对孔子美育思想的一点看法
读孔子教育观的心得体会(3篇)
第1篇自古以来，教育就是人类文明传承的重要途径，而孔子作为我国古代伟大的教育家，其教育观对我国乃至世界教育的发展产生了深远的影响。
通过阅读孔子的教育思想，我深感其内涵丰富、博大精深，以下是我对孔子教育观的一些心得体会。
一、教育应以德为先孔子认为，教育首先要培养学生的品德，使他们在德行方面具备高尚的道德品质。
在《论语》中，孔子多次强调“仁、义、礼、智、信”等道德观念，认为这是人们立身处世的基石。
他说：“君子以德行为先，而以才能为次。
”这意味着，在教育过程中，教师应注重培养学生的道德素养，使他们在德行方面达到高尚的境界。
在现代社会，我们依然需要将德行教育放在首位。
一个人如果只注重才能的培养，而忽视了道德修养，那么他可能会成为社会的害群之马。
因此，我们要在教学中贯彻德才兼备的原则，注重培养学生的道德品质，使他们在德行、才能、身心健康等方面全面发展。
二、因材施教，注重个性发展孔子提倡“因材施教”，认为每个人都有自己的特点和优点，教育者要根据学生的个性差异，采取不同的教育方法。
在《论语》中，孔子曾对颜回、子贡等弟子进行个性化的教育，使他们在各自的领域取得了优异的成绩。
在现代社会，教育也应当注重个性发展。
每个学生都有自己的兴趣、特长和潜能，教育者要善于发现和挖掘这些特点，为学生提供适合他们的教育。
同时，要尊重学生的个性，鼓励他们发挥自己的特长，培养他们的创新精神和实践能力。
三、注重实践，学以致用孔子强调实践教育，认为学习要注重实际应用。
在《论语》中，孔子曾告诫他的弟子：“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诉我们，学习要注重实践，将所学知识运用到实际生活中，才能真正掌握。
在现代社会，实践教育依然具有重要意义。
我们要鼓励学生走出课堂，参加各种实践活动，将所学知识运用到实际工作中，提高他们的综合素质。
同时，教育者也要关注学生的实际需求，为他们提供更多实践机会，让他们在实践中成长。
四、终身学习，不断进取孔子提倡终身学习，认为人的一生都应该不断追求知识，提高自己的素质。
浅析孔子美学思想
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浅析孔子美学思想孔子（公元前551年一479年）是春秋末期儒家学派的思想家、教育家、政治家和音乐家，也是儒家音乐美学思想的创始人。
说起大圣人孔子,孔子不但是我国春秋时期一位伟大的思想家、政治家、教育家，同时也是我国历史上第一位重要的文献整理家、文艺理论批评家。
孔子是中国最有影响的思想家之一，也是千古推崇的教育家。
他在美学上的最大的贡献就在于他的“美育"，不论从诗教、乐教或艺术教育来看，孔子都是中国最早具有原创性的美学家.孔子的美学与其“仁学”息息相关,其美学重点不是在培养专业艺术家，而在通过美育，培养健全的精神人格.孔子的时代,中国古典美学理论尚处于萌芽状态.孔子—-这位中国古代的文化巨人，不仅给后人留下许多探索社会人生和安邦治国的论述，显示了其作为思想家。
教育家深邃的思想和渊博的知识。
同时对文艺也发表了不少精辟的见解,构成了他关于文艺的本质、文艺的功能和文艺的审美标准等独特的思想体系，影响了中国一代又一代文艺家的价值观念，艺术趣味和美学追求,并且逐渐形成了中国独特的文学传统.而孔子的美学思想比较丰富，涉及到审美理想、审美准则、审美情趣等问题，在中国的美学史上具有奠基性的作用，影响至为深远。
，他以仁学去观察和解决有关审美和艺术教育问题,系统地总结了春秋以前的美学理念和艺术教育实践，创立了以“中和” 为精髓的儒家美学体系，具有为政治功利目的、伦理道德观念服务的鲜明的实践性，并为后世美学思想的研究和发展奠定了坚实基础。
孔子提倡的美育
孔子提倡的美育咱们聊聊孔子提倡的美育这事儿吧。
孔子，那可是咱中国古代的大教育家、思想家，他的思想影响了咱们几千年。
他老人家不仅重视书本知识，还特别看重美育，觉得美育能滋养人的心灵，让人变得更美好。
孔子说的美育，可不是咱们现在理解的学画画、学音乐那么简单。
他讲的是一种全方位的美感教育，是从心底里培养人对美的感知和欣赏。
你想想，一个人要是懂得欣赏美，那他看待世界的眼光就会不一样，心里也会充满阳光。
