曲调来自当地民间小调,各小调均有“曲牌”,如“花鼓调”曲调哀怨抑郁、“莲湘调”热情奔放、“穿心调”抒情流畅等,曲调优美,诸曲调常用七度音程的大跳,成为海安花鼓民间音乐风格的一种标志。
徐州本土音乐在旅游中的运用调查
徐州本土音乐在旅游中的运用调查作者：胡林玉张勉庞兴华来源：《戏剧之家》2019年第09期【摘要】本文对徐州本土音乐资源进行梳理，分析了徐州本土音乐与旅游结合的可行性。
如实反映徐州本土音乐与旅游结合的现状，总结出现的问题。
对徐州本土音乐的推广及其促进旅游发展的前景进行深入探讨。
【关键词】徐州；本土音乐；旅游；调查报告中图分类号：J60-05 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）09-0058-02一、徐州本土音乐资源梳理（一）民间音乐。
徐州是江苏省著名的“戏曲之乡”，流行于徐州地区的重要剧种有柳琴戏、江苏梆子、徽剧、柳子戏、四平调、丁丁腔等。
徐州还有诸多影响较大的曲艺音乐，徐州琴书、苏北大鼓、淮海道情等。
另外，徐州民歌数目庞大，《中国民间歌曲集成·江苏卷》收录25首徐州民歌，《徐州民间音乐集成》收录了600余首。
（二）红色音乐。
在徐州诞生的音乐家马可，一生写了二百多首（部）音乐作品，其中有歌曲《南泥湾》《咱们工人有力量》《我们是民主青年》《吕梁山大合唱》，秧歌剧《夫妻识字》，歌剧《白毛女》《周子山》《小二黑结婚》等，深刻地反映了中国人民革命和民族解放的伟大现实，在人民群众中产生了广泛而久远的影响。
《淮海战役组歌》是作曲家沈亚维和战友们共同为淮海战役创作的组曲。
组曲歌颂了战士们浴血奋战的英雄气概，庆祝了淮海战役的伟大胜利。
（三）汉代音乐。
徐州是两汉文化的发源地，历史留给我们丰富的汉代音乐歌舞，在史书和徐州汉画石像馆里都有迹可循。
著名的汉代音乐歌舞形式有：相和歌、相和大曲、建鼓乐、建鼓舞、长袖舞等。
二、徐州本土音乐在旅游中的运用调查本研究小组对徐州五大文化景区、十个景点进行实地勘察和走访，记录徐州本土音乐在旅游中出现的种类，考察音乐的具体内容、音乐呈现的形式，切实反映徐州本土音乐与旅游的结合情况。
以下为考察景点：调查结果发现：徐州本土音乐与旅游的结合度不高。
徐州每年举办汉文化旅游节，至今已举办十二届。
徐州的传统文化作文
徐州民俗作文篇1民俗，本是些不经意的习惯罢了，当大家这已不是个人的偶然行为时，它也就有了文化的意味。
徐州是那样的古老，“自古彭城列九州”，经六千年文明的陶铸，乡风民俗中自然会有几分古朴与厚重。
地处苏鲁豫皖四省交办，徐州素有南国屏障、北国锁阴、五省通衢之称；南来北往，东游西荡的商贾僧侣、迁客骚人，或云集、或羁留，难免会留下些许印迹。
一层层积淀下来，融入乡风民俗之中，如此又构成了徐州民俗文化多姿多彩的风貌。
当我们走在大墩子古文化遗址，随意捡起一枚陶片，如同捡起一个美丽的传说。
把它们串起来便是一部向我们走来的史传。
现今徐州人使用的土陶器上，依然可见那史传中特有的纹路和色彩。
不过，我们已将其归入了民间艺术的行列。
我们还可以想象，一个村姑拎着这绘满花纹的陶罐去溪边汲水。
远远望见劳作于田里的情哥哥，不禁唱起：“妹妹提水到小河，遥望哥哥在山坡，有心上前叫哥哥，又怕哥哥不理我。
话难说，情难搁，亮亮嗓子唱首歌……”一不小心，罐儿摔破了，溅湿了姑娘的衣裳，也润泽了一册率意天真的徐州民歌集。
在徐州这方土地上，任意掬起一捧土，你便可以认定它曾被哪匹战马踏过。
大大小小二三百场征战。
饱经战火的山野间还会响起“牧童拾得旧刀枪”的悠悠歌声。
黄水一次次扑来，黄沙一层层掩埋，受灾难太多的徐州人，脉搏里涌动着本能的顽强与抗争精神，汇聚成强悍的民风。
徐州人的重义贵友之风，大概滥觞于“季札挂剑台”的传说。
