全国通用2020版高考语文加练半小时第一章论述类文本阅读Ⅰ群文通练三传统书法含解析
群文通练三传统书法主题解说书法的产生和发展.从具有实用价值的文字书写到古代哲学精神的外化.都承载着华夏民族独特的文化精神、审美特质和价值取向.有着鲜明的民族性。
在本体特质、功能定位、品评标准以及理论阐发等方面.中国传统书法均体现着“至美尽善”的崇高理想.书写者在实践的过程中无时无刻不在追求情理交融的审美境界.以及生命表象与自然融合的精神会通。
一、(2018·东北三校第三次联考)阅读下面的文字.完成文后题目。
①汉字书法作为一种特殊的审美信号系统.传导着中国人的文化心理和审美人格。
它以特有的形态.将中国人或规范或潇洒的人格价值.中国人或守格或破格的文化精神暗传出来。
在线条的飞扬和变化的布局中.你会时不时感觉到中国人平衡与欹侧、协调与矛盾、统一与变化、齐整与错落等等独特的哲理气息和思辨方式。
②汉字由象形的图画经由简化、抽象、变形.逐步演变为符号.每个汉字最初都是描摹事物的一个单幅画(如鱼、龙).或由两幅、多幅图画拼接起来的一幅组画(如有偏旁的好、安)。
音指与象指在汉字中合一.笔划与结构中均有图像、意象和情象内容。
后来随着字的日渐功能化、实用化、符号化.书与画在实用功能层面开始分离。
自从书法进入了愈来愈重视以真草隶篆、特别是行草来表达书写者感情的阶段.艺术的功能重又上升.书与画在艺术审美层面重又结合。
弹性幅度极大的毛笔.可浓可淡可枯可润的水墨.以及能够以吸水度和印迹感天然造成原生效果的宣纸.使中国书法因毛笔、水墨、宣纸的书写.能以在快慢、提按、推拉、扭折、顿挫、转甩、浓淡、湿枯、晕涩、虚实中相映相辉、相生相克.能以比其他纸笔无比丰富的艺术语汇.给书法作品的构思和表现提供无限张力.给精神创造和艺术创造提供了其他文字书写无可比拟的阔大空间。
汉字的点、划、撇、捺、钩、方框(圆)和三角的多形态笔法.以及毛笔笔划的多方向性写法.这些在别的文字中罕有的特色.为各类线条和几何图形大量进入书法铺就了通道.使得现代逐步发展起来的徒手线艺术、点画造型艺术、符号化艺术、空间造型艺术的许多观念.很早就进入了汉字书写.同步提升了中国书法具象和抽象的双向表达能力。
③汉字书写由具象的图画在漫长的岁月中逐级简化、变异、提升为书法艺术抽象的符号.却又草蛇灰线.留下了各种象形图画的印痕。
中国书法在发生学领域的这一由形而神、由画面而符号的过程.其实全息着、也发酵着中国文化特有的思维。
始终重视形神关系、持续解读形神关系.也就逐渐成为中国书论、画论、艺论、文论.乃至整个中国哲学文化思想的一大特色。
④中国书法的特征.不是孤立的文化现象.它具有中国文化思维共有的“三易”质地.也就是说.在总的方面它诠释了“简易、变易、不易”的思维。
西汉易学家总结出来的这个“三易”思维.“简易”不是简单化.而是统摄、宏观、浑一地在各种关系的综合把握中看问题.是统摄提升具体而又庞杂的现象.简化、转化为总体感觉的能力。
“变易”不能乱变.要根据你创作的具体情况去实现符合规律的变化发展.但又要有“不易”精神.执守本质、执守原则、执守规律。
字体和书风就是“不易”.经典和传统就是“不易”.碑帖和程式就是“不易”。
在“简易”思维和写意表神精神统摄下.辩证处理好“不易”和“变易”的关系.是书法创作之精要.也是中国文化发展之精要。
(摘编自肖云儒《中国书法的文化意义》)1．下列关于原文内容的理解和分析.正确的一项是( )A．汉字书法以特有的形态.体现着中国人既规范又潇洒的人格价值.体现着中国人既守格又破格的文化精神。
B．汉字书写经历了描摹事物到音指与象指结合.再到书与画实用功能分离.最后书与画艺术审美重又结合的过程。
C．中国书法因毛笔、水墨、宣纸的书写.比其他纸笔拥有更丰富的语汇.在书写和表达内容上空间也更阔大。
D．中国书法的特征与西汉就总结出来的“三易”思维有着紧密联系.“三易”思维完全可以诠释中国书法这一文化现象。
2．下列对原文论证的相关分析.不正确的一项是( )A．文章第①段提出观点.汉字书法能够体现中国人的文化心理和审美人格.人们在汉字的变化与布局中能感受到中国人特有的哲理气息和思辨方式。
