白居易的学佛历程
白居易的净土归宿
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无如佛 者 天上 夭下
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十地 愿 登 愿 我 得亲 佛灭 度 时 受菩提 记
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先 佛入 灭
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堂 堂巍 巍 赞 叹归 依
千 万 亿佛
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谷响：诗人白居易的佛教生活
一诗人白居易九世纪间，唐代诗坛上出现了一位热爱人民的大诗人白居易（772－846），他一生写出了许多现实主义有人民性的诗歌，“惟歌生民病，不识时忌讳”，说出了广大劳动人民心里要说的话语，由于他的诗歌具有深入浅出的通俗的风格，因而在群众中得到很广泛的流传。
他的好友元稹说他的诗歌在“二十年间，禁省、覌寺、邮候、墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道，至于缮写模勒、炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是”（白氏文集序）。
白居易自己也说:“自长安至江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者；士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每每有咏仆诗者”（与元九书）。
可见他的诗篇在从城市到乡村，从劳动人民到僧俗士女间广泛地流传着，这种情况在历代诗人中是很突出的。
他在当时也是一位具有国际影响的诗人，当他生前，他的诗篇就已流传到西域、新罗、日本等国，为各该国人民所喜爱珍视。
鸡林国（今朝鲜）商人还将它看成一种有利的商品，竟到中国来重价搜求（白氏长庆集序），因而他的诗歌传布的地域很广。
1950年苏联文学家爱德林氏译出了“白居易绝句诗集”俄文本，许多报刊都撰文推荐他这本书，给中国人民诗人白居易以很高的评价（见中苏友好2卷4期）。
现今苏联和许多社会主义国家在大量翻译和印刷他的作品，其他国家许多进步文化工作者也不断地从事于诗人的生平和作品研究，他的伟大的诗歌艺术是属于中国人民、也是属于整个进步人类的。
白居易生活的时代，是安史变乱以后，藩镇割据，土地兼并，人民陷入巨大的灾难里；这时社会上两极分化，一方面是高楼栉比，过着奢侈的淫靡的生活；另一方面是啼饥号寒，终年不得温饱，整个社会都在乱动当中；这时诗人——白居易，用自己的诗篇，反映了被压榨的劳动人民的生活，歌出了劳动人民的心愿，并大胆地尖锐地揭露了统治阶级的罪恶；他思想的深刻和歌咏的广泛，正象一面镜子一样反映了当时的社会面貌。
如覌刈麦、杜陵叟、卖炭翁、采地黄者诗，宿紫阁山北村诗，重赋、纳粟诗，村居苦寒、道州民、黑龙潭等篇，都是当时社会中劳动人民的生活素描，他们的劳动果实被剥削阶级残暴地掠夺了去的情形；他站在人民的立场，发出非常沉痛而激动的声音，道出劳动人民内心的愤怒和苦痛。
【课外阅读】白居易'自号香山居士
【课外阅读】白居易'自号香山居士唐代佛教很盛，文学家如王维、柳宗元、颜眞卿、李翱等都与佛门结了文字因缘；庞藴与白居易尤为佛门中人所乐道，庞藴与白居易是同时代的人物，庞藴专宗禅悦，隐逸山林；白居易学未精纯，出禅入净；然在佛敎史上都成为居士中学佛的特出人物。
白居易（772--846年）,字乐天，晚居香山，自号香山居士，原籍太原。
白居易是唐代新乐府运动的倡导者，白居易出身于小官僚家庭。