孔子觉得，美育得从娃娃抓起。
小孩子嘛，就像一张白纸，你给他画上什么，他就成了什么。
所以，得让他们从小就接触美好的东西，比如好看的画、好听的歌、优美的诗词。
这样一来，他们长大以后，就会自然而然地懂得什么是美，什么是丑，心里也会有个标准。
而且，孔子还特别强调，美育得跟生活结合在一块儿。
咱们平时吃的、穿的、用的，都得讲究个美感。
你比如说，吃顿饭，不光得吃饱吃好，还得吃得有滋有味，看着就让人赏心悦目。
这样一来，吃饭就不仅仅是为了填饱肚子，还成了一种享受。
孔子还提倡“礼乐教化”。
礼，就是规矩，让人懂得尊重别人，有礼貌；乐，就是音乐，让人听着就心情舒畅。
礼乐结合，就能让人在潜移默化中变得更有修养，更懂得欣赏美。
你想啊，一个人要是整天粗鲁无礼，说话大声大气，那他心里肯定也装不下多少美的东西。
但是，如果他懂得礼，知道尊重别人，那他说话就会温文尔雅，举手投足之间也会散发出一种优雅的气质。
再说说诗词吧。
孔子特别喜欢诗词，觉得诗词能抒发人的情感，让人感受到生活的美好。
你想啊，一个人要是心里憋屈，或者高兴得不得了，他就可以写首诗来表达自己的心情。
这样一来，他的心情就会得到释放，也会变得更舒畅。
而且，诗词还能让人在欣赏的过程中感受到诗人的情感和智慧，从而丰富自己的内心世界。
孔子提倡的美育，还特别注重培养人的创造力。
他觉得，美是多种多样的，不能光跟着别人学，还得自己创造。
你比如说，画画吧，你不能光临摹别人的作品，还得有自己的想法和风格。
孔子美育思想的现代阐释
孔子美育思想的现代阐释孔子（公元前551年—公元前479年），是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家和文化名人。
孔子之所以被后世称为“圣人”，其思想建立在儒家学派的基础上，最为人津津乐道的便是他对于美育的看法和观点。
在孔子看来，美育不仅仅是审美教育的篇章，更是人类精神和文化世界的一次浸润。
本文将从现代的角度出发，对孔子美育思想进行阐释，让更多人能够深入了解孔子的美育思想，并从孔子的美育思想中汲取灵感。
一、美是可以教育的孔子认为美是可以教育的，这种观点在现代也同样成立。
美归根到底是人的审美经验和美感体验的产物，美感体验是可以通过教育而培养和提高的。
比如，在现代艺术教育中，美感的培养可以通过各种专业的教育来实现。
艺术教育的实践不仅仅是技能的传授，更是对于美育思想和个性的启蒙和培养。
二、审美情趣的提高是必须的孔子强调提高人们的审美情趣非常必要，因为只有通过审美情趣的提高才能够更好的感受到美的魅力。
在现代，我们也可以从此发现，审美情趣的提高可以通过各种方式来实现，例如参观画展、收听音乐会、阅读文学作品等。
这些活动可以很好的代表了审美情趣的提高。
三、艺术教育必须突出“传统”孔子认为传统是塑造人的性格、思想和行为的重要因素，他强调艺术教育必须突出“传统”，以此让传统文化得以传承和发扬。
我们也可以在现代中看到这一点，从各个大学中的相关专业，获悉许多的专业和课程都是专注于中国传统文化的传承和发扬。
四、美育需要贯穿生活孔子认为美育在生活中应该贯穿始终，不是只存在于教育中。
这个观点同样适用于现代，美育并不仅仅是在某个特定场所的学习，它应该被贯穿于我们的生活中。
就像孔子所说，学习艺术不能只学习手艺，也要注重大道。
针对这点，我们应该将美丽的生活融于每个个人的生活当中。
五、美育有助于杰出人才的培养孔子认为美育有助于杰出人才的培养，这也在现代同样如此。
美育可以激发和培养人的想象力、创造力、设计力、表现力等方面的才能，这些才能是成为杰出人才的重要因素。
孔子的美学思想
其意义为
（1）为仁的基本性质和内容，就是约束自己的作为，使其符合周礼的规范。
（2）“仁”是孔子的人生境界。是孔子的社会理想，也是孔子美学的核心
2、美与成人
孔子十分看重审美和艺术在人们达到“仁”的精神境界，而进行 的努力过程中所起的作用。 孔子以他的道德价值取向原则，重新选择了美和艺术，“删 诗”“正乐”并将其整合到自己的思想体系之中。使他成为中国 历史上第一位重视审美和艺术，倡导美育的思想家。 孔子视“仁”为君子必备的品质和自觉的实践, “苟志于仁矣,无恶也””君子无终食之间违仁””志士仁人,无 求生以重视仁义,有杀生以成仁,”(《卫灵公》)
