神女峰.ppt课件
合集下载
神女峰课件PPT
所以，诗是生命力的流露，是 个体生命对自然生命的一种感 发、探索和沟通。诗的本质是 哲学表达，而不仅仅是抒情， 在凝神默思里，获得辉煌而庄 严的瞬间体验，达到生命与艺 术的豁然贯通。
关于神女峰 民间传说：一位女子的丈夫因故远行，女 子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念 丈夫，无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如 此，久而久之，便化做巫峡上的一座山峰， 人们为了纪念她，命名为神女峰，又称为 望夫石。精巧的神女峰是爱情价值的具象 形式。这样一个凄恻缠绵的爱情神话，人 间天上，代代相传，令多少人一掬同情之 泪。
• “金光菊”和“女贞子”是 巫峡中的常见植物.它们生 机蓬勃，自由活泼， 。聚 凑成迎船而来的“洪流”。 • 通过这两个意象形象地表 现这种背叛情感的恣意汹 涌. 体现着生命属于自己， 应由自己支配的哲理，启 发人们抛弃那为“规范” 而生活的旧的伦理枷锁. • 使诗歌获得一种意想不到 的历史纵深效果。
舒婷
我如果爱你── 决不像攀援的凌霄花， 借你的高枝炫耀自己： 我如果爱你── 绝不学痴情的鸟儿， 为绿荫重复单调的歌曲； 也不止像泉源， 常年送来清凉的慰籍； 也不止像险峰， 增加你的高度， 衬托你的威严。 甚至日光。 甚至春雨。 不，这些都还不够！ 我必须是你近旁的一株木棉， 作为树的形象和你站在一起。。。。
诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神 话，关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于爱情， 它指向一切对正常人性构成束缚的礼教的锁链。 这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较 禁锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分 认可，人们还不太勇于去追求个性独立的幸福。 所以，诗人所说的背叛就更显得惊心动魄，颠覆 传统。诗人要背叛的不仅是神女坚贞守节成为的 经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它指向 一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人 “对人的一种关切”的总主题。
《神女峰》 课件 (共43张PPT)
关于舒婷和朦胧诗
舒婷原名龚佩瑜，1952年出生，祖籍福建泉州。当代女 诗人，朦胧诗派的代表作家之一。《致橡树》是朦胧诗潮 的代表作之一，与北岛、顾城齐名。1964年就读于厦门 一中，1969年至闽西山区插队，1972年返回厦门，当工 人、统计员、染纱工、焊锡工等等。1979年开始发表诗 歌作品。1980年到福建省文联工作，从事专业写作。著 有诗集《童年絮味》《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、 《始祖鸟》，散文集《心 烟》、《秋天的情绪》、《硬 骨凌霄》、《露珠里的“诗想”》、《舒婷文集》(3卷)、 《真水无香》等。 舒婷擅长于自我情感律动的内省，在捕捉复杂细致的情感 体验方面特别表现出女性独有的敏感。舒婷又能在一些常 常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理 （《神女峰》、《惠安女子》），并把这种发现写得既富 有思辩力量，又楚楚动人。
在诗人看来，“在悬崖上展览千年”，虽然可作为贞 洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的 生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。 “不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往 和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异 化扭曲的女性自我的背叛。 千百年来，传统道德和男权社会为“神女”搭起无形 的祭台，现在，舒婷将她从落寞凄清、空洞无声的漫长岁 月中解救出来，大胆解放出她的生命意识，第一个从女性 生命的角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质，对男权意识 做出了颠覆性的改写。 这两句意欲让现代社会的妇女们抖落社会和自身的因 袭重担，走上妇女自由解放的历史道路。这是新爱情观的 凯旋，具有巨大的说服力与震撼力。
