《荀子》
国学经典《荀子》全文·注释·译文（劝学篇）：学不可以已
国学经典《荀⼦》全⽂·注释·译⽂（劝学篇）：学不可以已《荀⼦》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和⾃⼰的学术思想，反映唯物主义⾃然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
【原⽂】君⼦⽈：学不可以已。
青、取之于蓝，⽽青于蓝；冰、⽔为之，⽽寒于⽔。
⽊直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故⽊受绳则直，⾦就砺则利，君⼦博学⽽⽇参省乎⼰，则知明⽽⾏⽆过矣。
故不登⾼⼭，不知天之⾼也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗⾔，不知学问之⼤也。
⼲、越、夷、貉之⼦，⽣⽽同声，长⽽异俗，教使之然也。
诗⽈：“嗟尔君⼦，⽆恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫⼤于化道，福莫长于⽆祸。
【译⽂】君⼦说：学习不能够停⽌不前。
靛青是从蓼蓝中提取⽽来的，但⽐蓼蓝更青；冰是由⽔凝固⽽成的，但⽐⽔还要寒冷。
⽊材挺直的如同⽊⼯的墨线，但⽤⽕烘烤，就可使它弯曲，进⽽做成车轮，它的曲度就像与圆规画的⼀样，即使再经过烈⽕的烘烤，太阳的暴晒，它也不能再恢复原样了，这是熏烤弯曲使它变成这样的啊。
所以⽊材经过墨线加⼯才能取直，⾦属⼑剑在磨⼑⽯上磨过才能锋利，君⼦学习⼴泛，⽽⼜能每天检查反省⾃⼰，那就会见识⾼明⽽⾏为不会犯错误了。
所以，不登上⾼⼭，就不知道天的⾼远；不亲临深溪，就不知道⼤地的厚度；没有听到过前代圣王的遗⾔，就不知道学问的渊博。
⼲国、越国，夷族和貊族的孩⼦，⽣下来的时候，他们的哭声是⼀样的，但长⼤后习俗却不同了，这是因为后天的教化⽽使他们这样的啊。
《诗经》上说：“你们这些君⼦啊，不要总是贪图安逸，要安守你的职位，爱好正直的德⾏。
上帝知道了，就会赐与你极⼤的幸福。
”融化于圣贤的道德的精神修养就是最⾼明的，没灾没祸的幸福就是最持久的。
【原⽂】吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂⽽望矣，不如登⾼之博见也。
登⾼⽽招，臂⾮加长也，⽽见者远；顺风⽽呼，声⾮加疾也，⽽闻者彰。
《荀子》的内容及思想
《荀子》的内容及思想《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。
它对政治、经济、文化、思想的方方面面都提出了自己的看法，对中国社会影响深远。
“人定胜天”、“性恶论”、“隆礼敬士”、“尚贤使能”、“重法爱民”、“节用裕民”、“开源节流”是其主要思想。
《荀子》立论严谨，语言生动。
《劝学》是其烩炙人口的散文名篇。
《荀子》是我国战国末期的进步思想家、教育家和杰出的唯物主义哲学家荀况的著作。
是荀况晚年为总结百家争鸣和自己学术思想而写的。
《史记·孟荀列传》中曾写到：“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信机祥，鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事兴坏，序列数万言而卒：”此书在汉代抄录流传有322篇，名《孙卿书》。
初经刘向整理校定，去其重复290篇，定著32篇，名《孙卿新书》，《汉书·艺文志》著录名《孙卿子》即《荀子》。
此书大部分为荀子自著。
其中《儒效》《议兵》《强国》等篇，似出弟子记录；附于书末的《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》等六篇疑为弟子所记荀子语及杂录传记。
《荀子》一书，仿《论语》体例，始于《劝学》，终于《尧问》．系统性、思想性较强。
其中集中阐述自然观的主要有《天论》；阐述认识论、逻辑思想和思想方法的有《解蔽》《正名》；阐述人生论的有《性恶》；阐述教育理论的有《劝学》《修身》；阐述军事理论的有《议兵》；阐述社会政治思想的有《礼论》《王制》《王霸》《富国》等篇。
《非十二子》以是否符合封建统一原则为标准，对先秦诸子进行了政治性批判。
《成相》以民间文学的形式表达了为君、治国之道。
《赋篇》系荀子的文学作品，是一种散文的赋体，在文学史上有一定的地位。
《荀子》的主要内容1．“重人轻天”思想。
《荀子》中的《天论》篇针对唯心主义的“天人合一”论，提出了“明于天人之分”的理论，论述了人和自然的关系。
《荀子》全文及翻译（君道、臣道）
《荀子》全文及翻译（君道、臣道）君道篇第十二【原文】有乱君，无乱国；有治人，无治法。
羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。
故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。
法者，治之端也；君子者，法之原也。
故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。
不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。
故明主急得其人，而暗主急得其势。
急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。
故君人者，劳于索之，而休于使之。
《书》曰：“惟文王敬忌，一人以择。
”此之谓也。
【译文】有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。