B．文章第②段逐层递进论证.汉字书写元素的多形态多方向性笔划特性.比书画同源的造型特性对我们的文化思维和艺术思维产生的影响更广泛。
C．文章第③段论述了中国书法在发生学领域的演变过程发酵着中国文化特有的思维.重形神不仅是书论、画论、艺论、文论的特色.更是中国哲学文化思想的特色。
D．文章第④段进一步论述了不管是书法创作还是中国文化发展.都要在“简易”思维和写意表神精神统摄下.辩证处理好“不易”和“变易”的关系。
3．根据原文内容.下列说法不正确的一项是( )A．如果汉字没有飞扬的线条和变化的布局.我们也许不会从中感觉到中国人平衡与欹侧、协调与矛盾等独特的哲理气息和思辨方式。
B．简化、抽象、变形.再演变为符号.是汉字由象形的图画开始演变必经的过程.这其中也有审美层面的追求。
C．汉字的多形态笔法、多方向性写法.促使了徒手线艺术、点画造型艺术、符号化艺术等许多观念在现代逐步发展起来。
D．对形神关系的重视.对“三易”思维的总结体现着中国文化思维的独特性.这一独特性也可以在汉字书法中得以体现。
二、(2018·吉林10月模拟)阅读下面的文字.完成文后题目。
①作为中国书法史的高峰.魏晋书法所彰显出的风度和气象是后世始终都无法超越的。
儒学精神的存在使魏晋书法能始终保持中和唯美的发展状态.并与中国文化的精神内核和中国人的审美心理相契合.最终成为中国书法的典范。
②在先秦的儒家思想中.艺术与道、德、仁相辅相成。
但这之后发生了变化.艺术的地位日趋下降.到西汉《礼记·乐记》就变成“德成而上.艺成而下”了.书法也由此而被视为“小道”“末技”。
所以.当汉末书法发展出现第一次自觉时.士子们抛却儒家典籍而疯狂研习草书的行为.立即遭到谨守礼法的儒士们的严厉批判.东汉辞赋家赵壹的《非草书》就是在这样的氛围中产生的。
赵壹的《非草书》对处于起步状态的草书做了很好的规整.并把书法纳入儒家的思想体系之内.使书法的发展有了厚重的思想基础.为魏晋书法高峰时代的到来创造了必要的思想和文化条件。
③魏晋时期是世家大族在国家政治、经济和文化生活中发挥重要作用的时期.而儒学精神则借助世族这一社会载体发挥作用。
自两汉开始形成的经学传统对于如琅琊王氏、东海王氏、龙亢桓氏等家族的发展产生重要影响。
魏晋时期的一些新兴家族也大多是汉代儒生之后.如颍川钟氏、河东卫氏、颍川庾氏等。
钟皓、卫暠、庾乘等虽然不愿出仕.但无一例外都是当时著名的儒生.并因为精通儒学而对士林产生较大影响。
魏晋时期.这些家族的发展和繁荣都是在以儒学精神为核心的文化体系中展开.即使后来天下大乱家族迁移.这些有着优良儒学传统的家族也始终没有抛弃礼法。
④汉魏之际最有名气的书法文化家族是颍川钟氏.这个家族是非常典型的儒学世家。
在书法上.钟繇对当时新出现的楷书进行了规整.使书法向着方正典雅的方向发展.这非常符合儒家中和的美学思想.即书法艺术也应做到“发乎情.止乎礼义”“从心所欲不逾矩”。
所以.钟繇擅长的字体是楷书、隶书和行书.对于新兴的草书他是不接受的。
中国书法史上最负盛名的书法家是王羲之.他创造了中国书法的高峰和典范。
在王羲之身上.书法与儒家文化完美地融为一体.即使受到道家思想影响.也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收.其放浪形骸、纵情挥洒的性情受到一定程度的克制。
草书除了出现之初因为不受儒学精神的限制而曾经恣肆和张扬过.在后世书法史上.草书从来都没有突破儒学精神的束缚而进入无拘无束逍遥自在的境地.它始终坚守在一定的礼法范畴内。
⑤正是因为儒学精神的存在.魏晋书法才具有了一系列优秀的文化品格.并为后世书家所尊崇和膜拜。
从这个意义上讲.魏晋书法对于儒学精神的吸收和借鉴正可成为中国书法在后世发展的典范。
(摘编自吕文明《魏晋书法的儒学精神》)4．下列关于原文内容的理解和分析.正确的一项是( )A．在先秦儒家思想中.艺术的地位和道、德、仁相当.后来艺术的地位逐渐下降.而书法的地位更是在艺术之下。