人死信义在，何况活着的血性男儿？说到交友，不能不说到喝酒。
无论是大碗喝酒、大块吃肉的豪聚，还是细酌慢啜、谈笑风生的雅集，总是氤氲着古道热肠。
徐州人喝酒爱打“酒官司”，且打起来没完没了，为得是让客人喝好。
“喝好”的标志是几分酩酊后的称兄道弟、口无遮拦，否则便是主人失职了。
“酒令大于军令”不知何时在这块土地上俨然神圣起来。
刘邦崛起于阡陌，徐州成了帝王之乡，于是徐州人的骨子里刻着“王侯将相宁有种乎”的狂傲。
“不以物喜，不以已悲”，引车卖浆之徒亦不乏“大家风范”。
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论徐州民歌民谣摘要：徐州民歌民谣种类繁多，最能体现徐州的地域特色和风土人情的是战争歌谣、煤矿歌谣、劳动歌谣和生活歌谣。
这些歌谣体现了徐州人民的智慧，见证了徐州的历史发展。
关键词：徐州民歌民谣战争歌谣煤矿歌谣劳动歌谣徐州历史中国的文化源远流长、博大精深，而中国的民间文化更是一道闪亮的奇葩。
作为民间文化中的民歌民谣更是与普通人相伴相随，我们从年少时便听爷爷奶奶唱或念那不知其意的歌谣，到大后细细品味真是回味无穷。
我们中国每个地方的民谣都有其自身的地域特点，而徐州作为一个古城，更有着悠久的历史文化，这一地区的民谣更有着与众不同的文化背景及地域特点。
徐州的民谣非常的多，种类也很多，按照不同的分类标准它可以分为不同的种类，最能体现徐州的特色和风土人情的民谣有这么几种，首先是反映徐州战争历史的战争歌谣，其次是煤矿歌谣，还有劳动歌谣、生活歌谣以及其他等。
徐州，古时称彭城，位于我国南北腰部地带，苏、鲁、豫、皖四省交界处，津浦、陇海两大铁路干线的交叉点，历来为兵家必争之地，自从彭祖创建大彭氏国至今，徐州已经有四千多年的历史。
徐州这一特殊的地理特点使徐州不仅是古战场，而且在现代也曾作为战场。
因此，徐州民间流传了许多有关战争的歌谣。
下面的几首歌谣就反映了徐州的战争历史。
“《九里山前作战场》九里山前作战场，牧童拾得旧刀枪。
顺风吹动乌江水，好似虞姬别霸王。
”①“《打丰县二首》一弹弹，二玩玩，庞三杰，打丰县。
打开丰县进当典，进了当典要盘缠，要了盘缠向西南。
大毛二毛单扁担，六月初一打丰县，打了七天单八夜，拉起队伍向西南。
”②“《国恨家仇不能忘》火熊熊，炮隆隆，天昏地暗烟云濛。
日寇肆淫威，铁蹄逞穷凶。
尸横抛阡陌，血殷野草红。
家家尽逃难，十室九已空。
老人长叹小儿哭，叹声哭声干苍穹。
扶老携幼人拥挤，摩肩接踵路不通。
敌机忽冲来，轰炸何猖狂，俄顷尸成堆，血肉乱飞扬。
一妇被炸死，二子呼亲娘。
一翁仰天号，全家俱死亡，痛哭肝肠断，撞死在道旁。
断腿一老人，疼痛不能语，挥手示儿孙，逃难他乡去。
凄绝人世间，惨怛悲中肠。
入地恨无门，呼天徒悲伤。
莫啼哭，莫彷徨，国恨家仇不能忘，煌煌轩辕胄，岂作任人宰割之牛羊！要抵抗，要救亡，拿起刀和抢，杀敌上战场。
消灭日寇讨血债，中华儿女斗志昂。
”③“《大炮歌》英勇向前，把大炮的技术练熟，快开到前方火线。
同志们！放出我们的开花弹，打到敌人的身边。
轰轰轰！叫日本强盗胆寒，叫日本强盗溃散，叫日本强盗滚蛋。
轰！”④《解放军扛大炮》解放军，扛大炮，一夜打通陇海道。
陇海道，一扫光，打完八集打碾庄。
打了碾庄向西走，一炮打到徐州府。
徐州府，先攻占，打完江北打江南。
打过江南吃大米，占据江北吃白面。
打倒老蒋放鞭炮，全国人民得团圆。
”⑤“《打淮海》（小五更）一更里，月亮渐渐高，八路军共产党的队伍过来了。
打临沂，把兵交，国民党，吓跑了；打到那窑湾里，收俘了真不少！二更里，月亮照正东，八路军打碾庄全使大炮轰。
黄伯韬，挨了崩，国民党，吃了惊；收复了陇海道，军民多有功。
三更里，月亮照天河，八路军的同志又来打运河；国民党，开汽车，洋桥以下死成窝，还有那未死的挤下了运粮河。