后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。
所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。
法制，是政治的开头；君子，是法制的本原。
所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。
不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。
所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。
急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家政权必然危险。
所以，统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。
《尚书》说：“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。
”说的就是这种道理啊。
【原文】合符节、别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下、百吏、诞诈之人乘是而后欺。
《荀子》原文译文
《荀子》原文译文《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。
荀子成就人文同类之道，包括：天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。
劝学篇第一【原文】君子曰：学不可以已。
青、取之于蓝①，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮②，其曲中规，虽有槁暴③，不复挺者，使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己④，则知明而行无过矣。
【注释】① 蓝：即蓼蓝，一年生草本植物，可提炼出深蓝色染料。
② 輮：通“煣”，用火熏烤使木材弯曲。
③ 有：通“又”。
槁暴：槁，通“熇”，烤。
暴，古曝字，曝晒。
④ 参：检验。
【翻译】君子说：学习是不可以停止的。
青色的颜料是取自蓝草的叶，而比蓝草更加青绿。
冰是由水变成的，而比水更寒冷。
原本木材经绳墨校正，便是直的木材。
但如果用火烘弯木材，作为轮子，弯曲度符合圆规的标准，即使木材再曝晒枯干，也不再变回挺直，这就是因为用火烘过木材而令它变成这样。
所以木材经过绳墨校正便会挺直，刀剑用磨刀石磨过就会锋利，而君子多方面学习，每日检验反省自己，就会智慧高明而没有过失了。
【解读】所谓蓝草和水，不一定专指人性，也不一定专指人所跟从学习的老师，而只是指总有人先已知道，先已做过，先已学习。
而青色颜料和冰，是比喻人继承先人所知道，所实行，所学习的，进而再要求有所进益的学问。
要求由学习而比先人进一步，这个要求自然包括跟从老师学习而知道古代先圣王的言行，再加以效法。
再根据圣王言行，反省自己，变化自己原有的性，令自己有智慧和行为无过。
这些比喻都是要求学的人令自己的生命和所知，变化到和圣王之道相同的意思。
【原文】学恶乎始①？恶乎终？曰：其数则始乎诵经②，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人。
真积力久则入。
学至乎没而后止也③。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之人也，舍之禽兽也。
故《书》者、政事之纪也；《诗》者、众生之所止也④；《礼》者、法之大分，类之纲纪也。
《荀子》读书笔记(通用7篇)
《荀子》读书笔记(通用7篇)《荀子》读书笔记篇1荀子，名况，字卿，华夏民族。
战国末期思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表人物。
他曾经游历齐、赵、燕、楚等国，并担任过楚国兰陵令。
他的学说思想与孔子思想有异曲同工之妙。
荀子的著作《荀子》现存的书籍一共有三十二篇，除了对其思想进行较为全面的介绍以外，还涉及先秦的哲学、政治、军事、外交、教育以及习俗民风、地理地质、天文学、考古学、经济学等方面，其内容十分广泛而丰富。
在哲学思想上，他承袭了老子的学说，认为“天地始者，今日是也”，即现在的每一天都是宇宙开始之日。
同时他也提出了“天行有常”的观点，即大自然的运行有其自身规律，不会因为人而改变。
这也是道家思想的体现。
在政治思想方面，荀子强调“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟”，即君主应当了解民情，关心民生，以民为本。
他主张“礼法并施”，“治小人者莫过于法”，即治理百姓最好的方法就是用法制来约束他们。
在人性论上，荀子主张性恶论，认为人性本恶，需要通过学习来规范自己的行为。
这与孟子的性善论形成了鲜明的对比。
在教育方面，荀子强调“学不可以已”，即学习是不间断的过程，人应当不断学习、进步。
他主张“有教无类”，即不论出身贵贱，每个人都应当接受教育。
同时他也提出了“闻道而难为智者”的观点，即真正的智者不仅要有知识，还要有智慧。
通过阅读《荀子》，我深深地感受到了他的思想深邃而广阔，涉及各个领域。
他的思想与孔子的思想有异曲同工之妙，都是强调以民为本，关注社会民生。
同时，他的思想也与现代社会的发展趋势相契合，对于我们理解古代文化和现代文化具有重要的意义。
荀子劝学读书笔记为本网站原创作品，不得擅自转载！《荀子》读书笔记篇2战国末期我国著名哲学家和教育家荀子在《劝学》中写道：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
