《寡人之于国也》赏析
《寡人之于国也》赏析 _1
《寡人之于国也》赏析《寡人之于国也》是孟子与梁惠王的一段对话，贯穿全文的线索就是民不加多，如何使民加多的问题.首先，了解一下相关背景：战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡.而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土.哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民.而一个国家人民的多少也是一个国家是否稳定繁荣昌盛的标志之一.因此，各个诸侯为了称雄，都希望自己的国家人口增多.梁惠王也不例外.全文共分三部分：第一部分：梁惠王提出民不加多的疑问.梁惠王认为自己对国家已经是尽心焉耳，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果是邻国之民不加少，寡人之民不加多.因此提出疑问.我们先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民入手分析.对于一个国家来说，赈灾救民是它最基本的任务，几乎没有任何一个国家在自然等灾害面前不赈灾不救民的.实际上光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害的发生，从根本上解决问题.而从根本上解决问题，则是最大限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现.梁惠王自己也许确实是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的办法而已.而邻国之政，无如寡人用心，也许是邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没有发生太多的自然灾害，因而也就没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果是邻国之民不加少，寡人之民不加多.通过分析，我们知道，在梁惠王提出疑问的过程中已将自己民不加多的原因揭示出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题.第二部分：孟子采用了他善用的引君入彀的论辩方式，分析了梁惠王民不加多的原因.所谓引君入彀，就是在论辩中常用比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向对方发难，逼其回答，对方不回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法.孟子面对第一部分梁惠王的提问，不直接回答原因，却又设了一个圈套.总体上用打仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠王.然后提出问题：凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步，怎么样？逼使梁惠王回答，梁惠王说：不行，只不过没有跑上一百步，这也是逃跑.这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承认了自己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政.因此，不能希望民之加多.第三部分：论述了使民加多的途径──实行仁政.这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度.基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题.在这个层次里，孟子运用了连锁推理形式.就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论，又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复.孟子首先从不违农时、数罟不入池、斧斤以时入山林推出谷不可胜食、鱼鳖不可胜食、材木不可胜用的结论.又用谷不可胜食、鱼鳖不可胜食、材木不可胜用这个结论作前提，推出是使民养生丧死无憾新的结论.又用是使民养生丧死无憾这个新的结论作前提，推出更新的结论王道之始.这种连锁推理形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本的吃穿问题入手.论述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强了说服力量，显示了孟子雄辩的艺术.这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧.根本途径：逐步地提高人民的物质生活水平，进而解决精神文明问题.在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平.发展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服；发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉.还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之.这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗？势必会使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，而何愁民不加多！应持的正确态度：梁惠王你的愿望是使民加多，而你国家的情况究竟如何呢？下面孟子为我们描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓朱门酒肉臭，路有冻死骨呀！出现这种情况，可梁惠王你也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说非我也，岁也，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是我是兵器有什么区别！在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任，最后，语重心长地指出使民加多的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政.这样，天下的百姓就到你这里来了.总之，此文运用引君入彀的论辩方式，迫使梁惠王承认自己尽心于国之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别；还运用连锁推理形式，强调了实行王道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手；还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得孝悌之义，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛.（《我爱这土地》《乡愁》）学案自主预习(1)诗人为何不用“珠圆玉润”之类的词而用“嘶哑”形容鸟儿唱的歌喉?从中你可体会到什么?(2)鸟儿歌唱的内容中，“土地”“河流”“风”“黎明”有哪些深刻的含义.结合时代特征，说说它们有哪些象征意蕴?