采用了周“仁”来解释礼的策略，创建了一个以“仁”为主的“仁”“礼”结合 的“仁学”思想体系。
“仁者，爱人。”
“泛爱众而亲仁”
孔子仁学的两个范畴“孝”与“悌”
孔子讲仁注重推己及人，“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人” “己所不欲，勿施于人” 颜渊问仁 子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。 为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿 视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 孔子强调人的社会性和 亲合关系，强调源于民 族情感的社会伦理合群 体规范对于个体存在的 无限制上行，把个人消 融在欲社会群体的无矛 盾的和谐统一之中。
孔子作为中国美学的奠基人之一，一方面主张道德人格艺术化，另一方面主张审美 情感伦理化，诗要温柔敦厚，乐要广博易良，合于礼，归于人，“仁而不仁，如礼 何？人而不仁，如乐何？
3.乐以忘忧
孔子美学思想主要是探讨审美和艺术在社会生活中的作用，孔子仁学的核 心就是学会如何做人，包括选择一种生活方式和追求一种人生境界，这就 是仁的方式和境界，他与物质财富的多寡无关“饭蔬食饮水，曲肱而枕之， 乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”，“贤哉回也,一箪食,一瓢 饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也。”” “君子坦荡荡，小人常戚戚。” “回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”” 后来孟子继承发扬孔子“乐道”思想，“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫 大焉。强恕而行,求仁莫近焉。”
孔子美育思想及其现代意义
一、孔子音乐美育思想的主要内容(一)以“仁”为精神心孔子主张音乐美育要以“仁”为精神核心,在《论语·学而》提出：“泛爱众，而亲仁”。
“仁”是家思想的核心观点，既指一种道德情感,又指一种博爱精神,具有伦理学的意义。
《论语·八佾记载“子曰:‘人而不仁，如礼何？人而不仁,如乐何？”孔子将“仁”的精神视为“礼”、“乐”的实现前提。
春秋战国时期,社会的动荡造成礼崩乐坏的局面，周代原有适应血缘制与宗法制的礼乐文化被现世的价值观念冷落,孔子力图重建理想的社会制度,但他认识到仅靠“礼”的外在规定,无法使人完全遵循礼法。
因此,孔子创造性地提出了“仁”的文化精神，以“泛爱众”作为“仁”的情感依托,在继承古代乐教传统的基础上,把“乐”作为陶冶人情、冶人性和培养人格的最佳方式,通过“乐”的活动推行“仁”的精神,使孔子的音乐美育思想超越西周礼乐思想具有新的人文意义。
在音乐美育中，孔子以“仁”的精神为核心，强调音乐要具有美的形式和善的内容,提出“尽善尽美”的审美标准。
“仁”是“乐”的意义所在,通过“美”呈现为音乐有意味的表现形式,同时又是“礼”的道德基础,通过“善”呈现为音乐内容的精神意义。
《论语·八佾》记载“子谓，‘尽美矣，又尽善也。
'谓武，‘尽美矣,未尽善矣。
'”孔子赞贯《》乐、《武》乐有优美的旋律,都具有关的形式:但在内容上,《韶》乐歌颂舜的德治,禅让转位,选贤举能,以表现仁爱美德为内容符合孔子的社会政治主张,所以《韶》乐“尽善”。
而《武》乐唱颂周武王伐商的战功之乐,以高扬杀伐征讨为内容,故《武》乐“未尽善”。
就“善”和“美”比较而言，孔子认为“善”是根本,也是审美的基本价值标准。
孔子对《》乐、《武》乐的不同评价,强调音乐应以“仁”的精神为核心，追求内容善和形式美的和谐统一，对于当前的音乐美育在结合音乐形式和音乐内容的学习等方面,具有极大的指导意义。
(二)以和”为审美造求孔子以“和”作为音乐美育的审美追求,体现了其“中”的哲学观,即“中立而不倚”,并与其侣导“仁”的精神是相互融通的。
孔子的美学思想要点总结
