文质彬彬 然后君子
“文质彬彬,然后君子”：孔子的君子意涵
通 观历 代 注释 ， 对此 章中出现的“ 野 ”、 “ 史 ”
的解 释 基 本 相 同 ， （ 南宋 ） 朱 熹《 论 语 集 注 》以 及 （ 清） 刘宝楠《 论 语 正 义 》对 这 两 个 概 念 的 解 释 基 本上遵 循 （ 魏） 何晏 、 （ 宋） 邢爵《 论 语 注 疏 》中 所 引
的丰 富意 涵 ， 首要 的任务就是确定此章 中“ 野 ”、 “ 史 ”、 “ 文 ”、 “ 质” 等关 键概 念 的含义 。
关键概 念 之梳理
也》 第 十八 章 中 “ 文质彬彬 ， 然后君 子” 这 句 话 可
以说蕴 涵 了君 子 这 一 理 想人 格 颇 为 丰 富 的 内涵 。 但 历 来注 家对 此 句 的解 释 却各 有 差 异 ， 本 文 通 过 考察 、 辨析 各 家注解 ， 意 图 揭 示 这 句 话 中君 子 概 念 所 蕴 含 的 丰 富 内容 。
（ 东汉 ） 包成 之 注 ： “ 野， 如野 人 ， 言 鄙 略 也 。史 者 ， 文多 而质 少 。 ” 可见 ， “野 ” 就是粗野、 鄙陋之意 ， “ 史” 就 是 指“ 文 多而 质少 。 ” 而且 “ 野” 字也 出现在
其 意是 说 君子 是 既 不 使 质 过 于 文 ， 也 不 使 文
通 ”。 ②无 论 是 指 掌 管 官 府 文 书 的 “ 史 ”还 是 策 祝
之“ 史 ”， 其所 指 都是 “ 文 多而 质少 。 ”
的人 ， 而称 “ 野人 ” 是 说 这 些 人 有 素朴 之 风 范 ； 而 后 进 于礼乐 者 ， 是文胜质 ， 虽称 “ 君 子 ”， 但 已经 不
文质彬彬,然后君子
文质彬彬,然后君子子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”质就是质朴，没有修饰；文就是文饰，有修饰；野就是野蛮，粗野。
史就是浮夸，脱离现实。
彬彬就是不“野”不“史”，质与文都适中融洽的样子。
这句话的意思就是：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，不偏于一方，取“野”与“史”之中道才可以称之为君子。
” 。
“野”大家容易理解，“史”可能困难一点，我们可以从诸葛亮关于君子儒和小人儒的论述中找到答案，孔明曰：“若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策。
······此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉！”这里，孔明说的小人之儒就是“史”，雕虫小技、诗词歌赋、下笔千言却言之无物，脱离现实，到了日常生活什么也干不了，不是书呆子，就是浮夸之人。
孔子这句话揭示是什么道理呢？就是要求人们在低俗与浮夸之间取得平衡，做一个文质彬彬的人。
低俗是不及，浮夸是过。
只有不庸俗不浮夸的人才是自尊自爱的标准人——君子。
那么，怎么把握这个“文质彬彬”的中庸之道呢？1、庸俗文化伤害人的天真淳朴我在《漫谈读书》连载文章里说过一个很有趣的现象但没有解释为什么。
这个现象就是：人受的教育越多就越温和、有礼貌、有教养，同时也越胆小、怕死、甚至虚伪，人们在日常生活中似乎更愿意接受这样的谦谦君子。
但人们心底里真正欣赏的，甚至爱的却是那些勇敢的人，即使有些粗鲁，如施瓦辛格扮演的角色、中国武侠等。
这是一个与人性有关的悖论。
人们接受的教育越多，勇气就越小，莫名其妙的理智会变成行动的障碍，人生真挚和美好的东西会越来越萎缩。
这里解释一下这段话。
其实，这就是质与文的关系。
“质”是人类原始朴素的本质，可以说是一种原始粗野的属性。
“文”则指接受文化的教育，学了一堆社会上的知识和礼仪。
那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野。
文质彬彬,然后君子什么意思
文质彬彬,然后君子什么意思
“文质彬彬，然后君子。
”这句话的意思是：只有质朴和文饰配合恰当，然后才可以成为君子。
出自《论语·雍也》，原句是：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”
白话文翻译：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
【注释】
(1) 质：朴实、自然，无修饰的。
(2) 文：文采，经过修饰的。