B．赵壹的《非草书》很好地规整了处于起步状态的草书.并把书法纳入儒家的思想体系之内.使魏晋时代的书法达到高峰。
C．魏晋时期的钟皓、卫暠精通儒学.都是当时著名的儒生.因颍川钟氏、河东卫氏.成为魏晋时期的新兴家族。
D．魏晋时期.在以儒学精神为核心的文化体系中发展繁荣的世家大族.在天下大乱家族迁移时.始终没有抛弃礼法。
5．下列对原文论证的相关分析.不正确的一项是( )A．文章开头提出中心论点.阐述了魏晋书法在中国书法史上取得巨大成就的根本原因。
B．文章以赵壹对士子们抛弃儒家典籍而研习草书的行为的批判为例.论证了草书的危害。
C．第③段论述了魏晋时期世家大族与儒学精神的关系.世家大族对传承儒学有重要作用。
D．文章举钟繇和王羲之的例子作为论据.论述了书法的发展与儒学精神的紧密关系。
6．根据原文内容.下列说法不正确的一项是( )A．汉魏之际最有名气的书法文化家族中的钟繇对当时新出现的楷书进行了规整.使书法向着非常符合儒家中和的美学思想的方正典雅的方向发展。
B．书法史上最负盛名的书法家王羲之.不仅将书法与儒家文化完美地融为一体.而且把儒家和道家逐渐融合在一起.从而创造了中国书法的高峰和典范。
C．除了出现之初.草书在后世书法史上始终坚守在一定的礼法范畴内.从来都没有突破儒学精神的束缚而进入无拘无束逍遥自在的境地。
D．魏晋书法因为儒学精神的存在.具有了一系列优秀的文化品格.它对于儒学精神的吸收和借鉴对后世书法发展有启示意义。
答案精析1．B [A项原文中的“或”是选择关系.选项中两处“既……又……”改成了并列关系。
C 项原文是说中国书法因毛笔、水墨、宣纸而有丰富的艺术语汇.在精神创造和艺术创造上空间阔大。
D项原文是说中国书法的特征在总的方面诠释了“三易”思维。
]2．B [无中生有.没有作影响的比较。
]3．C [原文是说逐步发展起来的徒手线艺术等许多观念进入了汉字书写。
]4．D [A项“而书法的地位更是在艺术之下”错.书法包含在艺术之内。
B项“使魏晋时代的书法达到高峰”错.前面是必要条件而非充分条件。
C项强加因果关系。
]5．B [“论证了草书的危害”错.应是论证了书法脱离儒家思想的危害。
]6．B [“而且把儒家和道家逐渐融合在一起”错.应是王羲之的道家思想逐渐被儒家思想消解和吸收。
]。
全国通用2020版高考语文加练半小时第一章文言文阅读Ⅰ群文通练一勤政爱民含解析
Ⅰ群文通题特色人物群文通练一勤政爱民主题解说勤政爱民的好官始终把民众疾苦挂在心头.竭力规劝国君体察民情、体恤百姓.阻止国君做伤害百姓的事.并多次劝谏国君减轻税负.不要滥刑.节省民力.照顾孤寡。
他们为人民做了许多好事.缓和了阶级矛盾。
忧国忧民.廉洁奉公.躬行节俭.修身以率下.自律以劝上.他们用智慧和仁德去努力维护政权.维持社会安定。
一、阅读下面的文言文.完成文后题目。
张淳.字希古.桐城人。
隆庆二年进士．．.授永康知县。
吏民素多贴.连告罢七令。
淳至.日夜阅案牍。
讼者数千人.剖决如流.吏民大骇.服.讼浸．减。
凡赴控者.淳即示审期.两造如期至.片晷．．分析无留滞。
乡民裹饭一包即可毕讼.因呼为“张一包”.谓其敏断如包拯也。
巨盗卢十八剩库金.十余年不获.御史以属淳。
淳刻期三月必得盗.而请御史月下数十檄。
及檄累下.淳阳笑曰：“盗适久矣.安从捕？”寝．不行。
吏某妇与十八通.吏颇为耳目.闻淳言以告十八.十八意自安。
淳乃令他役诈告吏负金.系吏狱。
密召吏责以通盗死罪.复教之请以妇代系.而己出营费赀以偿。
十八闻.亟往视妇.因醉而擒之。
及报御史.仅两月耳。
民有睚眦嫌.辄以人命讼。
淳验无实即坐．之.自是无诬讼者。
永人贫.生女多不举．。
淳劝诫备至.贫无力者捐俸量给.全活无数。
岁旱.劫掠公行.下令劫夺者死。
有夺五斗米者.淳佯取死囚杖杀之.而榜其罪曰“是劫米者”.众皆慑服。
久之.以治行第一赴召去永。
甫就车．．.顾其下曰：“某盗已来.去此数里.可为我缚来。
”如言迹之.盗正濯足于河.系至.盗服辜。
永人骇其事.谓有神告。