平凡却真实，触手可及。象征平凡但美好 真实的世俗生活。
• “江涛 ，高一声 低 一声”有什么作用？
“江涛 ，高一声
低一声”有什么作用？
舒婷原名龚佩瑜，1952年出生，祖籍福建泉州。当代女 诗人，朦胧诗派的代表作家之一。《致橡树》是朦胧诗潮 的代表作之一，与北岛、顾城齐名。1964年就读于厦门 一中，1969年至闽西山区插队，1972年返回厦门，当工 人、统计员、染纱工、焊锡工等等。1979年开始发表诗 歌作品。1980年到福建省文联工作，从事专业写作。著 有诗集《童年絮味》《双桅船》、《会唱歌的鸢尾花》、 《始祖鸟》，散文集《心 烟》、《秋天的情绪》、《硬 骨凌霄》、《露珠里的“诗想”》、《舒婷文集》(3卷)、 《真水无香》等。 舒婷擅长于自我情感律动的内省，在捕捉复杂细致的情感 体验方面特别表现出女性独有的敏感。舒婷又能在一些常 常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理 （《神女峰》、《惠安女子》），并把这种发现写得既富 有思辩力量，又楚楚动人。
在诗人看来，“在悬崖上展览千年”，虽然可作为贞 洁的典范为人礼赞，却不能享受生存的快乐，经历真实的 生命过程和情感体验，只能是被风干的一个虚幻祭品。 “不如在爱人肩头痛哭一晚”，这种基于生命本真的向往 和呼唤，是对传统道德训诫的背叛，也是对被男权文化异 化扭曲的女性自我的背叛。 千百年来，传统道德和男权社会为“神女”搭起无形 的祭台，现在，舒婷将她从落寞凄清、空洞无声的漫长岁 月中解救出来，大胆解放出她的生命意识，第一个从女性 生命的角度揭示出这个爱情传说的悲剧性质，对男权意识 做出了颠覆性的改写。 这两句意欲让现代社会的妇女们抖落社会和自身的因 袭重担，走上妇女自由解放的历史道路。这是新爱情观的 凯旋，具有巨大的说服力与震撼力。
平凡却真实，触手可及。象征平凡但美好 真实的世俗生活。
• “江涛 ，高一声 低 一声”有什么作用？
“江涛 ，高一声
低一声”有什么作用？
神女峰课件ppt
神女峰的地理位置使其成为了一个具 有重要意义的旅游景点，吸引着来自 世界各地的游客前来观赏。
地理特征
神女峰的海拔约为900米，是一座相对较高的山峰，因此具有陡峭的地形和大量的 降水。
神女峰的岩石大多为坚硬的石灰岩，这种岩石在经过亿万年的风化剥蚀后，形成了 奇特的地貌。
神女峰的植被覆盖率较高，有着茂密的森林和各种植物，为游客提供了优美的自然 景观。
05
神女峰的生态保护
生态现状
植被丰富
神女峰拥有多样化的植被 ，包括森林、草地、湿地 等，为多种生物提供了良 好的栖息地。
物种繁多
神女峰的生态环境中存在 着丰富的野生动植物，包 括珍稀物种，如金丝猴、 雪豹等。
水源涵养
神女峰是重要的水源涵养 地，其丰富的水资源为周 边地区提供了生产、生活 用水。
保护措施
加强基础设施建设
为了提高神女峰的旅游接待能力和服务水平，需要加强基 础设施建设，包括旅游道路、停车场、旅游厕所、旅游步 道等。
推进生态旅游发展
神女峰是一个自然保护区，生态旅游是其发展的重要方向 。需要推进生态旅游的发展，加强生态保护和环境监测， 提高游客的生态意识和环保意识。
环境保护
加强环境监测和管理
自驾路线
神女峰有完善的自驾路线 ，可以自驾前往。
公共交通
也可以乘坐公共交通工具 前往神女峰。
旅游服务
住宿
神女峰附近有许多住宿选择， 包括酒店、民宿等。
餐饮
神女峰附近的餐饮选择丰富， 有各种类型的餐馆和小吃店。
导游服务
如果你对神女峰不熟悉，可以 雇佣导游帮助你游览。
旅游设施
神女峰附近有完善的旅游设施 ，包括游客中心、休息区等。
古代石刻
在神女峰的周围，保存着许多古代的 石刻，这些石刻记录了人们的生活、 信仰和艺术追求，是研究古代文化的 重要资料。
