自我主义与个人主义

自我主义与个人主义
说中国的人
摘要：
以前我不知自我主义与自利主义的区别，每天只是做着自己该做和不该做的事！现在，我知道了他们的区别，倒使我陷入了困境！我以前做的事到底算是应该有的自我，还是不该有的自利呢?或者说，我做了应该做的事，中国的社会对我说，你做错了！所以，我选择了另一种方式达成目的而让自己的思想流落到了真实的自利！其实，我想，在中国，悲哀的人不止我一个的，应该说，现实的中国人因为某种似乎是道德的东西束缚住，不敢以正当的理由争取自我利益的实现，从而选择了自利的方法，正如北京大学钱理群教授说的：“我们的大学，包括北京大学，正在培养一大批“精致的利己主义者”，他们高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。

这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。

我们的教育体制，正在培养大批这样的“有毒的罂粟花”
关键词：
自我主义个人主义利己主义古代中国关于实现自我利益的思想现代中国人的弊病思想观念
名词解释：
一、自我主义：
自我主义(egoism):the fact of thinking that you are better or more important than anyone else.对事物的感受主观占的多一些，以自己的想法感受为主。

自我中心主义第一次被让·皮亚杰提出，不过当时的自我主义是在认知发展理论上提出，认为儿童把注意力集中在自己的行为和观点上，以后又逐渐在此基础上根据不同的立足点演化出不同的学说，比如有：哲学基础上的主观自我主义和客观自我主义、文化自我主义、儿童的自我主义、人类中心主义。

在此我们不一一阐述。

1.在一方面来说，自我主义即是利己主义，他的一切出发点都在于“己”这一个本身，把利己看作人的天性,把个人利益看作高于一切的生活态度和行为准则.其特征是:从极端自私的个人目的出发,不择手段地追逐名利、地位和享受.追逐个人名利,历来是一切利己主义者的人生目的。

2．但是更深层次来说，自我主义不仅仅局限于利己主义，正如费孝通先生在《乡土中国》中讲到，中国是自我主义，以儒家为我们的主要传统文化代表来看：“孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。

子曰：“‘为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。

’这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，象四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。

”“孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，‘君子求诸己，小人求诸人’……他把这道德范围依着需要而推广或缩小……在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

”不过现在我们可以说，差序格局仍然是中国社会的一个显著特征，但是它已经在很大程度上发生了变化与扩展。

作为传统社会关系结构的差序格局,发展到现代社会已经发生了很大的变化,集中体现在:以伦理为基础的差序格局纳入情感、理性因素,差序格局的范围在扩大,差序格局呈现横向和纵向的立体结构,"城市版"的差序格局以及具有时-空意识的"差序场"。

自利益进入差序格局后,人际关系的等级原则在逐渐弱化,理性化的人际关系正在淡化中国的社会关系结构,出现了"工具性差序格局"、"紧缩圈层"、"内核-外围"、"逆差序格局"等理性化的社会关系结构。

现代中国社会人际关系的发展虽注入了现代的因素,但依然以传统伦理为根基,并非完全理性选择的结果。

二、个人主义。

个人主义包含着极其丰富的内容：
1.人的尊严：首先存在着一项根本的伦理准则：单个的人具
有至高无上的内在价值或尊严。

每个人都具有他自己独特的意志。

康德指出，理性的存在叫做人，因为他们的本性表明他们就是目的本身——不可被当作手段使用——从而限制了他们的一切专横待遇（并且是一个受尊重的对象）。

2.自主：个人的思想和行为属于自己，并不受制于他所不能
控制的力量或原因。

特别是，如果一个人对于他所承受的压力和规范能够进行自觉的批判性评价，能够通过独立的和理性的反思形成自己的目标并作出实际的决定，那么一个人（在社会意义上）就是
自主的。