淳曰：“此盗捕之急则遁.今闻吾去乃归耳。
以理卜.何神之有？”擢礼部主事.历郎中.谢病去。
起建宁知府．．.进浙江副使。
时浙江有召募兵.抚按议散之.兵皆汹汹。
淳曰：“是骄悍者.留则有用.汰则叵测。
不若汰其老弱.而留其壮勇.则留者不思乱.汰者不能乱矣。
”从之.事逐定。
官终陕西布政。
(选自《明史·张淳传》.有删改) 1．对下列加点词的解释.不正确的一项是( )A．讼浸．减浸：逐渐B．淳验无实即坐．之坐：判罪C．寝．不行寝：平息D．永人贫.生女多不举．举：抚养2．下列对文中相关内容的解说.不正确的一项是( )A．进士：中国古代科举制度中.通过最后一级中央政府朝廷考试者.称为进士。
2020全国高考语文加练半小时：第一章 实用类、论述类文本阅读 专题二 Ⅰ 群文通练一
Ⅰ群文通题传统文化群文通练一传统哲学(非连续性文本)主题解说中国传统哲学自有其话语体系，它在人道之中寻求天道，在现象之中探求本根。
“天人合一”是中国传统哲学的世界观和方法论，中国人能于“天人”“物我”之间寻求整体价值，彰显出和谐、圆融的生存智慧。
“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，尊崇道德修为，寻精微于古今之浩渺，奉中庸之道而使事物发展臻于和谐平衡之状态，是中国传统哲学千百年来的重要思维方式，展现出中华民族对德行修养和内在超越的价值认同。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：以儒、释、道为主体要素构成的中华优秀传统文化，源远流长，深邃睿智，集中体现了中华民族的哲学智慧。
中华优秀传统文化蕴含着的哲学性格，深刻地凸显出中华优秀传统文化是中华民族独特的性格气节所在、精神魂魄所系。
传统哲学对主体的尊重和认知，深刻反映在中华优秀传统文化对主体人格的实现上。
主体的人格性，必然表现为主体对自身存在意义的主动追问，对主体功能发挥的自觉追求。
比如儒家的“内圣外王”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“圣人与我同类”“人皆可以为尧舜”“知行合一”等等，都是这种主体人格的集中体现。
(摘编自黄海《中华优秀传统文化的哲学性格》)材料二：近些年来，“中国哲学”的身份性被反复质询，原因就在于其研究范式的过分西化，人们越来越不满意于这种“冰冷”的研究方式，而特别强调所谓“同情的理解”，试图将中国人的生命世界和生活实践植入相关的理论研究当中去。
这样，具有新的时代意味的“国学”出场，似乎可以补偿原有的中国哲学研究状况的缺憾，强化民族文化的特征，这就部分地形成了新国学与中国哲学之间的对峙。
坚持中国哲学作为民族精神之载体的功能，就会批评纯学术立场与中国文化之精神无关，掏空了儒释道本来的精神生命。
坚持中国哲学之现代学术立场就会批评前者的主张将价值问题与学术问题混为一谈，将个人感情掺入学术研究中。
这种分歧反映了中国哲学这一学科的“身份混淆”和“角色分裂”。
全国通用2020版高考语文加练半小时第一章论述类文本阅读Ⅰ群文通练四传统诗歌唐诗含解析
群文通练四传统诗歌(唐诗)主题解说中国五千多年的诗歌文化.犹如浩瀚奔腾的长江黄河.一泻千里.源远流长.而唐诗无疑是最瑰丽的一段、最动人的一章。
我们读了很多很多的唐诗.感受到了它的美.可是我们未必真的能了解唐诗所体现的精神.尤其是其中的自然精神；也未必去真正思考过为什么会形成璀璨的唐诗高峰。
练过这个小专题.自然会有这方面的认识和体会。
一、(2019·山西大同调研)阅读下面的文字.完成文后题目。
唐诗之所以能达到高峰.也有文人们的自觉努力.其中有些因素仍然值得当代文艺工作者思考。
唐代经历了由盛而衰的变化过程.在治乱两种不同的时世中.文学都取得了极高成就。
其中至关重要的原因.是文人们在不同时代条件下都能将个人和国家命运联系在一起.具有为时代而创作的强烈责任感。