地理特征
神女峰的海拔约为900米，是一座相对较高的山峰，因此具有陡峭的地形和大量的 降水。
神女峰的岩石大多为坚硬的石灰岩，这种岩石在经过亿万年的风化剥蚀后，形成了 奇特的地貌。
神女峰的植被覆盖率较高，有着茂密的森林和各种植物，为游客提供了优美的自然 景观。
05
神女峰的生态保护
生态现状
植被丰富
神女峰拥有多样化的植被 ，包括森林、草地、湿地 等，为多种生物提供了良 好的栖息地。
物种繁多
神女峰的生态环境中存在 着丰富的野生动植物，包 括珍稀物种，如金丝猴、 雪豹等。
水源涵养
神女峰是重要的水源涵养 地，其丰富的水资源为周 边地区提供了生产、生活 用水。
保护措施
加强基础设施建设
为了提高神女峰的旅游接待能力和服务水平，需要加强基 础设施建设，包括旅游道路、停车场、旅游厕所、旅游步 道等。
推进生态旅游发展
神女峰是一个自然保护区，生态旅游是其发展的重要方向 。需要推进生态旅游的发展，加强生态保护和环境监测， 提高游客的生态意识和环保意识。
环境保护
加强环境监测和管理
自驾路线
神女峰有完善的自驾路线 ，可以自驾前往。
公共交通
也可以乘坐公共交通工具 前往神女峰。
旅游服务
住宿
神女峰附近有许多住宿选择， 包括酒店、民宿等。
餐饮
神女峰附近的餐饮选择丰富， 有各种类型的餐馆和小吃店。
导游服务
如果你对神女峰不熟悉，可以 雇佣导游帮助你游览。
旅游设施
神女峰附近有完善的旅游设施 ，包括游客中心、休息区等。
古代石刻
在神女峰的周围，保存着许多古代的 石刻，这些石刻记录了人们的生活、 信仰和艺术追求，是研究古代文化的 重要资料。
《神女峰》课件
“但是，心/真能变成石头吗？”这句反问反 映作者什么样的疑惑呢？
• 这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的 妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求， 怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没 有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该 属于自己的幸福机遇。多么荒谬。
《神女峰》/舒婷
金光菊、女贞子，巫峡 中的常见植物，它们生机蓬 沿着江岸 勃，自由活泼。“洪流”状 写野花怒放之势，象征背叛 思潮的汹涌恣肆。 金光菊和女贞子的洪流 “正煽动新的背叛”: 发起新的追求俗世的幸福的 妇女解放运动。 正煽动新的背叛 “展览”只是摆设给人 看，不能有自己真实的感情 与其在悬崖上展览千年 和追求。“在爱人肩头痛哭 一晚”是真实的生活。 ——呼吁女性们大胆 不如在爱人肩头痛哭一晚 的去追求俗世的幸福，为爱 而哭为爱而笑，而不要为了 什么“贞女节妇”的虚名牺 牲自己的幸福。
舒婷
• • • • • • • 一个长得并不美丽的诗人 一个做过临时工的女人 一个曾经上山下乡的知青 一个从油印刊物走向中国诗坛的传奇人物 一个以朴素诗情感动当代中国的女子 一位中国朦胧诗派的代表人物 一棵两次入选“全国十名最受欢迎的青年 诗人”的文坛常青树
• •
朦胧诗派
“朦胧诗派”产生于70年代末、80年代初，强 调个体的生存价值。内容含蓄隽juan永，形式虚实 相生，它往往借助象征、比喻等手法，创造一种朦 胧的艺术形象或意境，从而诱发人们的好奇心和想 象力，使人获得特殊的审美享受。代表诗人还有顾 城、北岛等，都在《今天》上发表诗歌。因他们的 诗歌都采用新奇的意象，具有丰富的象征意义，诗 意内涵丰富，很多人不能理解，称之为“朦胧诗”。 他们的诗歌以描述诗人内心的主观感受为主，准确 表达了那一代年轻人的心灵感受和当时中国的现实 状况。在诗歌形式上，他们都主张用新奇的意象和 新鲜的词语打破旧有的诗歌语言，创造出清新、真 挚的诗歌风格。
人教版高中语文现代诗歌散文欣赏课件：第三单元神女峰 (共47张PPT)