(3) 野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。
(4) 史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
(5) 彬彬：指文与质的配合很恰当。
扩展资料
《论语·雍也》这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。
质朴与文采是同样重要的。
孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力
推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到任何一点都属不易。
按质取胜的古语
按质取胜的古语按质取胜，是中华文化中的一种重要价值观，强调在做事、做人、治国等方面都要注重质量，追求卓越。
以下是关于按质取胜的一些古语及其解释：1.“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”——孔子解释：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。
只有质朴和文饰比例恰当，才是君子。
2.“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市。
”——荀子解释：好的农民不会因为水旱灾害就不去耕种，好的商人不会因为一点小亏损就不去做生意。
3.“工欲善其事，必先利其器。
”——孔子解释：工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
4.“磨刀不误砍柴工”解释：磨刀虽然需要花费时间，但不会耽误砍柴。
比喻在做某件事情之前，要先做好准备工作，这样才能事半功倍。
5.“巧妇难为无米之炊”——陆游解释：即使是聪明能干的妇女，没有米也做不出饭来。
比喻缺少必要的条件，再聪明的人也难以成事。
6.“天下大事，必作于细。
”——老子解释：天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从小事开始累积的。
7.“临渊羡鱼，不如退而结网。
”——庄子解释：站在深潭边希望得到里面的鱼，还不如回去赶快编织渔网。
比喻只有实际采取行动才能获得成功。
8.“欲速则不达。
”——孔子解释：过于急躁反而达不到目的。
比喻做事要注重质量，不能只图速度。
9.“三思而后行。
”——孔子解释：做事要谨慎，在行动之前要反复思考。
10.“人无远虑，必有近忧。
”——孔子解释：人如果没有长远的考虑，就会有眼前的忧患。
比喻要有远见，才能避免不必要的烦恼和困难。
这些古语都强调了注重质量、追求卓越的重要性。
无论是个人还是国家，只有不断提高自身素质和做事质量，才能取得更好的成果和进步。
同时也要注意在追求质量的同时不要忽视其他因素，如做事的态度、方法和人际关系等，这些都会对最终的结果产生影响。
能者常反思,庸夫总找借口的古诗句
能者常反思,庸夫总找借口的古诗句1．子曰：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”——《雍也》
【释义】孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文采,就未免有些粗野；文采要是超过他的质朴,又未免有些浮华.只有文采和质朴结合的匀称均衡,那才称得上大雅君子.”
2．子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”——《为政》
【释义】孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢,小人只搞勾结拉拢而不团结人.”
3．子曰：“人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无軏,其何以行之哉.”——《为政》
【释义】孔子说：“一个人不讲信誉,不知道他怎么可以立身处世.这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样,那怎么能驾车走路呢?”
4．子曰：“人之生也直,罔之生也幸而免.”——《雍也》
【释义】孔子说：“人能够问心无愧地活在世上,是因为他正值；不正值的人也能活在世上,那是因为他侥幸地避免了祸害.”