孔子的美学思想要点总结孔子的美学思想是古代中国思想家孔子对美学问题作出的有关美学的主张和观点。
在孔子的美学思想中，包含了一些重要的要点，下面将对其进行总结。
首先，孔子认为美是一种内心的感受和体验。
他认为，美不仅存在于外在的事物和形象中，更重要的是在于人的内心感受。
孔子注重人的个体感受和情感的发挥，强调美的体验是一种内在的体验，而非仅仅在于外在的形象。
其次，孔子提出了“道德之美”的观点。
在孔子看来，美不仅仅是一种感官的享受，更重要的是美与道德的紧密关联。
孔子倡导人们用道德来衡量事物的美丑，认为只有具备了道德的内涵和价值的事物，才能被归为美。
第三，孔子的美学思想中体现了他对“和谐”的追求。
孔子认为，美是一种和谐的表现，并强调不同事物之间的协调和统一。
他注重人际关系的和谐、社会秩序的和谐以及自然界之间的和谐，认为和谐是美的基础。
第四，孔子强调了审美教育的重要性。
他认为，通过培养人们的心灵和情感，可以提高人们的审美能力和美的感受。
孔子提倡人们通过修身养性来培养美的情操和修养，使之在日常生活中形成一种美的态度和修养。
第五，孔子关注了艺术的作用和价值。
他认为艺术是一种表达情感和思想的方式，具有启发人们思想和情感的功能。
孔子提倡人们尊重艺术，借助于艺术来传达美的感受和体验，使之成为一种对美的追求。
此外，孔子还强调了自然美的价值。
他认为，自然界中存在着无穷的美，人们应该保护和尊重自然环境，与自然和谐相处，才能真正体验到自然之美。
综上所述，孔子的美学思想具有三个重要的要点。
首先，美是一种内心的感受和体验；其次，美与道德有紧密的联系；第三，和谐是美的基础。
此外，孔子还强调了审美教育和艺术的作用以及自然美的重要性。
这些要点在很大程度上构成了孔子的美学思想，对中国古代和现代的美学理论都产生了深远的影响。
孔子的美学思想再认识-东方哲学论文-哲学论文
孔子的美学思想再认识-东方哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——孔子是儒家文化的创始人，他的美学思想具有很深的美学造诣，基本可以概括为美善统一思维中和之美和以仁学为中心的美学思想。
孔子第一次区分了善和美，并且把他们有机结合起来了。
孔子的美学思想对我国两千多年的关于美的探究产生了深渊的影响，所以我们研究孔子的美学思想对继承弘扬中华民族的传统文化，铸造民族灵魂，构建和谐社会具有重要的意义。
一、构建于仁之上的美孔子的真善美的思想是构建在仁的思想之上的，仁学思想也是真善美的完美统一，孔子对美得论述有：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
关雎，乐而不，哀而不伤。
子谓韶，尽美矣，又尽善也。
谓武，尽美矣，未尽善也。
小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
可以看到的是孔子的一个基本的观点就是他的美的观点是建立在夫君等等的伦理纲常之上的，是建立在仁这个道德情感基础之上的。
孔子以善来诠释美的，称赞武尽美矣，未尽善也。
他又规定了美是中和之美，是圆润的美，没有矛盾冲突，和谐之美，不是个人情感的宣泄，也不是昂扬澎湃的美，之所以，就是因为这种音乐容易让人失去这种中正和平之美，让人起了邪念，动了贪，是不好的音乐，容易引发人走上不归路。
《关雎》之所以美，在于让人产生内心平和的感觉，乐而不，哀而不伤。
孔子的仁不仅仅是善美的合一，而且还是真的合一。
表现在不仅仅就是爱护自己的兄弟姐妹，父母亲人还关照其他的人。
所以这种构建与仁之上的真善美具有统一性，这种真善美都是统一于中和之情的，都是发于合乎真理的，不是澎湃的，不是一时迸发，是以学院关系为基础的，合乎中理的美，不是纯粹的自我。
人的原始性逐渐被社会化。
这样，人性慢慢具有了理性和感性双重交融，表现出了仁.二、尽善尽美一方面：孔子认为美善是同义的，美善是不分的。
在《论语》中有云：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
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对孔子美育思想的一点看法
江苏省丹阳市第五中学陈方敏