读书也像开矿一样，“沙里淘金”。 如果敌人让你生气，那说明你没有胜他的把握。 现在不努力，将来拿什么向曾经抛弃你的人证明它有多瞎。 我为你今天的表现感到骄傲。 利人乎即为，不利人乎即止。——《 墨子》 遇到困难时不要抱怨，既然改变不了过去，那么就努力改变未来。 用最少的悔恨面对过去。 在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。——苏格拉底 只有承担起旅途风雨，才能最终守得住彩虹满天。 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。 经验是由痛苦中粹取出来的。 地球无时不刻都在运动，一个人不会永远处在倒霉的位置。 只要更好，不求最好！奋斗是成功之父。 让珊瑚远离惊涛骇浪的侵蚀吗？那无异是将它们的美丽葬送。 无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专…… 任何人都可以变得狠毒，只要你尝试过嫉妒。 理想的路总是为有信心的人预备着。 有志始知蓬莱近，无为总觉咫尺远。 有智者立长志，无志者长立志。 不要对挫折叹气，姑且把这一切看成是在你成大事之前，必须经受的准备工作。
Hale Waihona Puke
Hale Waihona Puke
《神女峰》ppt课件
1
2
3
4
5
6
7
8
—— 舒 婷
9
作者简介： 舒婷，原名龚佩瑜， 龚婷婷，福建厦门人。 主要作品：
诗集，《双桅船》《会唱歌的鸢尾 花》《始祖鸟》《舒婷的诗》《舒婷顾城抒情 诗选》。 散文集，《心烟》《柏林》《露珠 里的“诗想”》。 10
为到些 一一机我 个些会可 女困 以 人难在损 的 情失 独但绪时 立我与间 和不心错 自放境过 尊弃中一 ”做遭
24
衣裙漫飞
25
26
27
28
29
主题：对爱情与婚姻中正 统道德的批判
30
读完此诗，感到诗人对中国文化千 年痼疾的深沉思索，针砭中肯，洗 涤心灵，发人深省，为道德重塑提 供一个新的创意，一个惊世骇俗的 新创意。
31
谢谢 THANK YOU~!
32
“ ,
11
,
,
12
《神女峰》的传说在宋玉的《高唐赋》和 《神女峰》有所提及。两赋写楚怀王梦中亲 幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他 的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游 巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄 王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表 示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着 这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望 怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的 偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、 贞节重于生命的文化标本。
22
音乐美：“江涛，高一声，低一声”是 全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来 是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美 的小夜曲一样幽婉动人，“高一声，低 一声”这种简单明亮，循环反复的明显 的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗 口，让人由此深刻的感受到全诗音乐性 的流动和节奏。
2
3
4
5
6
7
8
—— 舒 婷
9
作者简介： 舒婷，原名龚佩瑜， 龚婷婷，福建厦门人。 主要作品：
诗集，《双桅船》《会唱歌的鸢尾 花》《始祖鸟》《舒婷的诗》《舒婷顾城抒情 诗选》。 散文集，《心烟》《柏林》《露珠 里的“诗想”》。 10
为到些 一一机我 个些会可 女困 以 人难在损 的 情失 独但绪时 立我与间 和不心错 自放境过 尊弃中一 ”做遭
24
衣裙漫飞
25
26
27
28
29
主题：对爱情与婚姻中正 统道德的批判
30
读完此诗，感到诗人对中国文化千 年痼疾的深沉思索，针砭中肯，洗 涤心灵，发人深省，为道德重塑提 供一个新的创意，一个惊世骇俗的 新创意。
31
谢谢 THANK YOU~!