5．子曰：“志于道,据于徳,依于仁,游于艺.”——《述而》
【释义】孔子曰：“志向在道上,根据在徳上,依靠在仁上,而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算术这六艺之中研习游乐来陶冶身心.”。
文质彬彬，然后君子——浅析中庸思想下孔子的文质观
006《名家名作》·研究春秋时期是中国文化史上的重要时期，也是中国文学批评发展的重要时期。
儒家创始人孔子为中国批评史的发展做出了巨大贡献。
中庸思想贯穿孔子人生的始终，在文质观中体现尤为明显。
一、“文质彬彬”与“和而不同”——孔子的文质与中庸孔子文质说的提出见于《论语·雍也》:“质胜文则野, 文胜质则史。
文质彬彬， 然后君子。
”他认为“文”与“质”要二者兼备，要相辅相成，配合得当，才能达到“君子”这一和谐的状态。
孔子作为第一个正式将“文”与“质”对举的人，这种要求文质兼备的主张，对后世的文学批评产生了深远影响。
同时，孔子一生主张“中庸之道”。
“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”（《论语·雍也》）他认为中庸是最高的德行，事情不要“过”，也不要“不及”，要恰到好处。
“仁”与“礼”的思想也与中庸关系密切。
“礼乎礼，夫礼所以制中也。
”（《礼记·仲尼燕居》）真正的君子既有仁心又能遵循礼法，以仁心循礼者，是为中庸。
“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理。
”（《中庸章句》）可见，孔子主张文质并举，仁礼并存，不偏不倚，这正是中庸之道的体现。
二、文质并重——文章的文采与内容许慎《说文解字》中有言：“‘文’， 错画也。
象交文。
凡文之属皆从文。
”孔子的“文”可理解为文采、文辞。
他一方面重视“文”的作用，赞美言之有道，一方面反对不诚实的花言巧语，反对“虚文”。
如“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”（《论语·里仁》）“君子耻其言而过其行。
”（《论语·宪问》）孔子重视言辞的同时，又反对言行不符、言过其行。
可见君子既要做到言之有理，又要避免言过其实，不偏不倚，才符合中庸之道。
“质”在《说文解字》中为：“质，以物相赘。
从贝，斦声。
”孔子的“质”可理解为内容主题。
孔子强调“文”的作用，也强调“质”的作用。
《论语·卫灵公》中有言：“辞达而已矣。
孔子说过关于消除偏见提高自身的句子
孔子说过关于消除偏见提高自身的句子1.子日：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”【释义】孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野：文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华。
只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。
”2.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【释义】孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。
3.子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏其何以行之哉。
”【释义】孔子说：“一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。
这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？4.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”【释义】孔子说：“人能够问心无愧地活在世上，是因为他正值：不正值的人也能活在世上那是因为他侥幸地避免了祸害。
”5.子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”【释义】孔子日：“志向在道上，根据在德上，依靠在仁上，而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算术这六艺之中研习游乐来陶治身心。
6.子曰：“德不孤，必有邻。
”【释义】孔子说：“有道德的人是不会孤单的，必定有志同道合的人来同他做伙伴。
”7.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”【释义】孔子说：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人无所畏惧。
8.子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”【释义】孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。
聪明的人活跃，有仁德的人沉静」聪明的人生活快乐，有仁德的人容易长寿。
"9。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”【释义】孔子说：“见到贤人，就想向他看齐；见到不贤的人，就应该在内心自我反省有没有他那样的毛病。
”10.子日：“君子喻于义，小人喻于利。
”【释义】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。
”11.孔子说：“君子矜而不争，群而不党。
”【释义】孔子说：“君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派。
