国外寻根文学理论的研究
美国黑人文学中泛非文化寻根主题解析
美国黑人文学中泛非文化寻根主题解析作者：汪铭来源：《武汉理工大学学报(社会科学版)》2017年第06期摘要：20世纪60年代末至70年代，美国黑人权力运动风起云涌。
民权运动领袖们提倡文化上的“泛非主义”理念，强调非洲人民和美国黑人休戚与共的关系和集体文化身份认同。
通过解析艾丽斯·沃克的《外婆的日用家当》等美国黑人文学中的寻根主题，探究了在美国这个多元文化的移民国家，泛非主义文化如何为非裔美国人树立相互依存、命运与共和同质性意识以及使非洲国家认识到约束主权的必要性，从而重塑其非洲集体文化身份。
关键词：美国黑人文学；泛非文化；寻根主题；集体文化身份中图分类号：I207.074文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.06.003120世纪60年代末至70年代，美国黑人权力运动（the Black Power Movement）风起云涌。
民权运动领袖们提倡文化上的“泛非主义”（PanAfricanism）理念，强调非洲人民和美国黑人休戚与共的关系和集体文化身份认同。
美国著名黑人女作家艾丽斯·沃克（Alice Walker）的《外婆的日用家当》（“Everyday Use for Grandma”1973）、《梅丽迪安》（“Meridian”1976）；托妮·莫里森的（Toni Morrison）《最蓝的眼睛》（“The BluestEye”1970）、《所罗门之歌》（“Song of Solomon”1977），亚历克斯·哈利（Alex Haley）的《根》（“Roots”1977）等，是泛非主义文化运动期间最具代表的经典小说。
20世纪60年代以后，黑人小说的一大特点就是对黑人祖先寻根的追求。
70年代以后，寻根已深化为对美国黑人民族与美洲大陆之间密切维系的探寻。
以艾丽斯·沃克为代表的黑人作家，不倦追索祖先从黑非洲来到美洲新大陆的悲惨历程，以及令人感伤和悲哀的心路历程。
寻根文学论文 韩少功
韩少功与寻根文学【摘要】“文化寻根”为主题的寻根文学最主要代表人物是韩少功。
本文通过分析寻根文学的背景等结合韩少功的作品来探寻寻根文学的主要思想理念和在作品里的表现。
寻根文学立足中国文化，取其精华，去其糟粕。
寻根文学是20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起的以“文化寻根”为主题，作家们致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘的文学形式。
1985年，韩少功率先在《文学的"根"》中声明：“文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”，他提出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。
”在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为“寻根派”。
综合来看，“寻根派”的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中，挖掘分析国民的劣质，发扬文化传统中的优秀成分，从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准，努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。
“寻根派”作家往往会选择一个地域作为文化层面的切入点，因此寻根文学往往分为城市文化寻根和乡野文化寻根。
韩少功作为“寻根派”的杰出代表人物，在乡野文化寻根这一方面具有典型性，他的作品，如《归去来》、《爸爸爸》、《女女女》等都是在一些远离现代文明的地域为背景的，这大概是因为他曾经是作为知青下乡插队经历影响而来的。
而正由于他曾经居住过这样的封闭的乡土地方，所以他的乡土小说中对于那种乡土人文环境的描写就更有其代表性。
下面将通过他的几部作品来分析他的寻根文学观念。
《归去来》中，主角黄治先初到某地有莫名的熟悉，他被当地人认作文革时在此插队的知青马眼镜，当以恐慌的心境逃出了乡村重返城市, 但却发现自己已深陷在被误认者的角色位置中难以自拔，好像自己既不属于城市也不属于乡村了。
作为韩少功提出寻根文学理念后发表的第一篇小说，很明显这是体现他寻根理念的。
其实这写的也是作者为代表的知青作家当时的那种迷茫困惑感。
一方面他们插队在乡村，远离了城市，但当他们再度回到城市的时候却发觉那已经不是他们印象中的城市了。