大约在贞元三年（7 87年）的年初，十六岁的白居易带着自己的诗稿，到了京都长安。
老诗人顾况看到这位不速之客的姓名有“居易”二字，便很恢谐地说：“长安米贵，居住不易！”及披卷读到《赋得古原草送别》中的“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”时，不禁大为惊奇，拍案称绝，马上改变语气，郑重地说：“能写出这样好的诗句，‘居’下去是不难的，刚才我是同你开开玩笑罢了。
”从此，白居易的诗名大振。
白居易生活的时代，主要是建中、元和、长庆时期（公元781-824年）。
是唐朝走向衰败的极端苦难动荡的时代。
白居易是继杜甫之后，我国伟大的现实主义诗人。
他的贡献是在总结我国自《诗经》以来现实主义诗歌创作经验的基础上，建立了现实主义的诗歌理论，掀起了一个波澜壮阔的现实主义的诗歌运动——新乐府运动，创作了大量优秀的现实主义诗篇。
他是“外以儒行修其身，中以释敎治其心，旁以山水风月诗歌琴酒乐其志”的人。
他的诗和杜甫、李白齐名，是一代的诗宗。
据说他写出的诗常请教不认得字的老婆婆，如他吟出的诗句老婆婆也能了解，他自己才认为满意。
因之，他的诗是最能接近人民而为人民所喜爱。
在我国古代诗人中，他也是享受国际文学盛誉的一人。
白居易自说“予栖心释梵，浪迹老庄”，他的传记也说“居易儒学之外，尤通释典”。
他师傅是马祖的弟子香山如满禅师，就于香山“结香火社”，他死时遗命家人把他“葬于香山如满师塔之侧”。
可见他对佛门的因缘之深。
鸟巢禅师法名道林，今浙江富阳人，俗姓潘，道钦弟子，九岁出家，二十一岁受戒。
诸恶莫作，众善奉行
诸恶莫作，众善奉行诸恶莫作，众善奉行。
纤细恶事，不敢造作；丝毫善事，圆满成功唐朝大诗人白居易，他的诗风平易近人，故有平民诗人之称。
白居易晚年好佛，又号香山居士。
他仰慕鸟窠禅师，几次想要登门请益佛法，不得其门而入。
有一天终于如愿以偿，鸟窠禅师接见他。
白居易入室求法，发出犀利的问难。
他问：“何谓三藏十二部，九千卷经文的宗要，请禅师道一句？”禅师气度恢宏，不假思索地答说：“九千多卷的宗要，只在一句：诸恶莫作，众善奉行。
”白居易感到十分失望，大名鼎鼎的鸟窠禅师，怎么是如此平常，并无玄妙高超之处？于是不悦地驳斥说：“如是平常话语，三岁孩童皆晓！”禅师长啸一声说：“三岁孩童虽晓得，八十老翁行不得！”白居易听到禅师如雷贯耳的回答，如利剑斩断他狂妄的葛藤，如明镜照见他的无知，看着禅师巍巍然的身影，白居易不禁流下惭愧的眼泪。
常常有人问起，佛法浩瀚如海，要如何取一瓢饮？其实人天眼目，佛法宗要，就在这句“诸恶莫作，众善奉行”，我们对于纤细恶事，不敢造作；丝毫善事，圆满成就。
如此，即可心意洁净，契入寂静的佛心。
古老的过去七佛，他们共同依循此偈——诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
过去七佛如是庄严佛土，未来成佛作祖者，也同样不离这条心灵的幽径。
它记着过去、现在、未来，恒河沙数，一则一则刻骨铭心的修行故事。
佛法在哪里？不在湮没久远的典籍，不在炷香袅袅的庙堂，它近在咫尺，只要你身端心正，以十善作为你生死大海的渡航。
所谓十善，亦即：一、不杀，行放生之善；二、不盗，行布施之善；三、不邪淫，行清净梵行之善；四、不妄语，行实语之善；五、不两舌，行和合利益之善；六、不恶口，行柔和软语之善；七、不绮语，行质直正言之善；八、不贪欲，行清白无染之善；九、不嗔恚，行慈忍之善；十、不邪见，行正信正见之善。
我们的身口意无过，于诸佛法具正信心，则能生出一切功德法财，而不匮乏。
佛法在哪里？好好保住这颗心吧！一念清净，佛法全体现前；一念爱染，如盲人入室，纵然珍宝满目，自是隐晦不见。
白居易的生平经历简要 白居易生平经历简介
白居易的生平经历简要白居易生平经历简介在上一讲，我们谈了中唐知识分子心态的变化，下面我们继续讲讲白居易一生的故事。