(3)诗句“然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面.”有何深意?(4)诗歌的第二节与第一节有着怎样的联系?把第二节去掉，诗歌主题的表达将会受到怎样的影响?（5）概括本诗的主旨.乡愁自主预习2诗人所抒写的“乡愁”是怎样随着时间的推移而加深、升华的?这四种对象前表修饰、限制的形容词和数量词有什么特点?它们共同突出了这四样东西的什么特征?在诗中有什么表达效果?③诗歌的第四节对诗意的拓展有怎样的重要作用?拓展延伸1、台湾当代女诗人席慕蓉的《乡愁》(详见课本P5)也是抒写乡愁的，说说它与课文在表达上各有什么特点？2．语言运用.余光中说乡愁是“浅浅的海峡”，席慕蓉说是“没有年轮的树”，那么，如果有一天走出家门，你心中最惦记的是什么?请发挥想象，仿照课文，用漂亮的比喻句尽现你的感觉.乡愁是；乡愁是；乡愁是；乡愁是；3、小结同学们，“乡愁”是我国传统文学历久常新的主题，像唐代诗人李白的名作《静夜思》：“.”王湾《次北固山下》：“”崔颢《黄鹤楼》：“”余光中的首这《乡愁》诗，无论是内容还是形式，都映射着中国古典诗词的神韵和魅力.吟诵这深情的恋歌，我们掂量出了诗人思想中中国意识的分量.教学后记：。
《寡人之于国也》课文赏析
《寡人之于国也》课文赏析《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇经典之作，它不仅展现了孟子深邃的思想内涵，而且其结构之严谨、语言之优美、人物形象之鲜明都让这篇文章成为古代散文的杰作。
下面将从结构分析、语言特色、思想内涵和人物形象四个方面进行赏析。
一、结构分析文章开头，孟子通过提出“寡人之于国也，尽心焉耳矣”的观点，为全篇奠定了基调。
随后，他运用渐进的论证手法，指出“王道之始”和“王道之成”的两个阶段，逐步阐述自己的政治理想。
在结束部分，孟子又以“望之不似人君”的形象描绘，讽刺梁惠王在治国方面的不足。
整篇文章结构严谨，逻辑严密，层次分明，展现出孟子作为儒家思想代表人物的高超论辩技巧。
二、语言特色孟子的语言特色在于其运用了大量的排比、对偶等修辞手法，使得语言既有气势又富有节奏感。
如“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
”这种语言风格使得孟子的观点更加鲜明有力，同时也让读者感受到古代散文的韵律之美。
三、思想内涵《寡人之于国也》的思想内涵主要集中在孟子的“仁政”思想上。
孟子认为，君主应以仁心治国，实行“王道”，使百姓安居乐业。
他主张尊重自然规律，合理利用资源，反对过度开发。
同时，孟子还强调了教育在国家治理中的作用，认为通过教育可以培养人民的道德品质，提高整个社会的文化素养。
这些思想内涵不仅在当时具有重要意义，对于现代社会同样具有启示意义。
四、人物形象在《寡人之于国也》中，孟子和梁惠王这两个人物形象鲜明。
孟子以深邃的思想、雄辩的口才展现出儒家思想家的风范。
而梁惠王则展现了一个有志于治理国家但又有所欠缺的君主形象。
通过他们的对话和行为，读者能够深入理解这两个历史人物的性格特点和思想风貌。
总的来说，《寡人之于国也》不仅是一篇具有思想深度的古代散文，更是一幅展现孟子与梁惠王历史交汇点的画卷。
它不仅反映了当时社会的政治、经济和文化状况，也展现了孟子作为儒家思想家的智慧与胸怀。
高中语文文言文《寡人之于国也》赏析
《寡人之于国也》是孟子与梁惠王的一段对话，贯穿全文的线索就是民不加多，如何使民加多的问题。
首先，了解一下相关背景：战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。
而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。
哪一个国家比拟安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。
而一个国家人民的多少也是一个国家是否稳定繁荣兴盛的标志之一。
因此，各个诸侯为了称雄，都希望自己的国家人口增多。
梁惠王也不例外。
全文共分三局部：
第一局部：梁惠王提出民不加多的疑问。
梁惠王认为自己对国家已经是尽心焉耳，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果是邻国之民不加少，寡人之民不加多。
因此提出疑问。
我们先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民入手分析。
对于一个国家来说，赈灾救民是它最根本的任务，几乎没有任何一个国家在自然等灾害面前不赈灾不救民的。
实际上光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害的发生，从根本上解决问题。
而从根本上解决问题，那么是最大限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现。
梁惠王自己也许确实是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的方法而已。
而邻国之政，无如寡人用心，也许是邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没有发生太多的自然灾害，因而也就没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果是邻国之民不加少，寡人之民不加多。
通过分析，我们知道，在梁惠王提出疑问的过程中已将自己民不加多的原因揭示出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。
高中语文文言文《寡人之于国也》赏析
高中语文文言文《寡人之于国也》赏析《寡人之于国也》是孟子与梁惠王的一段对话，贯穿全文的线索就是民不加多，如何使民加多的问题。
首先，了解一下相关背景：战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。
而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。
哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。
而一个国家人民的多少也是一个国家是否稳定繁荣昌盛的标志之一。
因此，各个诸侯为了称雄，都希望自己的国家人口增多。
梁惠王也不例外。
全文共分三部分：第一部分：梁惠王提出民不加多的疑问。
梁惠王认为自己对国家已经是尽心焉耳，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果是邻国之民不加少，寡人之民不加多。
因此提出疑问。
我们先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民入手分析。
对于一个国家来说，赈灾救民是它最基本的任务，几乎没有任何一个国家在自然等灾害面前不赈灾不救民的。
实际上光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害的发生，从根本上解决问题。
而从根本上解决问题，则是最大限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现。
梁惠王自己也许确实是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的办法而已。
