孔子关于教育思想的论述
孔子对教师的论述
孔子对教师的论述孔子是中国古代著名的思想家、教育家和政治家，他对于教师的论述有着深刻的见解。
孔子认为教师的职责是培养学生的德才，他说：“教无定法，必能以德为本。
”这句话意味着教师应该注重培养学生的品德和才能，而不仅仅是传授知识。
孔子强调了教师的德行对于教学的重要性。
他认为，教师应该以德为本，以身作则，成为学生的楷模。
只有教师自身具备高尚的品德，才能够对学生起到良好的示范作用。
孔子认为，教师应该具备“仁者爱人”的品质，关心学生的成长和发展，激发他们的学习动力。
他还强调教师应该有清晰的目标和正确的价值观，引导学生树立正确的人生观、价值观和道德观。
孔子认为教师应该注重培养学生的才能。
他认为，每个学生都有自己的优势和潜力，教师应该根据学生的特点，激发他们的学习兴趣，培养他们的才能。
孔子提出了“因材施教”的教育理念，即根据学生的不同情况，采用不同的教育方法和手段。
他认为，教师应该根据学生的兴趣和能力，开展多样化的教学活动，激发学生的创造力和创新思维。
孔子还强调了教师应该具备的教育方法和技巧。
他认为，教师应该注重启发式教学，引导学生主动思考和探索。
孔子说：“教书不倦，不倦。
”这句话表明教师应该不断努力，不断提高自己的教学水平和教育能力。
他还提出了“三人行，必有我师”的观点，认为教师应该虚心向学、不断吸取他人的优点和经验，不断完善自己的教育理念和教育方法。
孔子对教师的论述体现了他对教育的深刻思考和独到见解。
他强调教师应该以德为本，关心学生的成长和发展；注重培养学生的才能，激发他们的学习兴趣；同时，教师应该具备良好的教育方法和技巧，不断提高自己的教学水平。
这些论述至今仍然具有重要的启示意义，对于我们今天的教师教育和教学实践具有积极的指导意义。
在教育事业中，我们应该不断借鉴孔子的教育思想，培养德才兼备的优秀教师，为社会培养更多的人才做出贡献。
孔子的有关教育思想
七、论教师
1、言传身教
其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。不能正其身，如正人何。 （《子路》） 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子不如言，则小子何述焉？”子 曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《阳货》） 躬自厚而薄责于人。（《卫灵公》）
学而不厌、 2、学而不厌、诲人不倦
学而不厌、诲人不倦。（《述而》） 爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？（《宪问》） 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 （《述而》） 三人行，必有吾师焉。（《述而》） 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。（《述而》）
孔子教Hale Waihona Puke 思想一、论教育对象：有教无类
自行束修以上，吾未尝无诲焉。（《述而》） 播学于平民：不分贵贱、贫富、等级 播学于四夷：不分地域、种族 夫子之门，何其杂也？（南郭惠子 ） 君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人， 隐括之侧多枉木，是以杂也。（子贡 ）（《荀子·法行》 ） 中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。（《雍也》）
3、学思并重
学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》） 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 （《卫灵公》） 饱食终日，无所用心，难矣哉！ （《阳货》）
4、温故知新
学而时习之，不亦说乎?（《学而》) 温故而知新，可以为师矣。 (《为政》)
5、谦虚诚实
敏而好学，不耻下问。（《公冶长》） 亡而为有，虚而为盈。（《述而》） 知之为知之，不知为不知，是知也。 （《为政》） 道听而涂说，德之弃也。（《阳货》） 毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）
知识教育内容:新六艺2、知识教育内容:新六艺-六经
兴于《诗》，立于礼，成于乐。（《泰伯》） 不学诗，无以言。不学礼，无以立。（《季氏》） 诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事 君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货 》） 三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、 《颂》之音。 （《史记·孔子世家》） 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。（《述而》） 德上艺下的教育传统
简述孔子的教育思想,并论述从孔子的教育思想受到的启发。
教学方法：有教无类
因材施教
德以育人
启发诱导
诲人不倦
言行一致
学习方法：学思结合
学行结合
温故知新
虚心好学