四更里，月亮照正西，八路军的同志又攻到徐州里；得汽车，得飞机，得了炸弹和武器，打得那国民党军死在江北地。
五更里来天大明，八路军攻下了徐州城。
打萧县，打砀山，蚌埠国军一扫干，八路军的队伍才把营盘安。
”⑥上面的五首歌谣我们一读就能明白其中的意思，它把我们从古战场带到了现代的战场。
第一首歌谣很简短，仅两句话就概括了九里山作为古战场的壮观场面。
九里山在徐州的北郊，这里的山东西连绵九里，故得名，相传这里是楚汉鏖兵的古战场。
民间传说韩信设下十面埋伏，围困楚霸王，便是在此。
九里山前在唐朝末年也曾摆下战场。
第二首民谣也有它特殊的历史背景。
这两首歌谣分别是清宣统三年（1911年）十月十九日和民国六年（1917年）六月初一这两次攻打丰县城后流传的。
第一次庞三杰率领革命军攻克丰城，推翻了清政府的丰县政权。
第二次在民国，大毛、二毛，就是毛思忠、毛思玉，单扁担就是单世友的外号，他们是地方民军领袖，为了反对张勋复辟，推翻丰县政权，他们率领民军攻打丰县城，打了七天八夜。
从古代到现代日本的侵华战争以及解放战争，徐州都经受了战乱的洗礼。
第三首歌谣就是邳州人冯昌和所作，当时正是日本侵华时，这首歌谣反映了当时中国人民的悲惨处境，徐州人民也在列；通过一些细节的描写我们能够感受到人们受到日寇侵略时的无助，惊醒人们不要忘记国耻家仇，号召人们要奋起反抗。
这样的歌谣在当时不止这一首，它极大的鼓舞了当时的徐州人们，后来徐州的人们与日寇进行了浴血奋战。
第四首歌谣就是人们在抗击日寇时所作，我们读起来很是振奋。
日寇终于被我们赶出了中国，然而我们并没有盼来和平，尤其是徐州特殊的地理位置，使它又迎来了抗击国民党反动派的战争。
第五、六两首歌谣便是反映当时解放军与国民党的战争。
徐州经历了三大战役之一的淮海战役，从第六首歌谣中我们便可看到当时打淮海的一些情况。
自然战争是残酷的，每一场战役肯定有不少的伤亡，也并不是一天两天的事情，但民间的歌谣却让我们看到似乎一夜之间淮海战役就结束了，其实民歌采用了夸张的手法，“去伪存真”，只突出一点，强调淮海战役时我解放军的英勇无敌，人们口口相传，这样极大的鼓舞了人们的志气。
同样第五首歌谣也用了这样的手法，“一炮打到徐州府”，解放军真是神了，一炮就能打到徐州府。
这些有关战争的歌谣徐州流传很多，它们在当时起到了很大的作用，也让我们看到了徐州的战争史。
至于它们的作者很多我们无从考证，但它们一定凝结了劳动人民的智慧，是人民集体智慧的结晶。
如果说徐州的战争史是辉煌的，那么徐州的煤矿工人则经历了从悲惨到幸福的路程。
徐州的煤矿歌谣让我们看到了徐州煤矿的发展历史。
下面我们就来看看一些相关的歌谣。
“夏桥、韩桥肩并肩，青山泉，大黄山，曲里拐弯到萧县，徐州转圈都是碳。
”⑦“窑啊窑，窑啊窑，不养老，不养小；到老出尽牛马力，伴块黄土倒荒郊！”⑧“此地不养爷，自有养爷处；贾汪不让干，山后干八路。
”⑨“筒子屋，阎王殿，十人进去九人亡；活着出尽牛马力，死后扔进乱尸岗。
”⑩“丈夫下窑妻讨饭，井上井下受煎熬；儿女冻饿打颤颤，卖人市上哭声惨。
”11“下煤窑，苦处多，白天黑夜受折磨；窑下是个活地狱，窑户血泪流成河”12“一九四八年，解放见青天。
政治有保障，矿山大家管。
生产大提高，不愁吃和穿。
新旧一对比，越干劲越欢。
”13“一九五０年，把头钻了坛，废除把头制，工人见青天。
上井斗把头，下井搞生产，淋水往下流，工人不低头。
”14“鞭炮响，锣鼓敲，大井架上红旗飘。
解放那天插上去，矿工从此直起腰。
”15上面的这些歌谣短小精干，我们读一读几乎就能明白其中的含义，只是个别地方有些方言，或者有一定的背景。
徐州的矿产资源非常丰富，尤其是煤炭。
第一首歌谣就说明了这一点，夏桥、韩桥以及青山泉，大黄山等都是徐州的煤矿区，其实这首歌谣只是列举了徐州部分煤矿区的名字，还有好多地方没有写出来呢，比如徐州的旗山矿、夹河矿、权台矿等等。