美育，即审美教育。
这个概念虽然是近代以来才从西方引入（王国维、蔡元培首倡“美育代宗教”），但在中国古代，就一直有着美育的传统。
《尚书·尧典》中就有舜帝命夔“典乐”（掌管音乐）以“教胄子”（教育子弟）的记载。
这可算是中国传统美育的发端。
后来的大教育家、思想家孔子，就更加重视美育了。
通常情况下，美育的实施主要是通过对文艺作品的鉴赏来实现的，孔子非常重视文艺作品的审美功用，他认为审美和艺术在社会生活中可以起到积极作用。
孔子说：“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
”（《论语·阳货》）其中的“兴”，朱熹注曰：“感发志意。
”也就是说，通过欣赏诗歌（在这里指《诗》，即《诗经》），可以感动人、鼓舞人，激发人的心志。
这表明，孔子已看到了诗（文学作品）对人的艺术感染作用。
“观”是通过诗歌可以了解社会生活，政治风俗的情况（盛衰得失）；“群”是说诗歌可以在社会人群中交流思想感情，从而使社会保持和谐；“怨”是说诗歌可以引起欣赏者对社会生活、政治风俗等否定性的情感。
“兴”侧重于个人心志的感发，而“观”“群”“怨”则侧重于对社会生活的关注。
这实际上指出了个人需要借助文学作品而实现两个方面的需求：个体自身情志的熏陶提升和对社会群体的责任感。
“兴”是基础，“观”“群”“怨”是延伸，是个体视野和心胸的外向作用。
正因如此，受儒家文化支配的中国古代美学史便形成了这样一个传统：对艺术欣赏，总是先强调人的精神从总体上产生的感发、激动、净化和升华，而不是首先强调某一局部的心理因素和社会功用。
如清代思想家王夫之所说：“能兴即谓之豪杰。
兴者，性之生乎气者也。
……圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也。
”就阐明了“兴”对灵魂的净化激励作用，它可使人变得有志气，有作为，从而上升到豪杰、圣贤的境界，最终实现“救人道于乱世”。
孔子同时也很重视《诗》的启发性，如《论语·八佾》中的一段：
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
何谓也？”子曰：“绘事后素。
”
曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商（子夏名商）也！始可与言《诗》已矣。
”
孔子认为子夏由他对“巧笑倩兮”等句的解释而引申出“礼”后于“仁”的见解对自己是一种启发，当然这是他自谦的话；反过来说，正是他的解释启发了子夏。
除了教导学生以外，孔子教育自己的儿子孔鲤：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立地也与？”（《论语·阳货》）这正是他身体力行贯彻自己主张的有力表现。
中国传统文化是一种礼乐文化，古代的统治者和许多思想家都很重视音乐的教化作用。
如荀子认为：“夫乐者，乐也，人情之所不能免也。
”而“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。
”（《荀子·乐论》）作为儒家创始人的孔子，也十分重视对音乐的学习和鉴赏。
他曾向乐官师襄学习，在齐国闻《韶》乐而“三月不知肉味”（《论语·述而》），他评论《韶》：“尽美矣，又尽善也。
”（《论语·八佾》）“美”是就声音（即形式）而言，“善”是就内容而言，可见他对音乐也有极高的鉴赏力。
孔子所追求的理想的完美的音乐应是“美”和“善”的统一，即于形式美之外，还强调艺术要应包含道德内容，这个道德内容
主要就是仁。
孔子认为只有符合仁的要求的艺术才能在人的主观意识修养中起到十分积极的作用。
他评论《韶》“尽善尽美”，是因为《韶》表现的是舜接受尧的“禅让”，能继承尧的德业；而评论周武王时的《武》“尽美矣，未尽善也”，则是因为它表现的是武王伐纣建立新王朝，而孔子看重的是“以德服人”。
同时，由于孔子认为“礼之用，和为贵”，所以，在他看来，音乐重要的不在于音调本身的和谐，而在于音乐表现的情感要受到“礼”的节制，要适度。
文学作品应“发乎情，止乎礼义”就是这一思想的体现。
因此，孔子重视诗乐，更是看重它们的教化作用，看重它们对个人修养和社会政治的影响。