3.隐私：公共领域中的私生活概念。

在这样的一个领域中，
个人不受或不应受到别人的干涉，能够做和想他所中意的任何事情——按照他自己的方式去追求他自己的利益。

任何人的行为，只有在涉及他人的时候才须对社会负责；如果仅仅涉及到本人，那么他的独立性就是一种绝对的权利。

对自己、对自己的身心来说，个人是最高主权者。

关于个人主义还有很多相关分支，大概有：政治个人主义、经济个人主义、宗教个人主义、伦理个人主义。

正文：
我们的教育从一开始就提倡了无私与奉献，我们每个人都在标榜成为一个圣人，而忽落了人之生存的基本意义，一味抬高精神价值，忽略人之本始，必然导致矫枉过正！导致本来正当的利益被扭曲，形形色色的争夺手段层出不群！
正如钱理群教授说的，我们的大学正在培养一大批精致的利己主义者！
而这一大批利己主义者因为有太多的教育熏陶，使得他们利用公众道德来谋求自身利益的方式太过隐晦，以致现实中国腐败不断，贪官污吏一个接一个！
为什么我要这样说呢？我认为，既然每个人都有生存的权利，那国家和组织就应当给他一个合理的理由去获取生存所需资源！当然，现行思想观念中有着一种貌似可以满足上述条件的价值体系，那就是：“诚实劳动，合理收入”。

是啊！当真人人都做好这个，人人都感觉生活在应该有的生活的档次上，那应该是不会有什么问题了！但，现实问题是：什么是诚实劳动，什么是合理收入，什么样的人群应该适合什么样的劳动，合理收入是否可以满足合理生活需要？
这个问题是值得我们反思与考虑的！
与其堵塞，不如疏导。

问题是现实存在的，回避不会有任何结果，堵塞或者淹没只会使得问题更加严重，我在想，何不学学大禹治水，来个合理疏通呢？
我的意思就是，既然人的欲望与自利的思想是现实存在的，我们就不应该试图掩盖他们！因为即使我们自欺欺人的骗过自己，但我们还是会以另外一种方式实现自我的利益，而那种方法必须绕过很多现实存在的思想或者制度障碍，浪费大量人力物力，时间与金钱才能实现！比如我说
这个世界上总共有四个苹果，整个世界上只有四个人！这四个人有一个是财产的分配者，其他三个人是财产接受者，而这三个人中间又有一个负责中间财产的接送！你猜，在不同价值观念下各会发生什么情况！如果这四个人认为，每个人得到自身应该有的利益是合理与合法的更是正当的情况下，他们会选择每一个得一个！这样所有人的生存问题都得到了解决，中间没有一点资源浪费！第二种情况是：社会道义认为，财产分配者应是大公无私的，他应该为其他人服务，所以他不应该得到这一个苹果！好，问题就在这里，同样要生存，而且他又是财产分配者，无论社会道德力量多么强大，他都会想方设法为自己留下一个苹果的，总不至于饿死吧！当然，财产分配者还是会从剩下的三个苹果中分出一点给自己的，只有这样才算：“合理”。

那好，假如剩下三个人的利益分配完全没有一点谋取私利的可能，但这三个人人手想要得到一个苹果已经是不可能了！
这就是“不正常道德与规范”造成的后果，如果从经济学角度分析，这种不合理道德规范造成资源浪费，不利于资源合理配置；如果从社会学角度分析，这个造成生存资源分配不均，必然导致一系列社会问题的出现。

要解决这个问题，确实不太容易，因为一切过错都来自于人的欲望！那么我想，何不顺应人之本性，灌之以合理的价值观念，告诉人们个人主义是天经地义的真理，每个人通过合理的手段获得个人利益的实现都是合情合理的？告诉我们的下一代，君子得利光明磊落，应取则取！让下一代认识到维护个人尊严、自由、自主与隐私是天经地义的事。

告诉他们每个人都有同样的权力通过自己的努力去获得政治、经济等一系列权利！
结语：
才疏学浅，有些事情不能完全表达清楚，万忘您见谅！关于上面提到的问题，我要声明两点。

一、针对现实生活中有人背负无私的名义以公谋私的现象，我倡导应该让大家明确什么是自己该得的利益，是自己的全部拿走，不是自己的，一毛都不要动！二、我在文中似乎有偏颇个人主义，忘失集体主义之嫌。

我要说的是，倡导个人主义并不代表放弃
集体主义，合理的个人主义恰恰是实现集体利益的最有效措施！。