白居易，字乐天。
晚年崇信佛教，又改名为香山居士。
我们从他的名字与号之中，可以看到道家与佛家思想在白居易身上的影子。
关于“乐天”的字，白居易有自己的理解，他在解释自己何以为“乐天”的时候写道：“号作乐天应不错，忧愁时少乐时多”。
其实，“乐天”还来自于道家思想。
道家推崇顺应自然、清静无为、乐天知命的思想，就是说，你不要与命运对抗，你要按照庄子所说的，“知其不可奈何而安之若命”，如此，我们的灵魂才能逍遥。
庄子作为中国人的心灵导师，受到很多知识分子的顶礼膜拜，因此，中国知识分子的身上，大多有“乐天知命”的思想。
而香山居士，则是白居易晚年在洛阳香山，与佛教人士结社以后所取的名字。
白居易果真要斩断情缘，去做和尚？其实，白居易是不可能斩断情缘的，否则他就不可能在唐朝有“元白风情”的雅号。
“元白风情”，其实是一种讽刺，说白居易和他的好朋友元稹，他们俩就是个多情种子。
因此，白居易所谓的“香山居士”，所谓的崇信佛教，更多的是一种仪式感的东西，是一种心灵的安慰。
喜欢享乐的白居易才不会断绝尘缘出家做和尚，过一种“寂寞沙洲冷”与青灯古佛相伴的生活。
因此白居易自己就说，“应是世间缘未尽，欲抛官去尚迟疑”。
白居易对宗教的虔诚，根本就比不上王维。
人家王维妻子去世以后终身不娶，每日吃素礼佛，甚至还把自己的房子让出来，做寺院。
而白居易，虽然号称是香山居士，但他酒照喝歌照唱舞照跳，家中歌姬一大群，且每隔几年就要换一批。
白居易还经常写诗夸自己的家妓，说什么“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”，搞得当时的知识分子们羡慕得不得了。
可见白居易要真的去做和尚，大概率是个酒色财气集于一身的花和尚。
其实，这一切也符合白居易的性格，当他“兼济天下”的信仰破灭之后，他只想自己的日子过得爽，这就是他的信仰。
也就是说，白居易在自己兼济天下的理想破灭之后，才改走独善其身的路线的，而这也是中国知识分子处世的金规玉律，不过白居易更加游刃有余而已。
白居易的诗歌与佛寺之关系研究
白居易的诗歌与佛寺之关系研究白居易作为唐代著名的诗人之一，他的诗歌既有高妙的艺术价值，也有深厚的文化底蕴。
而他与佛寺之间的关系，则是他诗歌创作中一个非常重要的元素。
本文将探讨白居易的诗歌与佛寺之间的关系，并从多个方面分析。
一、白居易独具的佛教修养二、白居易诗中佛教主题的分析三、白居易对佛教传播的观察四、白居易对佛寺与自然环境的探讨五、白居易诗中的禅悟境界六、白居易受佛教启发的人生观和价值观七、白居易在佛寺修行的生活体验八、白居易的佛教文学思想九、白居易诗歌对佛教文化的传承与演绎通过以上几个方面，本文将深入探讨白居易的诗歌与佛寺之间的关系，从而更好地理解白居易的诗歌创作及思想境界，并且也能够更好地理解唐代文化、佛教文化及其在中国文化发展中的地位和作用。
1.白居易独具的佛教修养在这一部分中，可以对白居易的生平进行介绍，探究他如何获得佛教修养，包括他的求学经历以及佛教修行经历等。
同时也可以从他的生活习惯、行为表现以及诗歌中的表现等多方面加以论述。
2.白居易诗中佛教主题的分析本部分可以具体分析白居易诗中的佛教主题，例如他如何以佛教思想对世事进行感悟和解读，如何将佛教思想融入到诗歌中等。
同时，也可以对他的佛教诗进行案例分析，具体分析他是如何呈现佛教主题的。
3.白居易对佛教传播的观察通过对白居易作品中对佛教传播的描写和观察，可以了解唐代时期佛教传播的情况，同时也可以分析白居易的个人态度和看法，思考其背后的原因和因素。
4.白居易对佛寺与自然环境的探讨白居易的诗歌中多处描写了佛寺和自然风景，可以从中得知白居易对佛寺和自然环境的关注与热爱。
此部分可具体分析白居易如何以此为切入点表现自己的诗歌风格和思想特点。
5.白居易诗中的禅悟境界白居易的诗歌常常融入禅宗思想，在其中表现出对自我、对人生、对世界的深思熟虑和体悟。