例如初盛唐是社会走向兴盛的时期.文人们能站在观察宇宙历史变化规律的高度.对时代和人生进行自觉的思考.将欣逢盛世的自豪感和自信心转化为积极进取的精神和健康乐观的情怀.创作出能充分体现时代风貌的优秀作品.从而形成文学繁荣与社会繁荣相一致的盛况。
齐梁陈隋时期诗风愈趋浮靡.唐朝为吸取前朝覆亡的教训.从开国之初就将政治革新和文风革新联系在一起。
从初唐到盛唐.诗歌经历过三次重要革新。
其主要方向是提倡诗歌文质兼备.核心内涵是发扬比兴寄托的风雅传统.肃清浮华绮丽的文风。
初唐四杰针对唐高宗龙朔年间“以绮错婉媚为本”的“上官体”诗风.明确提出要廓清诗赋的“积年绮碎”.强调刚健的气骨和宏博的气象。
陈子昂标举风雅兴寄和建安气骨.肯定革新诗歌的关键在于恢复建安文人追求人生远大理想的慷慨意气.批判齐梁诗的“彩丽竞繁.而兴寄都绝”.提倡“骨气端翔、音情顿挫”的诗风。
张说和张九龄更进一步提出作文要风骨和文采并重.典雅和滋味兼顾.鼓励多样化的内容和风格.并提出盛唐诗歌应当以“天然壮丽”为主的审美理想。
经过这三次革新.建安气骨在开元中为诗人们广泛接受。
政治气象的更新又促使诗人们把共同的时代感受反映到诗里.并意识到他们渴望及时建功立业的人生理想正是建安气骨和时代精神的契合点。
全国通用2020版高考语文加练半小时第一章论述类文本阅读单文精练三春秋文化三家含解析
单文精练三春秋文化三家阅读下面的文字.完成文后题目。
春秋时期.面对“礼崩乐坏”的混乱局面.各诸侯国为浓重的危机感所笼罩.各自都想方设法地解除内忧外患.获得竞争优势。
那些执政卿大夫们提出各种思想主张、政策谋略.施展于政治、军事和外交领域.其中对后世影响深远的主要有三家。
春秋时期的主导文化是一种政治文化.其基本框架继承了殷商西周的礼乐文化。
周礼可以说是殷周社会秩序思想的一个总结.核心是设定了家庭血缘关系与社会等级关系之间的同一秩序。
对这种政治文化继承最全面和最深入的是孔子。
西周时“礼不下庶人”.孔子扩大了礼的范围.主张对所有人都“齐之以礼”。
孔子又为礼找到了人性根据“仁”。
“仁者.爱人”.这种爱起于“亲亲”之爱.推而广之.终于“泛爱众”.实际上就是所谓的“仁政”。
从文化渊源上看.孔子的思想核心似乎是礼.因为“仁”是后续的.是补充的.是为了让礼深深扎根于人性深处.以充分证明它的合法性。
正是“仁”的出现.以及“仁”所具有的某种挣脱外界束缚的独立性.使得孔子所倡导的政治文化带上了鲜明的理想化色彩。
真正更具实用主义色彩的政治文化是齐国名相管仲创造的。
管仲的思想比较复杂：他讲究德的重要性.认为“礼义廉耻”为国之四维；他有民本思想.认为“政之所行.在顺民心”；他讲究礼.在用人上尊贤授德、察能授官.这是类似于仁政的一面。
但是.他还显露了强势的一面.其一是执“法”的严厉。
管仲是礼法并举.德法并用。
他打破血缘亲情对执法的困扰.讲究律法面前无分贵贱。
其二是推行“作内政而寄军令”.以乡建制.推行全民皆兵的政策.强化了军队的战斗力。
他实现了“九合诸侯”“一匡天下”.帮助齐桓公成为霸主。
仁政不过是增强实力的手段.管仲真正要干的是把齐国的王权延伸到国外.实现“霸道”。
另外的执政卿大夫则看到了争权谋利、勾心斗角背后的虚无.从而采取了逃避策略.这个人就是老子。
在老子看来.整个春秋时代是历史的倒退.文明推进的每一步都是因为社会的退步.“故失‘道’而后‘德’.失‘德’而后‘仁’.失‘仁’而后‘义’.失‘义’而后‘礼’”。
浙江省高考语文加练半小时第一章实用类论述类阅读专题一单文精练三传统节日非连续性含解析
单文精练三传统节日(非连续性文本)下边的文字，达成文后目。
资料一：端午，吃粽子不过此中的内容之一，它更是除病的生，也是人、运、女儿，除了吃粽子，要挂菖蒲、舟、祭屈原。
中，在端午天女儿回娘家探，家人喝雄黄酒，艾叶、菖蒲和大蒜，比武、球、秋千，儿童涂雄黄、戴香囊⋯⋯祛病消灾、祭祀祈福、回家、身健体。
千百年来，我的先人从些美好的生活梦想出，端午造出多佳人的俗，是承的文化富。
“分端午自言，万古屈原。
”端午风俗发源法众多，但屈原无疑是端午最醒目的文化符号。
他的国情、高理想、着毅仍旧在代人心中激起巨大反响。