32
“ ,
11
,
,
12
《神女峰》的传说在宋玉的《高唐赋》和 《神女峰》有所提及。两赋写楚怀王梦中亲 幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他 的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游 巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄 王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表 示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着 这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望 怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的 偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、 贞节重于生命的文化标本。
22
音乐美：“江涛，高一声，低一声”是 全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来 是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美 的小夜曲一样幽婉动人，“高一声，低 一声”这种简单明亮，循环反复的明显 的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗 口，让人由此深刻的感受到全诗音乐性 的流动和节奏。
舒婷《神女峰》课件
• 诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典 标本的神话，关于背叛的言说意蕴却又不 仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构 成束缚的礼教的锁链。因为这是在思想和 感情还比较禁锢的20世纪70年代末、80年 代初，个人感情的合法性还没有得到社会 的充分认可，所以，为诗人所说的“背叛” 就显得惊心动魄，视为“新的背叛”。 《神女峰》从中国妇女的历史命运和现实 处境的感受、思考出发，延伸和深入了作 者“表现我对‘人’的一种关切”的总主 题。
• 揭开了这个“美丽的梦”之后，江岸迎面而来的 是“金光菊和女贞子的洪流”，用“洪流”状写 野花怒放之势。“金光菊和女贞子的洪流”极富 视觉的冲击力。其中“女贞子”本是植物名，在 这里被巧妙地用来对应封建礼教所要求的“女 贞”；由它来“煽动新的背叛”，野花无拘无束 地烂漫开放，形象地表现了这种背叛情感的恣意 汹涌，使诗获得了一种意想不到的历史纵深效果。 从“扇动新的背叛”，诗的最后一章顺流而下， 以强大、真挚的情感和理性精神宣告于世人： “与其在悬崖上展览千年/不如在爱人的肩头痛哭 一晚”，抖落社会和自身的因袭重担，走上妇女 自由解放的历史道路。这是新爱情观的凯旋，具 有巨大的说服力与震撼力。
致橡树
舒婷
• • • • • • • • • • 我如果爱你—— 绝不像攀援的凌霄花， 借你的高枝炫耀自己； 我如果爱你—— 绝不学痴情的鸟儿， 为绿荫重复单调的歌曲； 也不止像泉源， 常年送来清凉的慰藉； 也不止像险峰， 增加你的高度，衬托你的 威仪。
• • • •
• • • • • • •
甚至日光， 甚至春雨。 不，这些都还不够！ 我必须是你近旁的一株木 棉， 作为树的形象和你站在一 起。 根，紧握在地下； 叶，相触在云里。 每一阵风过， 我们都互相致意， 但没有人， 听懂我们的言语。
《神女峰》课件.ppt
这是困惑，更是质疑：那神女，那许 多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的 需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着 一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、 本该属于自己的幸福机遇，多么荒谬。
《神女峰》/舒婷
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
金光菊、女贞子，巫峡中 的常见植物，它们生机蓬勃， 自由活泼。“洪流”状写野 花怒放之势，象征背叛思潮 的汹涌恣肆。
它们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表 现这种背叛情感的恣意汹涌。舒婷并没有单调枯 燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个 意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一 种意想不到的历史纵深效果。
如何理解和评价“新的背叛”？
• 明确：
•
诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话，
关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于爱情，它指向一切对
神女峰本是长江 三峡上的一个小峰， 因其形状像一个女 子的身姿，而衍生 出一个个神话传说。 在漫长的年代里， 它作为妇女贞节的 象征，一直被人们 歌颂和咏赞。