是培养人才，教人如何更好地发挥自己的价值，从而提高民族素质，促进社会发展。孔子被称为我国古代教育第一人，其创立的儒家学派更是成为了我国古代封建社会思想的主流，其教育思想也成为了我国教育思想发展的主流，在我国乃至世界都享有盛誉，具有前无古人的创新性，并能在阶级社会的大背景下提出“有教无类”的教育宗旨，可见其教育思想的开放性，在发展人文教育的今天，“德以育人”的主张更是被提上教育日程，对发展全民素质有着重要的影响，孔子注重学生的个体发展，体现了教育的人文主义精神，至今仍是教育重点中的重点，研究孔子教育思想不仅在教育思想史上有重大意义，在教育的理论和实践方面也有重大的现实意义。作为教育工作者更应该努力的吸取孔子教育思想中的精华，提高自身的知识素养和道德水准，由己及人，推广教育并适应时代的发展，为我国素质教育人文教育做贡献。
论述孔子的教师观及启示
论述孔子的教师观及启示
孔子是中国古代思想家、教育家，被尊称为“至圣先师”，他的教师观念在中国的教育史上具有深远影响。
孔子认为教育的核心是师生关系，教师是学生的引路人，是学生的榜样和启迪者。
以下将从孔子的教师观及其启示两个方面进行论述。
孔子的教师观可以概括为“三种教”，即慕思教、传道教和诲人不倦。
慕思教是孔子自己的教育方式，他通过自己的言行举止来影响学生，让学生模仿他的行为，逐渐形成良好的习惯和品德。
传道教则是指教师向学生传授知识和技能，帮助学生掌握学科知识和技能。
诲人不倦则是指教师要不断地教导和引导学生，让他们不断进步和成长。
孔子的教师观可以给我们带来以下几方面的启示。
首先，教师应该成为学生的榜样。
孔子认为教育是需要师生共同努力的事情，教师应该身体力行，以自己的言行举止来影响学生。
其次，教师应该注重知识的传授，帮助学生掌握学科知识和技能。
同时，教师也应该注重人文素质的培养，如品德修养、道德观念等。
最后，教师应该不断地引导和教导学生，让他们不断进步和成长。
总之，孔子的教师观具有深远的影响，对中国古代教育产生了很大的影响，对现代教育也有很大的启示。
教师应该成为学生的榜样，注重知识的传授和人文素质的培养，不断引导和教导学生，让他们不断进步和成长。
孔子的教育思想论述题总结
孔子的教育思想论述题总结孔子的教育思想是中国古代教育的重要组成部分，对后世影响深远。
其教育思想以修身为本，强调个体的道德修养和人格塑造，同时注重教育的实践性和实用性。
以下是对孔子教育思想的论述总结。
首先，孔子的教育思想强调修身齐家治国平天下。
他认为教育的目的是培养人们的品德和道德，以达到和谐社会的目标。
他主张通过修身来达到高尚的品德和修养。
孔子认为自己的修身就是一种教育，他先要修身齐家，然后才能治国平天下。
只有个体修身，才能影响家庭、社会和国家的和谐与稳定。
其次，孔子的教育思想注重学以致用，强调实践性。
孔子认为，教育的目的是培养人的德行，而德行必须通过实践来达到。
他主张学以致用，强调实践性教育。
孔子认为，理论和实践是相辅相成的，只有在实践中才能真正学到东西。
因此，他主张学生要参与各种实际活动，例如农耕、射箭、礼仪等，从而培养他们的实际能力和实践经验。
再次，孔子的教育思想注重个体差异化教育。
他认为，每个人都是独特的，都有不同的优势和特点，教育应该根据个体的差异来进行。
孔子主张因材施教，注重个人的发展潜力和特长。
他认为，教育应该根据学生的实际情况和个人特点来制定教育计划和教学方法，帮助学生充分发挥自己的才能和潜力。
另外，孔子的教育思想强调师道传承和师德。
孔子认为，教育必须由有道德修养和品德高尚的人来进行，教育者应该是学生的榜样和导师。
他主张教师要以身作则，注重自己的品德修养，以及对学生的悉心教导和关怀。
孔子强调师道传承的重要性，他认为，教育是一种传统，应该由前辈师长传承给后代，以保持道德和文化的传承。
此外，孔子的教育思想也注重教育方法和教材的选择。
他主张采用启发式教学法，帮助学生主动思考和学习。
孔子强调教学的灵活性和多样性，认为教育应该根据学生的实际情况和学习需求来制定教学方法和教学内容。
他主张使用生动的教材和实例，通过讲故事、引用诗词等方式来吸引学生的注意力和兴趣，从而提高学习效果。
总的来说，孔子的教育思想以修身为本，强调人格塑造和道德修养。
关于圣人孔子的教育思想
关于圣人孔子的教育思想孔子是中国古代著名思想家，他的道德教育主要内容是“礼”和“仁”。
其中“礼”为道德规范，如果你想更详细了解孔子教育的思想是怎样的，可千万别错过了这篇文章哦!孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响“性相近也，习相远也”。
因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。
他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。
他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文”。
孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。
他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。
其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。
“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。
在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。
在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合“学而不思则罔，思而不学则殆”，同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