”这句话的意思是如果镂刻而不能坚持下去，就连朽木也不会被折断；但若坚持一直不停地镂刻，就是金属、石头也会被镂穿。
国学经典著作《荀子》原文和释文
国学经典著作《荀子》原文和释文
国学经典著作《荀子》原文和释文
【原文】
荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。
材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。
【译文】
光荣和耻辱的主要区别、安危利害的一般情况是：先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱；光荣的人常常通达，耻辱的人常常穷困；通达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这就是光荣和耻辱的主要区别。
有才能而又谨慎的人常常安全得利，放荡凶悍的人常常危险受害；安全得利的人常常快乐舒坦，危险受害的人常常忧愁而有危机感；快乐舒坦的人常常长寿；忧愁而有危机感的人常常夭折：这就是安危利害的一般情况。
《荀子》君子原文及译文
《荀子》君子原文及译文作者：荀况天子无妻，告人无匹也。
四海之内无客礼，告无适也。
足能行，待相者然后进;口能言，待官人然后诏。
不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。
天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。
诗曰：“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。
”此之谓也。
圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之大禁，天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也，皆知夫贼害之不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。
由其道则人得其所好焉，不由其道则必遇其所恶焉。
是故刑罚綦省而威行如流，世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。
书云：“凡人自得罪。
”此之谓也。
故刑当罪则威，不当罪则侮;爵当贤则贵，不当贤则贱。
古者刑不过罪，爵不踰德。
故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。
刑罚不怒罪，爵赏不踰德，分然各以其诚通。
是以为善者劝，为不善者沮;刑罚綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。
传曰：“一人有庆，兆民赖之。
”此之谓也。
乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏踰德，以族论罪，以世举贤。
故一人有罪，而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。
先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀纣，列从必尊，此以世举贤也。
以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉!诗曰：“百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。
哀今之人，胡憯莫惩!”此之谓也。
论法圣王，则知所贵矣;以义制事，则知所利矣。
论知所贵，则知所养矣;事知所利，则动知所出矣。
--二者是非之本，得失之原也。
故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。
桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。
吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。
故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。
故尚贤，使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。
故尚贤使能，则主尊下安;贵贱有等，则令行而不流;亲疏有分，则施行而不悖;长幼有序，则事业捷成而有所休。
国学经典著作《荀子》全文及译文（天论篇）
国学经典著作《荀子》全文及译文（天论篇）《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
荀子·天论篇【原文】天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。
本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。
故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。
受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。
故明于天人之分，则可谓至人矣。
【译文】大自然的规律永恒不变，它不为有尧这样的贤君而存在，也不为桀这样的暴君而灭亡。
用导致安定的措施去适应它就吉利，用导致混乱的措施去适应它就凶险。
加强农业这个根本而节约费用，那么天就不能使他贫穷；衣食给养齐备而活动适时，那么天就不能使他生病；遵循规律而不出差错，那么天就不能使他遭殃。