舒婷，当代女诗人，原名龚佩瑜、 龚婷婷,祖籍福建泉州，1952年生于 福建石码镇，生长在厦门。初中未毕 业即“插队落户”。1969年开始写 作，当时诗作已在知青中流传。回城 后当过多种临时工：水泥工、挡车工、 浆纱工、焊锡工。1979年开始在 《今天》发表诗作，同年在《诗刊》 正式发表作品。1980年文艺界对她 的诗展开近一年讨论。1981年福建 省文联专业创作，现为中国作协理是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞 如翻涌不息的云 江涛
高一声 低一声
“挥舞花帕”、“突然收 回”、“捂住眼睛”这些细微 的传情动作——抒情主人公是 一个多情善感，感情细腻的女 性。
《神女峰》/舒婷
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛
与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
金光菊、女贞子，巫峡中 的常见植物，它们生机蓬勃， 自由活泼。“洪流”状写野 花怒放之势，象征背叛思潮 的汹涌恣肆。
它们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表 现这种背叛情感的恣意汹涌。舒婷并没有单调枯 燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个 意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一 种意想不到的历史纵深效果。
如何理解和评价“新的背叛”？
• 明确：
•
诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话，
关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于爱情，它指向一切对
神女峰本是长江 三峡上的一个小峰， 因其形状像一个女 子的身姿，而衍生 出一个个神话传说。 在漫长的年代里， 它作为妇女贞节的 象征，一直被人们 歌颂和咏赞。
舒婷，当代女诗人，原名龚佩瑜、 龚婷婷,祖籍福建泉州，1952年生于 福建石码镇，生长在厦门。初中未毕 业即“插队落户”。1969年开始写 作，当时诗作已在知青中流传。回城 后当过多种临时工：水泥工、挡车工、 浆纱工、焊锡工。1979年开始在 《今天》发表诗作，同年在《诗刊》 正式发表作品。1980年文艺界对她 的诗展开近一年讨论。1981年福建 省文联专业创作，现为中国作协理是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞 如翻涌不息的云 江涛
高一声 低一声
“挥舞花帕”、“突然收 回”、“捂住眼睛”这些细微 的传情动作——抒情主人公是 一个多情善感，感情细腻的女 性。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
神的表情和动作，这里的三 个动作，貌似平行的排比其 实是一种非常有序地推进，
当人们四散离去，谁
“挥舞、突然、捂住”这三 个动作是连接性的，也是对
还站在船尾
照性的，它生动地放映了抒
衣裙漫飞，如翻涌不息的 情主人公心理变奏的过程. 云
江涛
“江涛/高一声/低一声”暗示了作者怎样的情 感？
高一声 低一声
暗示诗人心中翻腾不已的同情、悲伤、惋惜、遗 憾等错综复杂的情感。心潮起伏，犹如翻涌不息 的江涛。
问题探究 一 、怎样理解诗中的神女意象？
在诗人眼里，神女不是神，她不相信神女 的爱心会变成石头。神女仍是众姐妹中的一 员，是一个超越时空的中国妇女的化身。因 而，在诗人潜意识里，一种背叛的洪流已在 涌动，沿袭千年的伦理观终于动摇、崩塌了： “与其在悬崖上展览千年∕不如在爱人肩头痛 哭一晚”。神女的人性终于得以熠熠闪现和 复归。诗人运用意象化的抒情方式，凭借神 女浪漫柔美的意象与诗人优雅温婉的灵性， 把这份千古之爱言说得蕴藉而有分寸。
祖籍福建泉州，1952年出生于福建石码镇。 1969年下乡插队，1972年返城当工人。1979年 开始发表诗歌作品。1980年至福 建省文联工作，
从事专业写作。 诗集《双桅船》《会 唱歌的鸢尾花》《始祖鸟》《舒婷的 诗》，散文集《心烟》《柏林》《露珠 里的“思想”》等。
舒婷是朦胧诗派的代表作家之一，与北岛、顾 城齐名，但事实上，她的诗歌更接近上一代载 道意味较浓的传统诗人，反抗性淡漠了许多。
神女峰
舒婷
舒婷是谁
一个长得并不美丽的诗人 一个做过临时工的女人 一个曾经上山下乡的知青 一个从油印刊物走向中国诗坛的传奇
人物 一个以朴素诗情感动当代中国的女子 一位中国朦胧诗派的代表人物 一棵两次入选“全国十名最受欢迎的
青年诗人”的文坛常青树
作者简介
舒婷（1952—— ），原名龚佩瑜，龚婷婷。
美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真的能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 而错过无数次春江月明
“神女”获得的受
赞美、受欣赏的地
如
位和品格，其实是
何
长期的封建社会和 至今仍有影响力的 封建意识加在她身 上的束缚和禁锢。 神女被当作异乎寻
理 解 划 线
常的坚贞的化身来
句
瞻仰，她生存的意