用我们今天的话来讲，就是他的美育思想的最终目的是为德育服务、为实现“礼”和“仁”的政治理想服务的。
儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想和主张首先强调的是“修身”即注重个人的道德学问的修养，而“诗”和“乐”正是实现“修身”的根本途径。
孔子提出：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”（《论语·泰伯》）也就是说，君子修身从学《诗》开始，（“诗”主要给人以语言智慧的启迪与感发）在“礼”的基础上修身、立身，（“礼”给人以外在规范的培育训练）最后在“乐”的陶冶中完成品德的修养。
（“乐”给人以内在心灵的塑造、完成）如前所说，《诗》可以“观”，即可以通过诗来观察社会民生，了解政治得失，又因为《诗》“乐而不淫，哀而不伤”，内容纯正（“思无邪”），合乎德治仁政的标准——这当然是孔子亲自编审删定之后的结果，所以利于君子的修身和树立政治理想。
同样，对音乐的鉴赏和评价也体现着孔子的思想主张。
所以孔子提出修身的施行准则和方法：“志于道，据于德，依于仁，游于艺（即“六艺”，为六种技艺，包含"诗"和“乐”）。
”（《论语·八佾》）就是要以“德”和“仁”为核心。
他甚至认为：“人而不仁，如乐何？”如果没有“德”和“仁”，学习音乐也是没有什么意义和作用的。
不仅是文艺作品，就是自然山水，孔子也与道德品质挂上钩。
“知者乐水，仁者乐山。
”“知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”，就是说智者从水的形象中看到和自己道德品质相通的特点——“动”，而仁者则从山的形象中观照到和自己道德品质相通的特点——“静”。
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”等等也都是在欣赏自然美的时候把自然物的某些特点和人的道德品质联系起来，即“比德”。
因此，近代的王国维指出：“其（孔子）审美学上之理论虽不可得而知，然其教人也，则始于美育，终于美育。
”（佛雏《王国维哲学美学论文辑佚》）然而，在孔子那里，美育实际上只是实现德育的一个手段，并没有提到本体的地位，这是与他的政治思想紧密相关的。
他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）归根结底，孔子是思想家、教育家，也是政治家，他一生都在为他的政治主张而奔走，都在谋求为国家、为社会、为统治者服务，所以他更看中“仁”和“德”是可以理解的。
但是这种偏差却伴随着儒家思想传统在历史上产生了极为深远的影响，使得文艺为政治服务的观念一直成为主流，而美育的地位也未能得到应有的认识。
现在，随着教育改革的推进，作为素质教育内容之一的美育已越来越为人们所关注，然而真正的实施和进展却不尽如人意，其原因之一就是整个社会并没有形成合适的环境。
社会风气日下、就业机会相对减少（对知识技能的要求愈来愈高），使人们将希望聚于学校教育上，而急功近利的追求升学率以及和实际相脱节的德育并不能对此有所改变，美育在实际中更是没有被正视（基本上是从属于德育）。
实际上孔子也并非不懂得欣赏自然人生中的美－－超脱了现实的功利主义的美。
有一次在与子路、曾点等人的谈话中，孔子问到各自的理想时，曾点回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子喟然长叹，曰：“吾与
点也！”（《论语·先进》）这里表现的，也是他对于人生的体验。
人生中并不是只有知识、道德、理性，还有许多情感、体悟和非理性的东西。
正如有的论者所指出的，美育是关涉人的情感和生命体验的，它更注重生活本身，它的目的在于使人们看到理性生活之外的另一层面，充分领略生活中的美，以提升我们的人生境界。
今天，我们来谈孔子美育思想，不仅是为了了解，更是要批判地继承，如他对文艺作品社会功用的重视，我们要发扬；而他提倡的艺术创作和欣赏以“仁”“礼”为核心已经不能适应当今社会，我们应赋予其新的历史内涵。
我想，除非社会上的主流观念开始关注人的生命价值和个体存在，重视人的生活体验和生的意义—当然，学校教育也不再只为升学、不再压抑个性—我们的美育才能真正得以施行。