而邻国之政，无如寡人用心，也许是邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没有发生太多的自然灾害，因而也就没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果是邻国之民不加少，寡人之民不加多。
通过分析，我们知道，在梁惠王提出疑问的过程中已将自己民不加多的原因揭示出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。
第二部分：孟子采用了他善用的引君入彀的论辩方式，分析了梁惠王民不加多的原因。
所谓引君入彀，就是在论辩中常用比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向对方发难，逼其回答，对方不回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法。
孟子面对第一部分梁惠王的提问，不直接回答原因，却又设了一个圈套。
文言文《寡人之于国也》译文及赏析
文言文《寡人之于国也》译文及赏析寡人之于国也先秦：孟子弟子录梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。
”译文梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。
河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。
了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。
邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。
咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。
有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。
凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。
只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。
”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。
密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。
按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。
《寡人之于国也》赏析
《寡人之于国也》赏析下面查字典语文网小编分享的是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家思想的代表人物之一的孟子所作的《寡人之于国也》赏析，大家一起来分享下吧.这篇文章写孟子同梁惠王的谈话.当时各国为了要增产粮食和扩充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了自以为尽心的措施，可是目的并没有达到.孟子抓住了这个矛盾，指出梁惠王的尽心并不能使百姓归顺，同时提出自己的主张，只有行王道，施仁政，才是治国的根本办法.全文可分为三个部分.第一部分(第1段)，提出民不加多的疑问.战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力.这就造成了兵员缺乏、劳力不足.争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急.梁惠王提出民不加多的疑问之前，自诩寡人之于国也，尽心焉耳矣，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于邻国之政，河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然.从两方面描述救灾的具体措施.察邻国之政，无如寡人之用心者，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的五十步笑百步作铺垫.邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传仁政思想并想引导他实行王道政治的.第二部分(第2-4段)，分析民不加多的原因.孟子不直接回答民不加多的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受.王好战，请以战喻.总提一句，然后举出两个逃兵弃甲曳兵而走的两种情况.根据败逃距离的远近，提出以五十步笑百步，则如何的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：不可，直不百步耳，是亦走也.最后以子之矛攻子之盾，王如知此，则无望民之多于邻国也.这两句忽然转入正题，既回答了民不加多的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的移民移粟跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已.这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道.于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分.第三部分(第5-7段)，阐述了孟子仁政的具体内容──使民加多的根本措施.第5段阐述王道之始的道理.孟子认为，合理地发展生产，使老百姓养生丧死而无憾是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施.不违农时，谷不可胜食也.数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也.斧斤以时入山林，材木不可胜用也.三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果.连用不可胜也的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力.接着又用谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：王道之始也.作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把使民加多的问题跟行王道紧密联系起来.第6段，阐述王道之成的道理.这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是使民加多的根本措施.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣.百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣.这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果.这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性.孟子不仅主张养民，还主张教民：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣.作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景.然后用七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒两句承上启下，顺理成章地得出然而不王者，未之有也的结论，与前文王道之始也相呼应.第7段，阐述使民加多应有的态度.孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确.前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头.梁惠王口口声声说于国尽心，可是狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，哪里谈得上尽心呢?狗彘食人食和涂有饿莩形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等.接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：涂有饿莩归罪于年成不好，如同刺人而杀之归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政.最后两句，王无罪岁，斯天下之民至焉，言简意赅.不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服.斯天下之民至焉回答了开篇梁惠王提出的民不加多的疑问.以上就是查字典语文网小编分享的《寡人之于国也》赏析的全部内容，更多语文资料请到查字典语文网.（《我爱这土地》《乡愁》）学案自主预习(1)诗人为何不用“珠圆玉润”之类的词而用“嘶哑”形容鸟儿唱的歌喉?从中你可体会到什么?(2)鸟儿歌唱的内容中，“土地”“河流”“风”“黎明”有哪些深刻的含义.结合时代特征，说说它们有哪些象征意蕴?(3)诗句“然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面.”有何深意?(4)诗歌的第二节与第一节有着怎样的联系?把第二节去掉，诗歌主题的表达将会受到怎样的影响?（5）概括本诗的主旨.乡愁自主预习2诗人所抒写的“乡愁”是怎样随着时间的推移而加深、升华的?这四种对象前表修饰、限制的形容词和数量词有什么特点?它们共同突出了这四样东西的什么特征?在诗中有什么表达效果?③诗歌的第四节对诗意的拓展有怎样的重要作用?拓展延伸1、台湾当代女诗人席慕蓉的《乡愁》(详见课本P5)也是抒写乡愁的，说说它与课文在表达上各有什么特点？2．语言运用.余光中说乡愁是“浅浅的海峡”，席慕蓉说是“没有年轮的树”，那么，如果有一天走出家门，你心中最惦记的是什么?请发挥想象，仿照课文，用漂亮的比喻句尽现你的感觉.乡愁是；乡愁是；乡愁是；乡愁是；3、小结同学们，“乡愁”是我国传统文学历久常新的主题，像唐代诗人李白的名作《静夜思》：“.”王湾《次北固山下》：“”崔颢《黄鹤楼》：“”余光中的首这《乡愁》诗，无论是内容还是形式，都映射着中国古典诗词的神韵和魅力.吟诵这深情的恋歌，我们掂量出了诗人思想中中国意识的分量.教学后记：。
《孟子》寡人之于国也 原文、注释及解析
《孟子》寡人之于国也原文、注释及解析〔原文〕寡人之于国也《孟子》梁惠王曰②:“寡人之于国也③,尽心焉耳矣④。
河内凶⑤,则移其民于河东⑥,移其粟于河内;河东凶亦然⑦。
察邻国之政⑧,无如寡人之用心者。
邻国之民不加少⑨,寡人之民不加多⑩,何也?”孟子对曰:“王好战,请以战喻。
填然鼓之(11),兵刃既接,弃甲曳兵而走(12),或百步而后止(13),或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如(14)?”曰:“不可,直不百步耳(15),是亦走也(16)。
”曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。
”“不违农时(17),谷不可胜食也(18)。
数罟不入洿池(19),鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林(20),材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也(21)。
养生丧死无憾,王道之始也。
”“五亩之宅,树之以桑(22),五十者可以衣帛矣(23)。
鸡豚狗彘之畜(24),无失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。
谨庠序之教(25),申之以孝悌之义(26),颁白者不负戴于道路矣(27)。
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒(28),然而不王者,未之有也(29)。
”“狗彘,食人食而不知检(30),涂有饿莩而不知发(31),人死,则曰:‘非我也,岁也(32)。
’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也(33)。
’王无罪岁(34),斯天下之民至焉(35)。
”〔注释〕①本篇节选自《孟子·梁惠王上》。
孟子,名轲,战国时期邹人(今山东邹县),儒家代表人物之一。
《孟子》是其门徒编纂其言论而成,是古代儒家重要的经典。
②梁惠王,即魏惠王。
公元前362年,魏国将都城迁至大梁(今河南开封),因而魏又称梁。
③寡人,古时君侯自称。
④焉耳矣,语气词连用,表恳切之情。
⑤河内,魏地,今河南境内黄河以北地区。
凶,荒年、灾荒。
⑥河东,魏地,今山西西南部地区。
⑦以上四句,梁惠王表明自己的惠民政策:河内灾荒时,迁移河内的饥民到河东,调运河东的粮食到河内,河东灾荒时也采用这种办法,救济饥民。
古诗文《寡人之于国也》赏析
古诗文《寡人之于国也》赏析寡人之于国也先秦：佚名梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。
直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。
人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。
’王无罪岁，斯天下之民至焉。
”寡人之于国也译文及注释【译文】梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。
当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。
看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。
可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。
战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。
跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”梁惠王说：“不行。
他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。
只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。
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《寡人之于国也》赏析
《寡人之于国也》是孟子与梁惠王的一段对话，贯穿全文的线索就是“民不加多”，如何“使民加多”的问题。