寻根文学浅析
寻根文学思潮浅析内容摘要：二十世纪八十年代中期前后，一批作家力图寻找我们民族文化的“根”，对民族文化、民族意识、民族心理进行探究，并重新认识，于是在中国当代文坛上涌起了“寻根”的思想浪潮。
这一思潮的产生不是偶然的，而是有它的历史必然性的，是文学自身发展的结果，也是国际国内政治、经济、文化各因素共同作用的结果。
理论文章有：韩少功的《文学的个“根”》、郑万隆的《我的根》、阿城的《文化制约着人类》、李杭育的《理一理我们的根》等，创作上也有很多关于文化思考内容的作品，如阿城《棋王》中的“棋”道，陆文夫《美食家》中的“吃”道，韩少功《爸爸爸》中的巫楚文化等。
这些具有代表性的创作者们从各个方面对民族文化进行了深层次的挖掘，以求得对民族的、传统的文化以深刻细致的理解。
关键词：寻根作品分析正文：“文化寻根”思潮的出现，不是偶然的，而是与那个时代外部内部的种种因素密切联系着的。
八十年代，中国刚刚面对世界敞开了大门，于是，国外的诸多文学思想如七八十年代美国兴起的以民族多元论和民族差异说为理论基础的民族文化寻根，拉美关于印第安古老文化的“魔幻现实主义”，以及苏联、日本的一些关于本民族特征的传统性的东西的作品的出炉，所有这些都使刚刚被放入世界大熔炉中的中国文学在表现民族文化个性方面不得不升温。
当然，这些都是外在的原因，除去这些，当文学在“寻根”以前，经历了“伤痕”和“反思”阶段，对“人”的自觉意识进行深入挖掘，并在作品中力图解放“人”的生命与价值，在强大的政治压力下，文学根本无法正常地健康地发展，但即使抛开了政治、道德因素，人们还是被一只无形的手操纵着，这就是“文化”。
于是，一批“寻根”作家应运而生，他们要探索中国文化的“根”，挖掘出隐藏其中的不好的东西而又发扬其中的优秀的东西，从而创造出属于自己本民族的、有民族个性的文学作品。
这些作品从各个方面进行了探索，现将“寻根文学”部分主要作品浅析如下：一、阿城的“棋”道中国文化是“道”的文化，当然不是狭隘的指“道教”的“道”。
寻根文学
寻根文学定义：20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。
1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。
"在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。
编辑本段兴起背景：寻根文学的兴起不是偶然的，它的出现有其自身的社会背景。
1．文化热随着经济建设的发展,西方的现代文化思想也与其他经验和技术一起进入中国,但是如何应对这些思想,当时的知识分子有两种主要看法：•一种认为就应该学习模仿连文学艺术上的现代派也被当作现代化的一个组成部分,完全不考虑现代派艺术在西方正是对现代工业文明的反抗•还有一种认为“现代化”这个目标由于各个国家的政治环境不同,文化基础也不相同,它所呈现的模式,尤其是文化上的发展模式,是不应该相同的。
•因此,中国在经济起飞之际应该如何把自身的文化传统作为接受场,来检验、吸收西方现代文化,以求发展自己的现代化？这个问题在当时人文知识分子中逐渐引起了关注,具体表现在对传统文化的价值作出多元的考察。
这与80年代初的启蒙话语不同,启蒙主义者所强调的反传统和反封建,正好可以被用来批判文革时期泛滥成灾的政治专制主义。
但是当一部分知识分子在实际生活中研究如何建设现代化的命题时就不能不注意到,对现实的改造必须利用好自己的文化传统。
•于是重新研究认识评价中国传统文化成为一种既是客观的需要,也是主观上的要求。
到了1985年前后,文化领域兴起了一股规模不小的文化热。
2．作家•在整个寻根文学思潮中,担任主要角色的是知青作家。
•当他们走向成熟的时候,他们需要寻找一种属于自己的文化标志。
异国书写与文化寻根——从形象学角度解析阿城《威尼斯日记》
摘要：《威尼斯日记》是中国作家阿城旅居意大利威尼斯时创作的游记，本文借助比较文学形象学的理论，从游记中建构的威尼斯形象出发，探究形象背后的意识形态内容和运作机制，这一形象既是“社会集体想象物”的延续，又是阿城基于自身的“文化寻根意识”所创造的异国空间。
阿城将威尼斯形象置于中西文化交流的语境中，通过东西对话肯定了中国传统世俗文化的当代价值。
关键词：阿城；《威尼斯日记》；形象学；世俗文化鞠崧楠国画《枫桥铁岭关》异国书写与文化寻根——从形象学角度解析阿城《威尼斯日记》《威尼斯日记》是中国当代作家阿城的代表作之一。
1992年5月到7月，阿城应威尼斯市之邀旅居意大利，其间撰写的《威尼斯日记》，记录了作者在异国生活了三个月的所思所想、所见所感。