文化是端午的灵魂，在一天，正能够重温史的厚重、文化的神韵，筑牢民族精神与家国情。
日的真意，经常需要依靠于生活的体来悟。
“虎符臂，佳又端午。
前艾蒲翠绿，天淡舞”，“粽包分两髻，艾束著危冠”，些，平时生活有了更多的式感，也所以端午增加了更多的雅趣，人领会到此中天人和的度与美感。
从史深深情回望，端午的文化内涵向来都在不停地丰富和展。
自己也是文化跟着在不停地生，并在代社会得了“重生”。
不方式怎么化，只需文化的根和魂在，我的日就会不停地接承，通一代代人的心，人供给心灵的滋润和精神的安慰。
(摘自李思《在端午品尝文化的芬芳》)资料二：20世，整个人入了由耕文明向工文明的渡，耕代形成的文化开始崩溃。
特别是我国，在近百年由封走向开放的程中，日文化——特是城市的日文化遇到代文明与外来文化的冲。
人深切地感觉到日行，日淡漠，并今生。
⋯⋯千百年来，我的先人从生活梦想出，每一个日造出多人的俗。
人用1烟花鞭炮，惊邪，迎接新年；把天上的明月化手中的月，象征人的；在寒减退、万物复的初春，赶到野外去打墓地，告慰亡灵，表达心中的，同戴花插柳，踏青春游，切地抱大地山川⋯⋯些意化的日俗，使我一代代人的心灵得了多么美好的宽慰与安静！自然，俗是在不停化的，但我民族的精神是不的。
就是美好生活不懈的追求，大自然的感恩与敬畏，家庭与世和永久的盼望。
(摘自才《我什么要》)资料三：跟着的推移，一些的日式慢慢地淡出了人的野，多天的文化内涵不人所重。
全国通用2020版高考语文加练半小时第一章文言文阅读Ⅱ群文通练一山水游记含解析
Ⅱ群文通题游记书序群文通练一山水游记主题解说中国古代山水游记以描山画水、传达山川神貌为主；同时在描写见闻中又包含着作者的独特感受.常常熔叙述、描写、抒情、议论于一炉.具有独特的文学魅力。
山水游记主要是写登山临水的见闻观感.以描写自然景物为主.如苏轼的《记承天寺夜游》.写月色.写竹柏；张岱的《湖心亭看雪》.写雪.写堤.写亭.写舟.像风景画一样真切可感。
有些山水游记不以写景见长.而以议论、说理取胜.表现了作者非凡的才识和高超的思致.王羲之的《兰亭集序》就是这类游记中最有代表性的作品。
一、阅读下面的文言文.完成文后题目。
游黄山日记徐霞客初六日.天色甚朗。
觅导者各携筇．上山.过慈光寺。
从左上.石峰环夹.其主石级为积雪所平.一望如玉。
疏木茸茸中.仰见群峰盘结.天都独巍然上挺。
数里.级愈峻.雪愈深.其阴处冻雪成冰.坚滑不容着趾。
余独前.持杖凿冰.得一孔置前趾.再凿一孔.以移后趾。
从行者俱循此法得度。
上至平冈.则莲花、云门诸峰.争奇竞秀.若为天都拥卫者。
由此而入.尽皆怪松悬结。
高者不盈丈.低仅数寸.平顶短髲①.盘根虬干.愈短愈老.愈小愈奇.不意奇山中又有此奇品也！松石交映间.冉冉僧一群从天而下.俱合掌言：“阻雪山中已三月.今以觅粮勉到此。
公等何由．得上也？”且言：“我等前海诸庵.俱已下山.后海山路尚未通.惟莲花洞可行耳。
”已而从天都峰侧攀而上.透峰罅而下.东转即莲花洞路也。
余急于光明顶、石笋矼之胜．.遂循莲花峰而北。
上下数次.至天门。
两壁夹立.中阔摩肩.高数十丈.仰面而度.阴森悚骨。
其内积雪更深.凿冰上跻．.过此得平顶.即所谓前海也。
由此更上一峰.至平天矼②。
矼之兀突独耸者.为光明顶。
由矼而下.即所谓后海也。
盖平天矼阳为前海.阴为后海.乃极高处.四面皆峻坞.此独若平地。
前海之前.天都莲花二峰最峻.其阳属徽之歙.其阴属宁之太平。
余至平天矼.欲望光明顶而上。
路已三十里.腹甚枵③.遂入矼后一庵。
庵僧俱踞石向阳。
主僧曰智空.见客色饥.先以粥饷。
2020全国高考语文加练半小时：第一章 实用类、论述类文本阅读 专题三 限时精练(二)
限时精练(二)(用时：20分钟分值：20分)一、阅读下面的文字，完成文后题目。
(10分)精英文学不是一个固有的静态模式，而是一个过程，一种在历史的相对稳定状态中的变异与前趋的文学形态。