首先，了解一下相关背景：战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。
而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。
哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。
而一个国家人民的多少也是一个国家是否稳定繁荣昌盛的标志之一。
因此，各个诸侯为了称雄，都希望自己的国家人口增多。
梁惠王也不例外。
全文共分三部分：
第一部分：梁惠王提出“民不加多”的疑问。
梁惠王认为自己对国家已经是“尽心焉耳”，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。
因此提出疑问。
我们先试从梁惠王
自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民入手分析。
对于一个国家来说，赈灾救民是它最基本的任务，几乎没有任何一个国家在自然等灾害面前不赈灾不救民的。
实际上光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害的发生，从根本上解决问题。
而从根本上解决问题，则是最大限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现。
梁惠王自己也许确实是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的办法而已。
而邻国之政，无如寡人用心，也许是邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没有发生太多的自然灾害，因而也就没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果是“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。
通过分析，我们知道，在梁惠王提出疑问的过程中已将自己“民不加多”的原因揭示出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。
第二部分：孟子采用了他善用的“引君入彀”的论辩方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。
所谓“引君入彀”，就是在论辩中常用比喻说理，且比
喻之后连带反诘句而向对方发难，逼其回答，对方不回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法。
孟子面对第一部分梁惠王的提问，不直接回答原因，却又设了一个圈套。
总体上用打仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠王。
然后提出问题：凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步，怎么样？逼使梁惠王回答，梁惠王说：不行，只不过没有跑上一百步，这也是逃跑。
这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承认了自己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政。
因此，不能希望民之加多。
第三部分：论述了使民加多的途径──实行仁政。
这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本
途径、根本途径及应持的正确态度。
基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。
在这个层次里，孟子运用了“连锁推理”形式。
就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论，又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复。
孟子首先从“不违农时”、
“数罟不入池”、“斧斤以时入山林”推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的结论。
又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使民养生丧死无憾”新的结论。
又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推出更新的结论“王道之始”。
这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本的吃穿问题入手。
论述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强了说服力量，显示了孟子雄辩的艺术。
这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。
根本途径：逐步地提高人民的物质生活水平，进而解决精神文明问题。
在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平。
发展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服；发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。
还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。
这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗？势必会“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲
耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！
应持的正确态度：梁惠王你的愿望是“使民加多”，而你国家的情况究竟如何呢？下面孟子为我们描绘了一幅对
比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呀！出现这种情况，可梁惠王你也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也，岁也”，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是我是兵器有什么区别！在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任，最后，语重心长地指出“使民加多”的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政。
这样，天下的百姓就到你这里来了。
总之，此文运用“引君入彀”的论辩方式，迫使梁惠王承认自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别；还运用“连锁推理”形式，强调了实行王道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手；还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才
能使民心归附，国家兴盛。