论文质彬彬然后君子
论文质彬彬然后君子摘要：儒家理想人格为“文质彬彬”之君子，君子要实现文质互补，内在人格与外在礼仪和谐一致。
儒家传统的礼仪思想可以培养我们形成健康的心理素质与高尚人格，树立良好的职业道德，建立和谐的人际关系和形成恰当的礼仪行为，为我们以后的社会交往奠定了良好的基础。
关键词：儒家君子人格；文质彬彬；公关礼仪；社会交往一、儒家君子人格子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
——出自《论语·雍也》这一句话就代表了儒家所追求的君子人格形象。
从整句话看，一个品格高尚，礼仪修养高雅的人必须具备两种素质，即：文与质。
“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。
那么，“质胜文则野”就是指若是缺少文化修养，言辞拙扑，不讲礼仪，便如同“草野之人”；相反，“文胜质则史”是指若是过分地文饰言辞，讲究繁文缛礼，就如日那些掌管文辞礼仪的史官了。
所以要“文质彬彬，然后君子”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，而且要使这两种素质达到恰当的配合，具有一定比例的协调，实现二者最佳的结合，弥补相互的不足，展示二者的优长，这样才能够称得上是真正的君子。
这段话言简意赅地说明了君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
二、“文质彬彬然后君子”的现实意义我国向来是“礼仪之邦”。
孔子倡导我们：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。
还有：“不学礼，无以立”。
荀子也说过说：“礼，天之极，地之道，人之矩”。
这就是礼仪的社会价值。
简言之，不学礼仪,难以立人、难以立事、难以立国。
礼仪，是做人、办事和治国的规矩 ,显示了礼仪的巨大功能。
这些思想贯穿于我们日常生活中的言谈举止和立身行事中。
孔子之所要实现的君子人格，内要以“仁义”为本质，外要以“礼仪”为行为原则，只有这样，才能养成优良人格品质，才能在具体实践中礼仪有度。
儒家这种文质并重、内外兼修的君子理想对我们的礼仪修养有非常重要的意义与价值。
一个有着良好人格修养和高尚情感的人，必然能在千变万化的现实工作环境中，体现出良好的工作情操，合宜适当的行为礼仪。
高中作文 文质彬彬然后君子
高中作文文质彬彬然后君子
《文质彬彬然后君子》
哎呀呀，说起“文质彬彬然后君子”，我就想起了一件特别有意思的事儿。
那是一次学校组织的活动，我们一堆人一起坐车去参观一个展览。
在车上啊，大家都兴奋得不行，叽叽喳喳的。
这时候有个同学，平时就特爱咋呼，一路上扯着大嗓门在那喊，声音那叫一个刺耳呀！一会儿说这个，一会儿说那个，完全不顾及别人的感受。
然后呢，旁边有个一直安安静静的同学，就轻言轻语地说了句：“咱们能不能声音小点呀，这样太吵啦！”就这么简单的一句话，那个咋呼的同学立马就不吭声了，瞬间安静了下来。
这一对比，你瞧，安静的那个同学多有君子风度呀！他说话不紧不慢的，很有礼貌，也很有涵养，让人感觉特别舒服。
其实呀，在生活中我们常常能遇到这样的情况。
有些人咋咋呼呼的，就显得特别没素质，而有些人呢，总是那么文质彬彬，温和有礼。
真正的君子
不就是这样嘛，不张扬，但却有着一种内在的力量。
就像那句话说的，“文质彬彬然后君子”呀！
经历了这件事后，我也常常提醒自己，要做一个像那个安静同学一样的人，说话做事都要有分寸，待人接物都要文雅些。
我希望自己也能慢慢变得文质彬彬，向君子靠近呢！嘿嘿！。
浙江省宁波市鄞州高中语文论文 试析“文质彬彬,然后君子”句
试析“文质彬彬，然后君子”句“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”语出《论语·雍也》。
古今诸多译本的大致意思均为“质朴超过文采就会显得粗鄙，文采超过质朴就会显得浮夸。
文采和质朴两方面配合得当，这才可以称为君子。
”那么何谓质？何谓文？何又谓文质彬彬呢？（一）何谓“质”？《论语·卫灵公》中子曰：“君子义以为质”。
《孔子家语·好生》中孔子曰：“古之君子忠以为质”。
由此看来，“质”约可解释为“忠”、“义”，“忠”即忠诚之心，“义”包括君臣之义、朋友之义等，是个体对个体的承诺之举。
忠义是不加修饰的内在选择，是一种正直质朴的人格操守。
一个具备忠义之心的人必定会为了其所承诺过的对象赴汤蹈火，在所不惜；会为了许下的诺言不计代价地去实践、去完善。
（二）何谓“文”？《论语·宪问》子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”而《论语·阳货》中子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。
”《孔子家语·好生》孔子谓子路曰：“君子以心导耳目，立义以为勇。
”可见勇以义为本，上节论述中“义”为“质”，那么“文”即为剩下的“仁”和“智”了。
将君子所尊崇的品质解释得最为详细的莫过于《孔子家语》的《问心》篇。
其中孔子有言曰：“夫昔者君子比德于玉，温细而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也。
”可见君子所尚品德即为仁、智、义、礼、乐、忠、信。
而“文”则为仁、智、礼、乐、信。
这些品行与前面所述的忠义相比的话不难看出后者乃是对前者的一种修饰与约束，一条履行忠义之举的准则与纲领。
（三）何谓“质胜文则野，文胜质则史”？如前所述，“质”为忠义，“文”为仁、智、礼、乐、信。
忠义之举一旦超过了仁礼的约束，势必会成为蛮勇、愚忠，显得粗鄙，而与匹夫无异。