所以水涝旱灾不能使他挨饿，严寒酷暑不能使他生病，自然界的反常变异不能使他遭殃。
农业这个根本荒废而用度奢侈，那么天就不能使他富裕；衣食给养不足而活动又少，那么天就不能使他保全健康；违背规律而恣意妄为，那么天就不能使他吉利。
所以水涝旱灾还没有来到他就挨饿了，严寒酷暑还没有迫近他就生病了，自然界的反常变异还没有出现他就遭殃了。
这种乱世所遇到的天时和社会安定时期相同，而遇到的灾祸却与社会安定时期不同，这不可以埋怨上天，这是遵循上天的规律造成的。
所以明白了大自然与人类社会的区分，就可以称作是思想修养达到了最高境界的人了。
【原文】不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。
天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。
《荀子》原文及译文
《荀子》原文及译文王霸篇第十一【原文】故①用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。
三者明主之所谨择也，仁人之所务白也。
【注释】①故：发语词。
【翻译】治理国家的人，确立公义的就是王者，确立诚信的就是霸者，确立权谋的就只有灭亡。
这三者，是英明君主所要谨慎选择的，仁德君子所务必要明白的。
【解读】荀子认为真正的王者和霸者，是以公义和诚信为王霸之道，但君主却常常选择权谋之术，这是应该小心的。
这不是现代从政者也很需要的准则吗？【原文】故国者、重任也，不以积持之则不立。
故国者，世所以新者也，是惮①，惮、非变也，改王改行②也。
故一朝之日也，一日之人也，然而厌焉③有千岁之国，何也？曰：援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之信士为之也。
人无百岁之寿，而有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。
故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。
三者明主之所以谨择也，仁人之所以务白也。
善择之者制人，不善择之者人制之。
【注释】①惮：通“禅”，更替。
②王：通“玉”。
行：步行的礼仪。
③厌焉：安然。
【翻译】治理国家，责任重大，但如果不加以经验积累和持守就不能建立。
国家，每个世代都会更新的，这就是君主的更替。
君主更替并不表示礼义法制变了，而只是佩玉和步行礼仪的改变而已。
一日短如一朝，人生短如一日，但千年的国家却安然存在，为什么呢？答：因为国家援引了千年以来的诚信法制来持守着，和用了千年以来的诚信人物来治理。
人生寿命长的只可以有一百岁，但国家千年以来都有诚信的人，为什么呢？答：因为国家用了千年的法制来自我持守着，所以有千年的诚信人物。
所以用积累礼义的君子来治理，就是王者，用端正诚信完全的人来治理，就是霸者，用权谋倾覆手段来治理，就会灭亡。
这三者，是英明君主所以要谨慎选择的，仁德的人所以务必要明白的。
善于选择的人可治理人，不善于选择的人只好由他人治理。
【解读】王者和霸者以公义和诚信为标准，但一定要积累持守才能建立公义和诚信。
国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（王制篇）
国学经典著作《荀⼦》全⽂·注解及译⽂（王制篇）《荀⼦》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和⾃⼰的学术思想，反映唯物主义⾃然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
荀⼦王制【原⽂】请问为政？⽈：贤能不待次⽽举，罢不能不待须⽽废〔1〕，元恶〔2〕不待教⽽诛，中庸民不待政⽽化。
分未定也则有昭缪〔3〕。
虽王公⼠⼤夫之⼦孙也，不能属于〔4〕礼义，则归之庶⼈。
虽庶⼈之⼦孙也，积⽂学〔5〕，正⾝⾏，能属于礼义，则归之卿相⼠⼤夫。
故奸⾔、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧〔6〕之民，职〔7〕⽽教之，须〔8〕⽽待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职则弃。
五疾〔9〕，上收⽽养之，材⽽事之，官施⽽⾐⾷之，兼覆⽆遗。
才⾏反时者死⽆赦。
夫是之谓天德〔10〕，王者之政也。
【注解】〔1〕罢(pí)：同'疲'，指没有德才的⼈。
须：须臾，⽚刻。
〔2〕元恶：罪魁祸⾸。
〔3〕昭缪(mù)：古代宗法制度⽤以分别上下辈分的宗庙或墓地排列次序：始祖居中；⼆世、四世、六世位于始祖的左⽅，称昭；三世、五世、七世位于右⽅，称穆。
缪，通'穆'。
〔4〕属于：符合于。
〔5〕⽂学：指⽂献典籍。
〔6〕反侧：不安分守⼰。
〔7〕职：事，指安置⼯作。
〔8〕须：等待。
〔9〕五疾：五种残疾，即哑、聋、瘸、⾻折、侏儒。
〔10〕天德：⾄⾼的德⾏。
【译⽂】请问怎样治理国家？回答说：对于德才兼备的⼈，不墨守级别次序⽽破格提拔；对于⽆德⽆能的⼈要⽴刻罢免；对于罪魁祸⾸，不需教育⽽⽴即处决；对于普通民众，不靠强制的政令⽽进⾏教育感化。
名分没有确定时，就应该像宗庙的昭穆那样划分出次序来。
即使是帝王公侯⼠⼤夫的⼦孙，如果不合乎礼义，就把他们归⼊平民。
即使是平民的⼦孙，如果积累了⽂化知识，端正了⾏为，能合乎礼义，就把他们归⼊卿相⼠⼤夫。
对于那些散布邪恶⾔论、⿎吹邪恶学说、从事邪恶⾏为、具备邪恶本领、四处流窜⽽不守本分的⼈，就强制劳役进⾏教育，静待他们转变；⽤奖赏去激励他们，⽤刑罚去惩处他们；安⼼⼯作的就留⽤，不安⼼⼯作的就流放出去。