可以通过对白居易禅悟境界的诗歌进行剖析，来研究他的思想体系和诗歌艺术。
6.白居易受佛教启发的人生观和价值观佛教信仰对白居易的人生观和价值观产生了深远的影响，可以通过分析他诗歌中表现出的人生观和价值观的变化和演变，来研究佛教怎样对白居易的人生观和价值观产生了影响。
白居易与佛教——以诗歌为研究对象
白居易与佛教——以诗歌为研究对象白居易是唐代杰出的诗人和学者，他的作品充满了对佛教的探索和理解。
他的诗歌作品充满了对佛教思想的感悟和领悟，从中我们不难看出他对佛教的深刻理解和领悟。
本文以白居易的诗歌作品为研究对象，探讨其与佛教的关系，并探究它对我们的启示。
提纲：一、引言：阐述研究目的，研究意义和现实意义。
二、白居易与佛教的背景：介绍唐代的佛教文化背景和白居易的生平事迹。
三、白居易佛教思想的主要内容：探讨白居易在诗歌中对佛教的主要思想的体悟，包括因果报应、空、无我、生死轮回等。
四、诗歌风格对佛教的影响：分析白居易的诗歌风格，探讨它对佛教的影响和启示。
五、佛教思想对白居易诗歌的影响：分析佛教思想对白居易诗歌的影响，如他的“桃花溪”诗集就受到了佛教思想的影响。
六、白居易的禅宗体验：探究白居易在诗歌中对禅宗的体悟和领悟。
七、白居易的积极思想：除了佛教思想以外，白居易的诗歌还充满了积极向上的思想，包括为人处世、人生哲学、情感世界等方面的思考与感悟。
八、白居易的诗歌对后人的影响：总结白居易的诗歌对后人的影响和作用，探讨它对人们的启示和引领。
九、结论：总结本文的研究成果，提出对未来研究的展望和建议。
1. 引言：阐述研究目的，研究意义和现实意义。
该提纲主要是引言部分，用于介绍研究的目的、意义和现实意义。
引言需要突出本研究的重要性和必要性，阐述本文将探讨的主题，为后续章节的探讨提供背景和概述。
2. 白居易与佛教的背景：介绍唐代的佛教文化背景和白居易的生平事迹。
该提纲主要介绍白居易与佛教之间的背景和历史文化背景。
通过对唐代佛教文化的介绍，了解唐代宗教文化所处的历史背景和环境。
同时，介绍白居易的生平事迹，为后续对其诗歌的分析提供背景和铺垫。
3. 白居易佛教思想的主要内容：探讨白居易在诗歌中对佛教的主要思想的体悟，包括因果报应、空、无我、生死轮回等。
该提纲主要探讨白居易在诗歌中对佛教思想的主要内容的体悟和领悟。
需要介绍这些思想的基本概念和内涵，并结合具体的诗歌作品进行分析和探讨，了解白居易对佛教思想的深刻领悟和感悟。
白居易的生命意识及其与佛教的关系
第32卷第1期2010年1月泰山学院学报J OURNAL OF TA I SHAN UN I V ERSI TYVo.l 32 NO .1Jan . 2010白居易的生命意识及其与佛教的关系邹 婷(苏州职业大学教育与人文科学系,江苏苏州 215011)[摘 要] 白居易具有强烈的生命意识。
在其诗作中,他常常感时叹逝并且对自身的变化及生命流程表现出极度的关注。
与佛学的接触使他的生命意识得到深化的同时也确立了其生命的主体意识。
在渐入佛教的过程中,前期白居易诗中所表现出的易感的生命意识最终被佛教的看空物我所取代。
其生命意识的变化与主体性的自觉反映出他与佛教尤其是禅宗之间复杂而又密切的关系。
[关键词] 白居易;佛教;生命意识;主体意识[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1672-2590(2010)01-0064-04[收稿日期]2009-11-09[作者简介]邹 婷(1980-),女,山东泰安人,苏州职业大学教育与人文科学系教师,文学博士。
白居易是一位具有强烈生命意识的诗人。
体弱多病、生性敏感使他对人的生死、衰病等问题表现得异常关心。
公元789年,年仅18岁的诗人便在 病中作 里表达了自己对老病等生命问题的重重疑虑:!久为劳生事,不学摄生道。