游记研究是比较文学形象学研究的传统领域，游记中呈现的异国形象，一方面，它是作者“想要记录亲见‘事实’的努力”[1]；另一方面，它又是“社会集体想象物”的一部分，是作者基于自身所处的文化、社会和意识形态所创造出的异国空间。
正如形象学理论家巴柔所言：“我‘看’他者，但他者的形象也传递了我自己的某个形象。
”[2]异国形象是一种 “借镜”，对异国的认知和建构是游记作者想象自身的方式，因此，形象研究“必须绕经一个民族的思想史、心态史”[3]，发掘支撑着形象的 “意识形态的基本内容和运作机制”[4]。
本文从《威尼斯日记》中描写的威尼斯形象出发，探究其背后“社会集体想象”的影响及“他者”形象的塑造中折射的社会文化意识，揭示作者阿城在言说“他者”时表述的“自我”。
文/朱希（一）世俗书写中的艺术之城苏珊·巴斯奈特说过：“每一个旅行者都是在特定的文化历史环境中成长起来的，都有特定的思想观念和观察视角，他的所见所闻完全基于他特定的文化思想观念（或者说是文化偏见）之上。
”[5]但在同一种文化背景下，创作者选取的观察角度不同，各个游记所记述的东西也各不相同。
在《威尼斯日记》中，阿城选取的是“居民”的视角，他并未将自己视作旁观“异国”的旅行者，而是试图“走到威尼斯的世俗生活里去”[6]，从日常生活中发现异国。
20世纪中外文学与文化关系研究作业
对全球化语境下魔幻现实主义文学与寻根文学的探讨作者：贺莉指导老师: 肖向东(11级比较文学专业学号S112003004)内容摘要：全球化是当今世界不能拒斥的一个大趋势大浪潮。
在全球化大背景下，怎样处理民族性与世界性成为一个必须面对的问题。
拉美魔幻现实主义文学与中国新时期的寻根文学在向西方优秀文化学习和借鉴的基础上，保持了本民族文化身份认同并创造出了自己独特的民族性。
关键词：全球化，民族文化身份认同，魔幻现实主义，寻根文学五四时期是中西文学与文化交流的一个高峰期，之后由于抗日战争、解放战争的爆发，这种交流被无情的炮火所打断。
文革期间，中国采取排外的态度，对西方充满敌视，基本上阻断了文化间的勾通。
直到改革开放新时期，中西交流的纽带才重新接上。
实行改革开放后，人们极其迫切地想要学习西方，了解西方。
正是在这股“西方热”潮流中，重新开启了中西文化、文学的接轨之路。
新时期文学中，最早从西方文学文化中汲取营养，接通了中西交流道路的便是寻根文学。
本文主要全球化语境出发来探讨拉美魔幻现实主义在民族文化身份认同方面的接轨。
一、“全球化”理论与“民族文化身份认同”“全球化”问题是当今文学理论界的一大热门话题。
它既是一个经济话语，又是一个文化概念，它既是一个理论问题，又是一个实践问题。
它不仅是各个民族国家文化策略的应对问题，而且还是在顺应世界性潮流中，通过具体的实践操作来体现民族性特征的问题。
“全球化”确切地说产生于“世界经济的一体化”的时代潮流。
早在19世纪40年代，马克思、恩格斯在他们的《共产党宣言》里就对这一问题给予了揭示和预见。
马克思、恩格斯指出：资产阶级由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了；过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了，物质的生产和精神的生产均是如此；各民族的精神产品成了公共的财产。
在此，马克思、恩格斯阐明了“全球化”与自由资本主义世界市场的开拓密不可分，物质的全球化(市场的全球化、贸易的全球化、生产和消费的全球化)必然影响到精神与文化的全球化。
寻找文学之“根”——论韩少功1985年的文学创作《爸爸爸》、《女女女》、《归去来》
中山大学硕士学位论文寻找文学之“根’’一论韩少功１９８５年的文学创作《爸爸爸》、《女女女》、《归去来》Ｓｅｅｋｉｎｇｔｈｅｒｏｏｔｏｆｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ．．－－．－ＡｂｒｉｅｆａｎａｌｙｓｉｓｏｆｍａｊｏｒｗｏｒｋｓｂｙＨａｎＳｈａｏＧｏｎｇｉｎ１９８５专业名称：中国现当代文学申请人姓名：吴少英导师姓名：郭冰茹副教授答辩委员会组成（签名）主席：洌扒ｙ委员：Ｐ：＿３：ｆ、：学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。
除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。
对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。
