传统文化是中国人的安身立命之本

传统文化是中国人的安身立命之本
1、厚德载物，海纳百川
李克强:我们从孔子之后一直是“我注六经，六经注我”。

中国文化是很丰富的！……包括《易经》里面说“厚德载物”，我们现在的解释是说，要用仁厚之心来待人接物。

但其实你看《易经》里面的原话：“地势坤，君子以厚德载物”，这其实包含着一种“大同”思想。

王弼在《易经集注》里面说，“地形不顺地势顺”，地上有山山水水，人间有三教九流，怎么对待？还是要对所有人尽可能地“厚德载物”。

厚德载物：出自《周易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。

”意为重视品德，要像大地一样能容养万物，形容品德像地一样容纳百川。

《国语.晋语六》中说“唯厚德者能受多福，无福而服者众，必自伤也”，意为厚德才能多福，有权势而无厚德，必自伤！大同：出自《礼记·礼运》大同章，通常简称“礼运大同篇”。

大同是中国古代思想，指人类最终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬。

基本特征即为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。

这种状态称为“世界大同”，此种世界又称“大同世界”。

现代又加入了全球范围内政治、经济、科技、文化融合的思想。

2.传统文化是中国人的安身立命之本
中华民族传统文化中一直非常重视精神生活和精神追求，在当今发展市场经济的过程中，更要深入研究、传承传统文化的精髓。

市场经济是“法治经济”，也应是“道德经济”。

中华民族5000年文化的积累，虽然其中也有糟粕、更遭受过破坏，但其主体和精华仍是我们的安身立命之本。

3.“天下”是天下人的“天下”
（一本介绍中华传统美德“术语”的书，里面对仁、义、礼等字词一一解释，并配上了英文翻译）我看到里面有一个词，“天下”。

英文翻译得还行，“all under heaven”（天之下），但下面的中文“训诂”，引用的是《诗经》里的一句话：“普天之下，莫非王土。

”……我当时就想，这只是“天下”的一种解释，但不是全面的。

中国人讲“天下”，《礼记》里面就讲了，“大道之行也，天下为公”。

这就是另一层含义。

大道之行也，天下为公：出自《礼记·礼运篇》。

意为在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

是一种理想社会的构想。

（顾炎武在《日知录》里引出“天下兴亡，匹夫有责”）这句话和孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”有相似之处，但内涵却演进了。

《日知录》里面所讲的“天下”，其实是每个人的“天下”，所以“天下兴亡”，才会“匹夫有责”。

顾炎武：明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清
学“开山始祖”。

《日知录》：顾炎武代表著作，对后世影响巨大。

该书是一经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。

以明道、救世为宗旨，囊括了作者全部学术、政治思想，遍布经世、警世内涵。

从《诗经》到《日知录》，中华文化对于“天下”的理解是长期积累形成的。

顾颉刚提出了一个“古史层累说”，其实正面理解应当说，每代人都有积累、有发展、有丰富。

如果后人累积和丰富的文化内涵，有利于当代社会、有利于中华民族未来发展，那我们何乐而不接受呢？顾颉刚：中国现代著名历史学家、民俗学家，古史辨学派创始人和主要代表，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。

古史层累说：顾颉刚古史学说的核心，认为古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。

有三个涵义：第一，“时代愈后，传说的古史期愈长”。

譬如，周代人心目中最古的王是禹，到孔子时始有尧舜，到战国时有黄帝神农，到秦时三皇出来了，汉以后才有所谓盘古开天辟地的传说。

第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”，是根据第一点推导出来的。

第三，在勘探古史时，我们即使“不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况”。

譬如，“我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史”。

4.中国人首先要把自己的文化搞通搞透
大家知道，我是安徽人，受了点桐城派的影响。

桐城派：清代中叶一个很有影响的散文流派，以其代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐均是清代安徽桐城人（含今枞阳县）而得名。

他们提倡古文，强调学习《左传》《史记》等先秦两汉散文和唐宋八大家散文，讲究所谓“义法”，即注重作品的思想内容和写作技巧。

他们还主张“义理、考据、辞章”三者并重。

在语言上追求“雅洁”，并以阳刚阴柔辨析文章风格。

桐城派文风是由程朱的理学思想、韩欧的文章法度和八股时文的巨大影响三种因素，相互交融而形成的。

一个字、一句话，有时难免会断章取义，能不能搞一个传统文化的“百篇”？当然，这不是什么新鲜想法。

清代的时候，姚姬传也就是姚鼐就有一个《古文辞类纂》，讲求义理、考据、辞章，把经、史、子、集，很多东西都选进去了，大概700篇的样子。

后来，曾国藩搞了个《经史百家杂钞》，内容又多一些，有几大函。

后来他还有一个简版，也就四十多篇。

我们能不能集众智搞一个“百篇”？把中国古典文化精选出来，传诸后世。

我中午刚好翻了这本传统美德术语的书，刚才又听到陈来同志举了亚当·斯密的例子。

亚当·斯密的思想毕竟才两三百年，中华文明呢？有典籍记载的就有两三千年了！我们一定要把其中的精华传承下去，在这个基础上博采众长、互学互鉴。

仁道博大精深
陈来提出孔子当年提出过“尽己为仁”）对。

而且他还说了，“己所不欲、勿施于人”。

“仁”也不仅仅是“克己复礼”，孟子还说“仁者爱人”，有很多种解释。

我觉得很可惜，我们的很多书没有把这些术语的意思写全，对传统文化理解“偏”了！”尽己为仁：即“为仁由己”，意为实行仁德，完全在于自己。

表示做好事全凭自己作出决定。

出自《论语·颜渊》。

克己复礼：出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。

子曰：‘克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”意思是：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。

如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。

“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。

仁者爱人：出自《孟子·离娄下》。

意为：仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。

孟子原文是：“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

”意思是：君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的理想不同。

君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。

仁人爱人，有礼的人尊敬人。

爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。