歌谣中也说“徐州转圈都是碳”，这里的转圈就是周围、四周的意思，可见徐州确实有许多的煤炭。
“一方水土养一方人”。
徐州这么多的煤炭应该养育这儿的人民了，然而在解放前矿工的生活却是很凄惨的。
我们虽不曾亲眼看见当时矿工的生活有多么凄惨，但我们能从歌谣中体会的出来。
第二至六首歌谣便是反映解放前矿工的生活状况的。
解放前徐州的煤矿曾经被日本人霸占，（据说好多日本老人现在还知道徐州贾汪25路汽车终点站，那儿曾是日本人住过的地方。
）许多工人当时在日本人的矿上劳作。
当时的条件很差，矿工辛勤的劳作却不能养活家人，正如歌谣中说道“窑啊窑，窑啊窑，不养老，不养小；丈夫下窑妻讨饭，儿女冻饿打颤颤。
”不仅如此，矿工自身的命运也是令人担忧。
本来矿工的工作并不是什么好工作，但是还算有份工作，而有些人却连这样的工作都保不住，歌谣中说“贾汪不让干”，就是徐州的贾汪煤矿不让一些工人再干下去了，这其中究竟是什么原因我们无从知晓，但我们能够看到当时工人已经是无路可走了，于是在被逼无奈的情况下，醒悟了说了句“山后干八路”，善良的徐州人觉醒了，然而还有其他地方的中国人可能还没有意识到。
1943年，贾汪煤矿从河南省招募来了几百名工人。
这些工人被集中在贾汪矿北宿舍的大筒子屋里。
他们的命运更是坎坷，住在这样恶劣的地方，他们能安然无恙吗？后来这儿发生了瘟疫，很多人都死了，正如歌谣中说“十人进去九人亡”。
他们把自己的命都搭进去了，悲惨至极。
矿工们在解放前过着暗无天日的生活，但到了解放后，生活就发生了改变。
从第七到第九首歌谣中，我们就能发现这种改变。
矿工们自己当家做了主，废除了各种不合理的制度，“把头钻了坛，废除把头制”，这里的“钻了坛”是方言，就是完蛋了的意思，矿工们有了地位，不再做牛做马，吃穿不愁，正如歌谣中说“矿山大家管。
生产大提高，不愁吃和穿。
新旧一对比，越干劲越欢。
”从此徐州的矿工（全国的矿工）直起了腰杆。
在农村矿工们一度成为香饽饽，谁家的女儿嫁给了矿工，都觉得掉进了福窝，再也不是解放前的唱的那样“有女不嫁下窑郎”。
徐州的煤矿被开采了上百年，到了现在好多矿区的煤炭已经枯竭了，也造成了矿区百姓很多的生活不便。
为了给子孙后代留些资源，也为了使徐州矿区尤其是贾汪矿区不再仅仅依赖煤炭资源而生活，在好几年前，贾汪几乎关闭了所有的小煤窑。
贾汪的经济倒退了好多，但是经过政府和人民的努力，贾汪成功的走向了煤炭经济的转型，好多矿工都转岗了。
于是民间又流传了这样的歌谣“关了小煤窑，我们进工厂，继续把我们的工人当到底。
关了小煤窑，我们照样活。
哪一样也不缺，生活越来越好过。
”这些朴实的歌谣反映了劳动人民的乐观向上的精神面貌。
至此我们能够看到徐州煤矿发展的整个历史，也能看到一代代煤矿工人的生活面貌，这些歌谣为我们呈现了这样的画卷，让我们的后辈能够铭记于心。
前面两种歌谣让我们看到了徐州的地域特点，那么徐州又有哪些歌谣反映徐州的风土人情呢？我们来看看几首这样的歌谣。
首先我们来看看这首《卖膏药歌》“我的膏药好，有朱砂，有狗宝。
天棚草，地棚根，九条仙女裤腰带，王母娘娘洗脚水，正宫娘娘脚后跟。
苍蝇心，蚊子肺，蚂蚁鲜血两三盆。
能管割破利破，刀砍斧剁；蝎蛰狗咬，马踢牛舔；贴在身上，贴多暖和。
”16这首歌谣是卖膏药的小商人在夸赞自己的膏药，他很会用词，天上地下的他都能用上，让人听上去这膏药好得不得了。
其实小商贩几乎都很会说，尤其是夸自己的商品，活的能说死，死的能说活。
徐州地区的小商贩有着自己独特的语言风格，体现出了徐州地区的民俗方言。
这首歌谣里的“能管割破利破”就是徐州的方言，这个“利破”的意思就是“刮破”的意思，但它比刮破要来的重。
其实徐州的这样的民谣有很多，最能体现徐州民俗方言的地方是在市场。