本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。
学位论文作者签名：ｊ乏勺误日期：≯剥年？硼ｆｏ日学位论文使用授权声明本人完全了解中山大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版，有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆、院系资料室被查阅，有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索，可以采用复印、缩印或其他方法保存学位论文。
学位论文作者签名：景勺受日期：碉）辟ｆ钞月ｆ６日导师签名：珏卸，ａｌｐ日期：ｐｇ年，２一月，ｕ日寻找文学之“根’’——论韩少功１９８５年的文学创作《爸爸爸》、《女女女》、《归去来》专业名称：中国现当代文学硕（博）士生：吴少英指导教师：郭冰茹副教授摘要“寻根文学”是新时期文学艺术追求民族化的一次有意义的尝试。
韩少功作为“寻根文学＂的摇旗人和实践者，在２０世纪８０年代的中国文坛大放异彩。
韩少功关于“寻根文学’’的论述，掀起了这股文学思潮的序幕，得到了李杭育、阿城等的声援和支持。
与此同时，韩少功对“根”的界定、书写在“寻根文学”的思潮中有着自己的独到之处。
《爸爸爸》、《女女女》、《归去来》集中在１９８５年发表，契合了韩少功同一时期的“寻根”理论，是韩少功“寻根＂的主要代表作。
中国寻根文学与拉美魔幻现实主义的关系比较研究
中国寻根文学与拉美魔幻现实主义的关系比较研究作者：高岩来源：《现代交际》2017年第17期摘要：“寻根文学”被称为中国当代文学的一个里程碑，它和拉美“魔幻现实主义”文学的关系问题一直受到比较文学研究者的关注，研究两种文学流派的作品也不断出现。
受“魔幻现实主义”的影响，“寻根文学”丰富了中国的文学艺术，引起了学术界的共鸣。
“土著文学”是拉美“魔幻现实主义”的先驱，“土著文学”作品中的土著文化因素对“魔幻现实主义”具有重要的影响。
“土著文学”和“魔幻现实主义”文学都可以被称为拉美的“寻根文学”。
本文系统地研究中国“寻根文学”对“魔幻现实主义”的接受，通过分析“魔幻现实主义”对中国“寻根文学”的影响来梳理中国当代文学中的历史经验教训，对二者之间的关系进行比较研究，旨在为中国当代文学的发展提供一定的借鉴意义。
关键词：寻根文学魔幻现实主义关系比较中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2017）17-0003-02一、“魔幻现实主义”的源起“魔幻现实主义”是20世纪50年代拉丁美洲兴起的一种文学派别。
最早表现为对美洲印第安人和黑人神话传说的叙述和描写。
它是文学创作中的一种倾向，主要出现在小说和影视艺术领域。
拉美的土著印第安人盛行对神灵的膜拜，他们经常用神话知识和传说来认识客观世界。
因此，大多数的“魔幻现实主义”文学作品中都有神灵、巫术和传奇人物等超自然的现象，这种描写在令人毛骨悚然的同时，却表现出一种真实的生命力。
[1]这与印第安的“土著文学”中的神话传说和传统文化中的诡异和怪诞现象具有一定的联系。
因此，印第安的“土著文学”对拉美的现代文学的发展具有重要的影响。
“土著文学”始于19世纪下半叶到20世纪初的欧洲，当它被引进到拉丁美州以后，便成为促使拉美各国的民族觉醒和民族寻根现象产生的重要因素。
拉美作家们在古代的土著文化中寻找自己的创作灵感，他们对于本土的文化传统进行再寻找和再评价，寻根意识的加强形成了拉美民族鲜明的本土特色。
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国外寻根文学理论的研究
寻根文学理论是一种关于无产阶级文学和民族文学的理论流派，它探讨了作家在创作中寻找自身根源和文化传统的问题。
虽然寻根文学理论起源于中国，但它在国外也受到了广泛关注和研究。
在国外，学者们对寻根文学理论进行了不同的研究和评论。
他们通过对西方文学与寻根文学之间的对比和对话，扩展了对寻根文学理论的理解。
一些研究聚焦于寻根文学理论对于少数族裔文学和移民文学的应用，探讨了作家如何通过对自己文化背景的探索，拓宽了文学的边界。
此外，国外研究者还从文化认同、后殖民理论以及文学流派的角度对寻根文学理论进行了细致的分析。
他们考察了寻根文学理论在不同文化背景下的适用性和局限性，并提出了自己的见解和观点。
总之，国外学者对于寻根文学理论进行了广泛的研究，通过与西方文学理论的对话，拓展了对于该理论的理解和应用。
这些研究不仅丰富了寻根文学理论本身，也为国际文学研究提供了新的视角和思考。