他最早提出启发式教学。
他说：“不愤不启，不悱不发。
”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。
通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。
孔子对教师的论述
孔子对教师的论述孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，他对教师的论述非常有深意，他认为教师的职责是非常重要的，对于国家和社会的发展起着至关重要的作用。
以下是孔子对教师的几点论述。
孔子认为教师应该具备高尚的品德和学识。
他说：“君子不器。
”这句话意味着一个教师不仅仅是传授知识的工具，更重要的是要有高尚的道德品质，成为学生的榜样和引路人。
只有具备高尚的品德和学识，才能够对学生进行正确的引导和教育，帮助他们成为有用之才。
孔子认为教师应该注重培养学生的德行。
他说：“德不孤，必有邻。
”这句话意味着德行是与人相连的，一个人的德行好坏会影响周围的人。
教师要注重培养学生的德行，使他们成为品德高尚、行为端正的人。
只有德行好的人才能够为社会做出贡献，为国家的发展做出重要的贡献。
第三，孔子认为教师应该注重培养学生的智慧。
他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”这句话意味着对知识的追求不如对知识的热爱，对知识的热爱不如对知识的乐趣。
教师要激发学生对知识的热爱和乐趣，让他们主动去学习，积极地获取新的知识。
只有具备丰富的知识和智慧，才能够在社会中立足，为国家的繁荣做出贡献。
孔子认为教师应该注重培养学生的创新能力。
他说：“温故而知新。
”这句话意味着要通过温故知新的方式来培养学生的创新能力。
教师要引导学生不仅仅是重复地学习已有的知识，更要培养他们的创新思维和创造力，让他们能够在社会中不断创新，为社会的发展做出贡献。
孔子对教师的论述强调了教师的重要性和责任。
教师不仅仅是传授知识的工具，更重要的是要具备高尚的品德和学识，注重培养学生的德行和智慧，激发他们的创新能力。
只有这样，才能够培养出德智体全面发展的人才，为社会和国家的发展做出重要的贡献。
从《论语》看孔子的教育思想
从《论语》看孔子的教育思想一、孔子的教育对象：有教无类，面向全体早在两千多年前，孔子就提出了体现这一重要精神的主张：“有教无类”。
孔子施行“有教无类”的方针，是有坚实的哲学基础的，这基础便是他提出的人性论的观点。
“人性论”常常是中国古代教育家论述教育问题、表述教育主张的逻辑起点。
孔子首先认识到教育与人性发展的关系，提出了“性相近也，习相远也”（《阳货》）这一天赋平等的人性论。
所谓人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。
故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是与受所处社会环境影响的。
人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。
这一论断告诉人们，人与人之间刚出生时的本性是很接近的，后来之所以千差万别，是学习和教育的结果。
既然人的先天素质很接近，而教育在塑造理想人格上起了重大的作用，只要你具备了一个正常人的素质，都应该享有受教育的机会和权力，并通过自己努力和教育来提高自己的能力。
这与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育有其相通之处。
应该说，“有教无类”的主张闪耀着朴素的教育机会均等的光彩，实质上是一种朴素的教育公平理念。
孔子教育思想中“有教无类，面向全体”的教育主张对我国教育的影响很大。
宏观层面来讲，根据《教育法》规定：义务教育是适龄儿童和青少年都必须接受的，国家、社会、家庭必须予以保证的国民教育。
微观层面上讲：学生是鲜活的个体，是教育的主体，每个学生都有得到教育的权利，这里的教育不是停留在上学这一层面上，更重要的是不管学习好与坏，学生都应当接受平等的教育。
作为一名普通的教育工作者，要把目光着眼于每位学生身上，不要局限于部分优等生的身上，真正做到以学生为本，让每位学生都充分发挥自身的潜力，为社会培养出栋梁之材。
二、孔子的教育目标：君子儒、德才兼修作为中国历史上最早提倡素质教育、强调人全面发展的教育家，孔子明确地提出了人才的培养目标是德才兼修的“君子”。
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1.孔子关于教育思想的论述（一）教育的目的孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。
他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。
但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。
他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。
他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。
子夏曰：“学而优则仕。
”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。