做为一位真诚而本色的女诗人,舒婷在这 一句诗里面鲜明地显示了女性立场,她的 整首诗歌也都渗透着一种鲜明的女性意 识。这一句诗体现了一种对女性深切理 解和关切,其欲说还休,委婉细腻的表达方 式全然是女性的。为女子宣讲自己追求 解放的心理。
全诗的主旨句是哪一句？它有什么作用？
“与其在悬崖上展览千年/不如在爱人肩头痛 哭一晚”是全诗的主旨所在，也是全诗抒情的 最高峰。这是新时期的女性发出基于生命本真 的呼唤，她呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸 福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了什么“贞 女节妇”的虚名牺牲自己的幸福。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
子
义在于“眺望远天
的
杳鹤”，必须失去
意
她自己独立的人格， 义
失去了作为一个真 实的、普通人的生
？
活权利，即“错过
无数次春江月明”。
沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚
如何理解“新的背叛”？
诗人要勇敢的打破神女 坚贞守节成为经典标本 的神话，关于背叛的言 说意蕴却又不仅仅止于 爱情，它指向一切对正 常人性构成束缚的精神 的锁链。所以，为诗人 所说的“背叛”就显得 惊心动魄，视为“新的 背叛”。
“但是，心/真能变成石头吗？”这句 反问反映作者什么样的疑惑呢？
这是困惑，更是质疑：那神女，那许多 的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的 需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为 着一个没有价值的期待，错过许多俯拾 即是、本该属于自己的幸福机遇。
"金光菊和女贞子的洪流/正煽动新的 背叛"展现了作者怎样的心理？
神女峰本是长江 三峡上的一个小 峰，因其形状像 一个女子的身姿， 而衍生出一个神 话传说。在漫长 的年代里，它已 作为妇女贞节的 象征，一直被人 们歌颂和咏赞。
神女峰 舒婷
作者的一系列动作表明了什么？
表明了抒情主人公是一
个多情善感感情细腻的女性，
在向你挥舞的各色花帕中 只有女性才会有如此细腻传
是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己眼睛
但没有人听懂我们的 言语。
衬托你的威仪
你有你的铜枝铁干
甚至日光。
像刀、像剑，
甚至春雨。
也像戟；
我有我红硕的花朵 像沉重的叹息， 又像英勇的火炬。 我们分担寒潮、风雷、霹雳； 我们共享雾霭、流岚、虹霓。 仿佛永远分离， 却又终身相依。 这才是伟大的爱情， 坚贞就在这里： 爱—— 不仅爱你伟岸的身躯， 也爱你坚持的位置， 足下的土地。
我如果爱你—— 绝不像攀援的凌霄花
不，这些都还不够！ 我必须是你近旁的一 株木棉，
借你的高枝炫耀自己； 我如果爱你—— 绝不学痴情的鸟儿
作为树的形象和你站 在一起。 根，紧握在地下
为绿阴重复单调的歌曲； 叶，相触在云里。
也不止像泉源
每一阵风过
长年送来清凉的慰藉； 我们都互相致意，
也不止像险峰 增加你的高度，
问题探究二、 金光菊和女贞子两种植 物有什么寓意？
是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船 而来的“洪流”。它们生机蓬勃，自由 活泼，体现着生命属于自己，应由自己 支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范” 而生活的旧的伦理枷锁。
阅读舒婷的《神女峰》和《致橡树》，它 们体现了一个什么样的的主题？
《致 橡 树 》
神女峰的传说
源于宋玉的《高唐赋》和《神女峰》。两赋写 楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永 远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王 和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意， 又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅 然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿 着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望 怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶 像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞 节重于生命的文化标本。
“美丽的梦留下美丽的忧伤 、人间天 上，代代相传 ”，怎么理解这句话的 悲剧意味呢？
那么多女人总是通过苦守贞洁来追 求一种道德价值的实现，她们热衷于把 美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。 她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事， 以致悲剧“代代相传”，被铸造成道德 楷模，被铺设成文化传统。多么可悲！