精英文学的最大特征就是先锋性，具体表现主要有以下两个方面：一是思想上的异质性，表现在对既成权力叙事和主流话语的叛逆性上；二是艺术上的前卫性，表现在对已有文体规范和表达模式的破坏和变异性上。
这种叛逆性和变异性，往往是以反文化等较为激进的方式进行的。
在文学演变的历史进程中，变革的因素是永远存在的，而异质性和前卫性的激变却不常有。
不过，也唯有这种激变，才构成精英式的文学现象。
可见，精英文学并不等于知识分子阶层的文学，而主要指比较纯粹意义上的人文知识分子所构建的某种独特的话语体系。
这种话语体系，照法国尤奈斯库的解释，指当代文学中的一种先驱现象，它在与现实关系的问题上，跟“反对”“决裂”具有相似的含义。
当然，他们这套话语体系有时也会染上脱离大众或学院派的偏见，带有一定程度的贵族化、唯美主义和形式主义的倾向。
中国现代精英的前身，就是传统社会中居于“四民”之首的“士”。
他们是经典的解释者和传播者，用道统控驭政统，发挥着价值范导的功能。
19世纪末至20世纪初，在西方现代文化的启蒙激活下，由士人演变而来的中国现代知识分子，打破了封建意识形态的话语体系，在自身的实践过程中，渐渐获得了现代性内涵。
五四运动就是中国现代知识分子及其文本现代性转换的仪式。
当时新兴的现代出版报业和现代教育，为知识分子提供了初具雏形的“公共空间”。
尤其是现代教育中的大学这样一种崭新的社会机构，它既在国家权力体制之内，又具有很大的独立性，很自然地成为一种特殊的反文化集合点——不仅成为批判主流意识形态的基地，在某些时候也成为抵制商业化浪潮的基地。
五四时期开始出现的以大学为中心聚集地的精英文学之所以能够迅速崛起，成为左右或改造现代中国的主要精神文化力量，其重要原因就在于此。
(全国通用)高考语文加练半小时 第一章 论述类文本阅读 专题一 单文精练一 国学(含解析)不分版本
（全国通用）高考语文加练半小时第一章论述类文本阅读专题一单文精练一国学（含解析）不分版本单文精练一国学(XXXX·厦门5月模拟)阅读下面的文字，完成文后题目。
国学，何学？这是人们津津乐道，却也让专家学者大为困扰的问题。
章太炎指出：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。
〞张岱年认为：“所谓国学即中国学术之意。
〞其实，国学就是民族传统文化的经典化、知识化、普及化，是民族精神的载体。
如何看待国学？中国文明源远流长，博大精深。
从先秦诸子到宋明理学等思想都闪耀着古人的睿智，规定着中国古代社会开展的方向与精神表现。
但是，我们必须清醒地看到，中国传统文化虽有“厚德载物〞的胸襟和气质，亦有空谈心性，轻于实践的固有缺陷与缺乏；长于道德标准架构，短于思维方式的更新。
这使得传统文化在向现代社会转型中步履维艰，困难重重。
以何种态度，站在何种立场，支持何种观点来看待国学，就成为关涉国学弘扬，国学复兴，国学能否正常开展的重大理论命题。
我们对待传统，抱守残缺，故步自封要不得；数典忘祖，粗暴武断亦要不得。
重提国学，弘扬国学，不是要拘泥于经典，食古不化，而是要从中寻找民族文化的“根〞与“魂〞，在普及中修复中华民族的精神家园。
国学研究该求是，还是致用？学术研究本身就包含了“是什么〞和“怎样做〞两个不同层面的问题。
“是什么〞就是学术研究要讲求客观，实事求是，在客观事实中探究真知。
“怎样做〞是将所学知识运用于实践，在实践中接受检验。
探寻“是什么〞是更好地解决“怎样做〞的前提。
君子有志于学，首先在于学能明道、明理。
而通过这种思想创造活动，遵循实践、认识、再实践、再认识的学习规律，到达寻求真知的目的，即求是；在此根底上有所为而为，那么是“致用〞，即“修身、齐家、治国、平天下〞。
这固然保持了学人对社会政治的紧密关切，防止了单纯地“为学术而学术〞，但也会使不少人受此误导，认为做学问的最终目的是讲求功利的实用主义，使学术研究沦为政治的附庸，违背学术求真求是的初衷。
全国通用2020版高考语文加练半小时第一章实用类论述类文本阅读专题二Ⅱ群文通练一中国天眼连续性文本含解析