“学而优则仕” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。
孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。
如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。
”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。
”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。
弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。
孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。
孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。
”“学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。
它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
（二）树立教师的典范孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。
他回答子贡的提问时说：“圣则吾不能，吾学不厌而教不倦也。
”他也曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁，则吾其敢。
抑为（学）之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已也。
”他为后世的教师树立了六个方面的典范：学而不厌。
教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。
温故知新。
教师既要了解掌握过去的政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，知道解决的办法。
诲人不倦。
孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，就在从政的5年间，也仍然从事传授，周游列国时，也随处讲学。
有的学生品德很差，起点较低，或屡犯错误，他也不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。
“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。
?以身作则。
孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。
通过严以责己，以身作则来感化学生。
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”“君子求诸己，小人求诸人。
”“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”教学相长。
孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的。
他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。
不但教育了学生，也提高自己。
总之，孔子是一个“以德服人”的教育家，是中国历史上教师的光辉典范，他所体现的“ 学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。
2.《中庸》的教育思想《中庸》是论述个人修行的一篇哲理性极强的论文。
首先，它阐述了教育的本质与作用。
《中庸》一开头就指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”这是继承思孟学派“性善论”的思想。
意思是说，上天所赐予的称作“性”,顺应和发扬这种本性称作“道”,修明和推广这个道，就称做“教”.也就是说，教育即修道，而教育的作用则在于“率性”,尽量把天赋的道德情感和道德意识体现出来。
其实本无什么天命，所谓天命，都是统治者及其御用学者杜撰出来的，用以震慑和愚弄民众，所以这种教育本质论既是神秘主义的，又是专制主义的。
《中庸》还阐述了学习的过程，这就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这五个步骤。
“博学”就是广泛的学习，“审问”即对博学中的内容详尽设问置疑，“慎思”即对审问的内容谨慎思考，“明辨”即通过慎思而明辨真伪是非，“笃行”即将明辨的结论付诸切实的实行。
这是一套环环相扣的学习和修身方法，包括了学、问、思、辨、行等几个主要环节。
对于教育途径，《中庸》认为人可以从两条途径得到完善，一是发掘人的内在天性，达到对外部世界的体认，这就“自诚明，谓之性”,或称“尊德性”.二是通过对外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，这就是“自明诚，谓之教”,或称“道问学”.意思是说，学习和教育的实现需要有人性的依据，故要尊重德性，发扬自己先天的善性。
同时，人性的完善又要依赖于学习和教育，故要注重后天的学习和掌握文化知识。
《中庸》认为这两条途径是相依并进，相辅相成的。
“诚”与“明”,“尊德性”与“道问学”的教育途径论后被宋明理学家发挥，并以此为标准，形成了不同的学派。