《论语·卫灵公》子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
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文质彬彬，然后君子。
“君子”是灿烂中华文化的一个重要符号和重要命题，是古圣先贤根据构建人类文明的需要和总结人类自身优秀要素所给出的成长目标和理想样板。
做人要做君子。
“君子”是历史夜空中闪亮的星星，是人性成长中温暖的界碑，是社会演变中汩汩的清流，是你我生活中可以坦荡交往的朋友。
大家读《论语》、读《离骚》、读《史记》、读《三国》、读《隋唐》、读韩柳李杜、读雄关漫道零丁洋，就会发现“君子”不单单是一种词汇，也不单单是一介书生，他们时而风轻云淡，时而琅琅发声，时而纵横驰骋，他们绵延着我们这个伟大民族的高贵血脉，也牵引着我们这个伟大民族一路向前！
如何才能成为君子？
“刻苦学习，内外兼修”这是成为君子的第一个要素。
君子既要有良好的外在仪表，又要有丰富的内在涵养，而无论外在还是内在都必须通过学习去获得。
“学而时习之，不亦说乎。
”“学”是读书学习，“习”是践行运用。
不学习的人是傻子，学习而不努力的人是混子，只知道读书而不去改变生活创造生活的人是书呆子。
“玉不琢，不成器；人不学，不知道。
”学习首先是学做人。
为什么做人很重要？因为人类之所以区别于动物就在于它有提高自己的自觉性，会不断地迈向理
性和文明。
缺少了文明、理性和善良，人就是另一种野蛮动物，人类就是另一个野蛮的动物世界。
品质恶劣的人，智力愈高危害愈大。
所以，做人要善良的人、理性的人和文明的人。
其次学习还是为了全面发展，仁、义、礼、智、信，礼、乐、射、御、书、数，德、智、体、美、劳，语数外、物化生、史地政、体音美。
没有全面的学习，就会有全面的残缺。
你今天学习愈多，你明天才会改变愈多。
学习可以是一件快乐的事，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。
人不堪其忧，回也不改其乐。
”学习还要能够吃得苦中苦，还要坚持不懈一以贯之，把一切磨砺当作人生的必经和财富，“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”
“胸怀远大，勇于担当”这是成为君子的第二个要素。
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”君子并非高不可及空洞虚无，而是实实在在血肉丰满，“琴棋书画诗酒花，柴米油盐酱醋茶”。
君子不仅不远离人间烟火，他还尽最大努力，去改变人间建设人间，让人间烟火变得更加和谐更加炫美。
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”君子区别于小人：君子重义，小人重利；君子率直，小人阴险；君子守正不阿，小人巧言令色；君子追求真理，小人贪赃枉法；君子怀仁不惧，小人外强中干。
是的，土地、财富、权力、华屋、豪车、美食、美色，世界形形色色，
生活丰富多彩，人生充满了诱惑，每个人都有自己的欲望和想法，都容易贪图安逸声色犬马。
但君子之所以是君子，因为他心怀敬畏，有所为有所不为，他思考的不止是自己，也不止是眼前的苟且，还有诗和远方。
屈子追寻真理：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”杜甫感怀黎民：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
”范仲淹高风亮节：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”顾炎武慷慨激昂：“天下兴亡，匹夫有责。
”如果一个人自私到只顾自己，那对他的家人就是一种不幸；如果我们每个人都自私到只顾自己，那一定是社会的灾难，人类的灾难！康德说：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。
”为什么我们能够一路向前，是因为我们能够脚踩土地，坚守美德，怀揣梦想！君子一定是理想主义的践行者，而非夸夸其谈沉迷于自我的说梦者键盘侠！君子相信生活，相信未来，他能够从一点一滴的小事做起——捡拾地上的垃圾，给孕妇老人让座，替患病的同学满上热水！他知道他读的每一本书，听的每一首歌，踏上的每一步台阶，流淌的每一滴汗水，都是在通往一座神圣的殿堂，都会迎来和煦绚烂的彼岸花开。
“见贤思齐，不断完善”这是成为君子的第三个要素。
成长的过程首先是一个掌握知识明辨是非的过程，“人非生而知
之者，孰能无惑？”“知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
”明辨是非要从“知人”和“自知”开始：知道怎么样的人是好人，怎么样的人是坏人；更为重要的是要有自知之明，或许一个人认识自己比认识他人更难。
君子也会犯错，但他能够反省、善于反省、知错就改：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”靠近比自己优秀的人，并且向他们学习，是成长为君子的好方法：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。
”没有天生的君子，也没有天生的小人；只有近朱者赤，近墨者黑！
“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
”我们正值成长的时代，恰同学少年，风华正茂！少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，让我们立君子之志，读君子之书，做君子之事，成君子之风！美哉，我旬中学子，与天不老；壮哉，我旬中学子，与国无疆！。