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实用性。后世儒家文学观的基础 体系完整，涉及面广。多为关注社会政治，伦理， 教育等方面。 擅于论辩，逻辑严密。 论点明确，论断缜密，结构严谨，风格朴实，擅于 运用自然界和日常生活中的事例作为论据 多用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于朗读。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒 于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁 暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金 就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行 无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪， 不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大 也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗， 教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖 共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神 莫大于化道，福莫长于无祸。 篇 非相篇 非十二子篇 仲尼篇 儒效篇 王制篇 富国篇 王霸篇
君道篇 臣道篇 致士篇 议兵篇 强国篇 天论篇 正论篇 礼论篇 乐论篇 解蔽篇 正名篇
性恶篇 君子篇 成相篇 赋篇 大略篇 宥坐篇 子道篇 法行篇 哀公篇 尧问篇
《荀子》的人性论是荀子思想的逻辑起点。荀子主张人性恶，他认为，人的 本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷 入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常 安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性， 而是“伪”。他与孟子一样，也肯定人人都可以经过自己的努力而成善成圣， 只是成善成圣的途径与孟子所说的不同。他不是强调尽心知性，而强调学习、 积累和“注错习俗”，创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。荀子 认为“能群”是人类区别于禽兽并能胜过和役使禽兽的基本条件，而“分” 则是人类组成社会的基本法则。为了消除人们由于欲利而引起的争夺，必须 明确规定人们在经济上、政治上贫富贵贱的等级区分。这就是礼义的起源和 实质。在此基础上他在政治上提出了隆礼重法说。在君民关系上荀子一方面 尊君、隆君，一方面重视民本，提出君民舟水说。在天人关系方面，荀子认 为天是客观存在的自然界，有它固有的客观规律；人类社会的治乱兴废，在 人而不在天；人应顺应自然规律，利用自然，制天命而用之。在认识论方面， 荀子特别提出“解蔽”，认为认识的片面性是人们的通病。他提出“虚壹而 静”的解蔽方法，主张认识事物要虚心、专心、静心，以达到主观上的大清 明境界。荀子又构成了以正名为中心的逻辑体系，他揭示了名反映实的本质， 制定了关于名的划分和推演的理论，阐述了制名的原则，又揭示了命题的本 质，特别是在直言判断的定义上超越了的人。
青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。— —《劝学》 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。—— 《劝学》 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士 君子之勇者。——《不苟》 仁者爱人，义者循理。——《议兵》 人无礼义则乱，不知礼义则悖。——《性恶》 君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。—— 《乐论》 人之命在天，国之命在礼。——《天论》 道存则国存，道亡则国亡。——《君道》
姓 名：荀子 名况，字卿。时人 尊称“荀卿”。 出生地：赵国（今山西） 出生日期： 公元前313 逝世日期： 公元前238年 职业： 思想家，文学家，政治家 主要成就： 儒家代表人物 代表作品： 《荀子》 相关成就：荀子对儒家思想有所发 展，提倡性恶论，对重整儒家典籍 也有相当的贡献。
关于《荀子》
《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书 旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯 物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思 想。此书又称《孙卿对书》或《孙卿子》。西汉刘向整理时 定为32篇，它们大致可分为三类，一类是荀子亲手所著的22 篇，一类是荀子弟子所记录的荀子言行，共5篇，一类是荀子 及弟子所引用的材料，共5篇；前两类是研究荀子思想的直接 材料，是《荀子》一书的主体。《荀子》中的五篇短赋，开 创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相 篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学 术思想，对后世也有一定影响。