3.简述苏格拉底关于知识及美德的思想（一）“美德即知识”伦理问题是苏格拉底的哲学的主题，也是他的教育思想的主题。
他一生都在以伦理的要求自励并以之教人。
苏格拉底到处劝勉人们“把精力用在高尚和善良的事上”，教育人们要“努力成为有德行的人”。
“美德即知识”是苏格拉底伦理学的最重要的命题，也可以说是苏格拉底道德教育思想的核心。
在苏格拉底看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。
人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。
由此，苏格拉底提出，“美德即知识”的命题。
从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。
他认为，既然道德不是出自于人的天性，而是以知识或智慧为基础，那么，德行是可教的。
通过传授知识、发展智慧，就可以培养有道德的人。
因此，在他看来，知识教育是道德教育的主要途径。
在苏格拉底时代，提出知德统一、德行可教的主张，有重大意义。
他的这种主张不仅否定了当时盛行于希腊的道德天赋的观念，而且赋予道德以一种普遍的基础。
由于强调知识与道德之间的内在联系，肯定了知识的传授与道德教育之间直接相关。
同时，由于认识到道德的知识基础，也就为道德教育的进行找到了一条重要的途径。
（二）苏格拉底法为了有效地传授知识，以达到道德教育的目的，苏格拉底提出了他著名的教学法——“苏格拉底法”。
所谓“苏格拉底法”，是指在与学生谈话的过程中，并不直截了当地把学生所应知道的知识告诉他，而是通过讨论问答甚至辩论方式来揭露对方认识中矛盾，逐步引导学生自己最后得出正确答案的方法。
在色诺芬的《回忆苏格拉底》中，记述了苏格拉底与学生讨论有关“正义”和“非正义”的对话，在这个对话中，苏格拉底就采用了这种方法由于，苏格拉底把教师比喻为“知识的产婆”，因此，“苏格拉底法”也被人们称为是“产婆术”。
这是一种学生和教师共同讨论，共同寻求正确答案的方法。
它有助于激发和推动学生思考问题的积极性和主动性4.简述杜威的教育观一）教育即“生活”、“生长”和“经验改造”教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能力，从而把社会生活维系起来和发展起来。
广义地讲，个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大和改进经验，养成道德品质和习得知识技能，就是教育。
由于改造经验必须紧密地和生活结为一体，而且改造经验能够促使个人成长，杜威便总结说“教育即生活”、“教育即生长”，教育即为“经验改造”。
（二）教育无目的论在杜威的心中，在不民主、不平等的社会中，教育只是外力强加于受教育者的目的的。
在民主的社会中就不同了，应当奉行无目的论。
实则，在阶级斗争和无产阶级革命日益激化的年代，杜威很强调教育在改进社会方面的效用，杜威教育目的论的资产阶级性是显而易见的。
（三）“学校即社会”杜威认为人们在社会中参加真实的生活，才是身心成长和改造经验的正当途径。
所以教师要把教授知识的课堂变成儿童活动的乐园，引导儿童积极自愿地投入活动，从活动中不知不觉地养成品德和获得知识，实现生活、生长和经验的改造。
（四）教学论杜威以教育是生活、生长和经验改造的理论为基础，对教材和教法等课题。
作出和传统观念不同的论述。
1、在教材的选择上，杜威建议“学校科目的相互联系的真正中心，不是科学……而是儿童本身的社会活动”。
具体地讲是学校安排种种作业，把基本的人类事物引进学校里来，作为学校的教材。
2、在教学方法上，杜威主张“从做中学”，他认为儿童不从活动而由听课和读书所获得的知识是虚渺的。
（五）道德教育论杜威说：“道德是教育的最高和最终的目的。
”“道德过程和教育过程是统一的。
”在杜威看来，德育在教育中占有重要地位。
杜威极力强调道德才是推动社会前进的力量。
在实施方面，杜威首先主张“由活动中培养儿童的道德品质”，其次是要求结合智育达到德育的目的。
再则，他很注重教育方法的道德教育作用。
（六）儿童中心论杜威是在批判旧教育的过程中提出“儿童中心主义”思想的，也就是说，是在“破旧”中“立新”的。
在杜威看来，在传统教育那里，“学校的重心在儿童之外，在教师，在教科书以及你所高兴的任何地方，唯独不在儿童自己即时的本能和活动之中”，教科书“是过去的学问和智慧的主要代表”，而“教师是使学生和教材有效地联系起来的机体，教师是传授知识和技能以及实施行为准则的代言人”。
因而，传统教育的弊病是显而易见的：“传统教学的计划实质上是来自上面的和外部的灌输。
它把成人的标准、教材和方法强加给只是正在逐渐成长而趋于成熟的儿童。
差距是如此之大，所规定的教材、学习和行动的方法，对于儿童的现有能力来说，都是没有关联的。
……尽管优秀的教师想运用艺术的技巧来掩饰这种强制性，以减轻那种显然粗暴的性质，它们还是必须灌输给儿童的。
”由于传统教育把教育的“重心”放在教师和教科书上面，而不是放在儿童的本能和活动中，于是，儿童只能受到“训练”、“指导和控制”以及“残暴的专制压制”。
[4]去除这种弊病的出路是使教育实现重心的转移。
“我们教育中将引起的改变是重心的转移，这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。
这里，儿童变成了太阳，而教育的一切措施则围绕着他们转动；儿童是中心，教育措施便围绕着他们而组织起来。
”[5]把教育的重心从教师、教材那里转移到儿童身上，这就是杜威倡导的“新教育”（或“进步教育”），也就是“以儿童为中心”的教育。