年少已多病,此身岂堪老?∀诗中对!摄生道∀的向往凸显出白居易对自我生命的强烈关注。
羸弱的身体不仅促发了诗人对时光推移中万物凋零的感伤,而且增强了诗人对自身变化及其生命流程的关注。
草木的盛衰、花朵的凋落、时令的交替等自然现象的变化都极易引起诗人的迁逝之感:!凉风从西至,草木日夜衰。
桐柳减绿阴,蕙兰销碧滋。
感物思自念,我心亦入之。
安得长少壮,盛衰迫天时。
∀( 秋怀 )!今夕未竟明夕催,秋风才往春风回。
人无根蒂时不驻,朱颜白日相隳颓。
∀( 短歌行 )!节物行摇落,年颜坐变衰。
树初黄叶日,人欲白头时。
∀( 途中感秋 )!引手攀红樱,红樱落似霰。
仰首看白日,白日走如箭。
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白居易的学佛历程
每一个时代总是有着它的时代精神。
处身于其中的每一个人将不可避免地受到当时时代精神的如同君主般的权威的影响。
这样，每个时代的特色不仅表现在它的时代精神之中，而且更是通过生活于其中的每一个人来表现这种时代精神。
白居易生活的唐代，虽然已步入了盛唐气象逝去之后的中唐时期，但是与颓废软弱的晚唐相比，仍然具有着旺盛的精力。
所以白居易的精神气象虽没有像李白、杜甫之人那样的大气魄，但仍然有着他表现时代精神的一面。
白居易喜佛，而佛教在唐代的发展颇有几分狂热的迹象，总的说来，佛教在唐代的发展步入了其繁荣时期，不仅形成了各种各样的教派分支，而且大部分的教派分支也都得到了蓬勃的发展。
正是处在这样的时代背景之下，白居易喜上了佛，而且拜了佛师，成了佛弟子。
纵观白居易的学佛历程，他大概是在贞元十六年（公元800年），也即是他二十九岁的时候，与佛结下了缘分，埋下了学佛的种子。
这一年，徐州之乱之时，他路经流沟寺，看到寺边宁静祥和的气象与其外破败残旧的气象形成强烈的对比，这一幕当在他心中留下了极其深刻的印象。
同时，大概在这一年之前，他开始了同佛教中人之间的来往，比如他和明准上人、定光上人之间的交谈，反映在了白居易的诗文之中，与佛教中人之间的往来，无疑加强了白居易的学佛之心，且使白居易对于佛理的了解更进一步。
白居易在世俗生活之中仍不忘对于佛理的学习，阅读佛经，《金刚经》当是其中比较重要的一部，因白居易多次在其诗文之中提及。
如果白居易仅仅只是游佛寺、念佛经、交佛友，那他最多只不过是喜佛而已，远远谈不上修习融会佛法。
在经过比较长的时间之后，也许是五年，也许是十年，白居易开始了他学佛之旅的新阶段。
白居易不仅学禅、习斋事，而且还拜了如满禅师（又号佛光和尚）为师，不过这三件事之间的确切先后顺序有待详考，在此只作一简要介绍。
从此，白居易开始了身为佛家弟子的生活。
在此，白居易所修习的应当主要是禅宗的佛理、佛法，白居易的师傅如满禅师就是著名的禅宗大师，唐顺宗在与其交谈、问答之后，因感其所言，遂益喜禅宗。
不过，虽然白居易主要修习禅宗佛法，但是据《五灯会元》记载，白居易“学无常师”，虽然这个“学无常师”不是指其有很多像如满禅师这样的授业师傅（《五灯会元》在白居易为如满禅师法嗣），但可以看出白居易对于佛教的喜爱之情。
从白居易游寺之广，交游佛友之多，我们也可以体会得到，“学无常师”这个说法当不是虚言。
而白居易拿出自己全部或大部分的薪俸来修建香山寺，似可比拟于那些在迎佛骨时断臂焚指以血肉之躯来供养佛祖的狂热信徒，更可凸显出白居易信佛之诚心。
而“学无常师”更可以用来解释白居易最后转为“弥勒弟子”改信净土宗弥勒信仰。
白居易学佛广泛，对于各派佛教义理当都有所了解涉及，这也可以反映出白居易当初信奉禅宗可能即是一时之选。
而当时佛教各宗派之发展，社会上各种信仰势力之情态当对其产生了很大的影响，这也即是生活于某时代之人必受其时代大精神之影响，白居易亦不能脱离此列。
文学院
汉语言文学专业
班级：0702
学号：20072410307
姓名：雷智。