Ⅱ群文通题现代高科技群文通练一中国天眼(连续性文本)主题解说2016年9月，“中国天眼”——500米口径球面射电望远镜正式落成启用。
这是我国重大科技基础设施，具有划时代的意义。
它是怎样一种装置？究竟能探索宇宙有多远？它会给中国空间探测能力带来哪些变化？读了下面两篇文章，你肯定会有所收获的。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
都说南仁东20年做了一件事：国家重大科技基础设施，世界最大的500米口径球面射电望远镜(FAST)，2016年9月25日落成启用，人称“中国天眼”。
他是这项大工程的发起者及奠基人，首席科学家兼总工程师，人称“中国天眼之父”。
而该工程核心团队的成员，大部分是他的学生。
那么，他们造出来的“中国天眼”，究竟是一只什么样的天眼？首先我们还得追溯到望远镜的发明历史。
我们知道天文望远镜，主要有光学望远镜和射电望远镜，此外还有红外、X射线、伽马射线等望远镜。
最初的天文望远镜是光学望远镜。
1609年，45岁的意大利科学家伽利略，在一根管子两端装了两个镜片，对着月亮一看，看到了环形山，从此有了现代天文学。
早年的电视，收不到信号，屏幕上密密麻麻的雪花闪烁。
这是电磁波信号，包括来自太空的射电辐射。
1933年，美国贝尔实验室的科学家卡尔·央斯基，研究长途通讯中的静电噪声时，发现银河中心持续的射电辐射，从此有了射电天文学。
格罗特·伯雷应聘贝尔实验室失败，1937年在芝加哥附近的自家后院，制造出第一台射电望远镜。
这两个小伙子，取得如此重大成果时，都只有二十多岁。
天文学家都想要很大很大的“锅盖”。
以前屋顶上经常会看到“锅盖天线”，口径越大，电视画面越清晰。
射电望远镜的“锅盖”，也是如此。
所以世上的射电天文学家，都想有大口径“锅盖”，提高射电望远镜灵敏度。
当年伯雷制造的射电望远镜，抛物面天线直径是9.45米。
美国20世纪60年代在波多黎各建造了阿雷西沃射电望远镜，口径305米，在老大位置上坐了数十年。
全国通用2020版高考语文加练半小时第一章实用类论述类文本阅读Ⅰ群文通练二孔孟思想非连续性文本含解析
群文通练二孔孟思想(非连续性文本)主题解说孔孟思想以善论为基础.仁为灵魂.礼为躯体.中庸与权变为调控器.有机组成伦理政治学说体系。
“仁”是贯彻一切社会关系的道德原则.并被认为是人类天生的本性。
人性变坏.是后天环境所致.因而主张顺应自然.通过教育实践与生活磨炼来恢复善性.这是一种自然主义与理性主义精神的结合。
一、阅读下面的文字.完成文后题目。
材料一：所谓“人性论”.实际上就是关于人的本性、本质是什么的理论。
它是社会伦理、政治、宗教、哲学等各种理论的出发点和基础。
卢梭曾经说过：“人类的各种知识中最有用而又最不完备的.就是关于‘人’的知识。
”如果我们“不从认识人类本身开始”.我们就不能认识社会的各种问题。
这就是说.必须从研究人开始去研究各种社会现象。
今天我们开展人性论研究.不仅有助于加深对人的本质的认识.而且将推动社会科学各门学科研究的深入开展。
(摘编自莫法有《试论中西哲学史上人性论之差异》) 材料二：孔子的“性相近也.习相远也”(《论语·阳货》).通过“性”与“习”的比较论述了人性的先天性.认为人性在本质上就是人所具有的先天的或与生俱来的本性.它不是任何后天的、人为的东西.而后天的、人为的东西属于“习”的范畴。
但是.孔子并没有明言人性的内涵.也没有将人性问题直接限定在道德的范围之内.使得人性问题成为道德问题的重要内容。
孔子将“性”与“习”相比照.从“性”与“习”的本质区别的维度阐明人性的先天性.这是其高明之处。
如果没有“习相远”作参照.仅言“性相近”.是看不出人性的先天性的.至多只能得出人性的相似性乃至相同性的结论。
(摘编自陆建华《性朴、情欲与性恶：荀子人性论的三个层面——兼及先秦儒家人性论》) 材料三：对于孔子所言的人性的先天性、人性的与生俱来的本质.儒家后学的孟子和荀子也是赞同的。
孟子曰：“形色.天性也。
”(《孟子·尽心上》)即认为身体与容貌是天生的.有以先天性来解读人性的本质的意味。