王鼎钧：人生戏剧化
人生阅历大文章━━谈海外作家王鼎均的散文艺术
人生阅历大文章━━谈海外作家王鼎均的散文艺术在海外，王鼎均的名字已斐声华文文学界了，但是大陆的文坛和读者就陌生多了，应当感谢百花文艺出版社把王鼎均的散文纳入“百花散文”书系，使我们得以认识海外这位在艺术上与余光中齐名的“散文大家”。
王鼎均，1927年生于山东临沂，先后在台北任职于中国广播公司和幼狮文化公司，并一度主编《中国时报》“人间”副刊；七十年代后期远游南北美洲，最后定居于纽约。
王鼎均一生多灾多难，颠沛流离，艰辛的人生阅历成为他极为宝贵的文学矿藏，也锻造了他广博深邃、沉郁顿挫的文风。
他的散文或议论的事、或抒写性情，或谈人生修养或记游踪感怀，旁鹜八极，思接六合，含蕴深潜，包容乃大，字里行间渗透着对社会对历史对人生的关切和思考，具有浓郁的哲理性和思辨性。
他的“人生三书”（包括《开放的人生》、《人生试金石》和《我们现代人》），原是与青少年谈修养的专栏文章，最能体现他散文的哲理色彩，是海外二十多年来长销不衰的“畅销书”。
成就更高，更富创造性的思乡怀旧散文。
正是这些散文，“奠定了他散文大家的基础”（《海外华文文学史初编》第八章）一、幻化的乡愁乡愁是美学，不是经济学。
思乡不需要奖赏，也用不着和别人竞赛。
我的乡愁是浪漫而略近颓废的，带着像感冒一样的温柔。
━━━王鼎均一代游子尽望乡。
“乡愁文学”是台湾、海外文学中的一道独特景观。
小说、诗歌、散文，各种体式，蔚为大观，佳作迭出，俯拾皆是，而且几乎全是呕心沥血、发之肺腑的感人之作。
王鼎均很早就加入到“文化乡愁”的合唱行列之中。
早期的散文集《情人眼》中就有《咖啡路》这样“浓得化不开”的乡愁。
文章写“梦中的小精灵”沿着又涩双黏的“咖啡路”，向故乡飞，历尽险阻，寻到了故乡的“那一片黑瓦”，却是空寂无人，像进入迷宫，“冲进一扇门双一扇门，门外有门，门内无人”，而在“最后一道门”外，有一条笔直通向地平线的路，同样是“咖啡色，又苦又涩，没有辙迹”。
这篇运用超现实手法写成的散文，通篇充斥着黏涩的咖啡路、蔽天的蚱蜢、煤灰般的雾、壮男的半截尸体、山洪、水灾和幽寂的庭院等意象，驳杂繁复，色调灰暗，很有点颓废情调。
王鼎钧：一代中国人的眼睛
王鼎钧：一代中国人的眼睛
作者：陈蕾
来源：《语文世界(中学版)》2022年第07期
王鼎钧，山东兰陵人，1925年生于传统耕读之家。
1949年到台湾，服务于广播公司，并曾担任多家报社副刊主编。
51岁移居美国，1979 年应聘至美国的大学任教，之后定居纽约至今。
王鼎钧的创作生涯长达大半个世纪，著作近40种，被誉“一代中国人的眼睛”。
他的创作范围很广，长期出入于散文、小说和戏剧之间，以散文产量最丰，成就最大。
有人曾经这样评价他的作品：“诗心散文脸戏剧身段。
”从1992 年至2009 年，历时17年陆续发表“回忆录四部曲”（《昨天的云》《怒目少年》《关山夺路》《文学江湖》）。
另有《人生观察》《長短调》《世事与棋》《海水天涯中国人》《江河旋律》《春秋花果》等散文集行世。
丰沛的内在能量，饱满的创作激情，对散文艺术的努力开拓，使其成为一代散文大家。
王鼎钧说过，他和文学的关系是：文心无语誓愿通；文路无尽誓愿行；文境无上誓愿登；文运无常誓愿兴。
“文学是他自救的良药，他的洞察力惊人，文字洗练，具有穿透力。
他的创造力旺盛，忌讳重复，务求超越。
他是讲故事的高手，信手拈来，却意蕴深幽。
他更是布局谋篇方面的大家，构思巧妙，流畅之中富有张力。
”这或许是对王先生散文最好的评说。
王鼎钧
华文文学大师————王鼎钧一、简介（能让你大致了解一下王鼎钧）末期弃学从军，曾在报社任副刊主编，也当过教师。
王鼎钧从14岁开始写诗，19岁写成《品红豆诗人的诗》，51岁时移居美国，一直在纽约居住。
他的创作生涯长达大半个世纪，长期出入于散文、小说和戏国人的眼睛”、“崛起的脊梁”。
他淡薄名利，穷毕生之力于“写出全人类的问题”，风格多样，题材丰富。
二、人生经历及写作经历王鼎钧一生受两个人影响最大，幼年受沈从文作品影响，立志写作；后来受夏丏尊影响，立志帮助文学青年。
王鼎钧14岁开始写诗，16岁尝试评论《聊斋志异》，19岁在陕西安康日报发表第一篇作品《品红豆诗人的诗》。
1942年夏去大后方投入李仙洲将军创办之国立第二十二中学，辗转安徽、河南、陕西各地。
抗战末期初中毕业即辍学从军，随国民党军队宪兵团经南京、上海、沈阳、秦皇岛、天津、青岛。
1949年王鼎钧来到台北，考入张道藩创办之小说创作组，受王梦鸥、赵友培、李辰冬诸先生调教，奠定基础，终身自学不息，力行不懈。
1950年代初期，王鼎钧进入中国广播公司做剪报、贴资料的工作。
有一天，编撰组一位撰稿人员临时请假，主管就叫他临时写了一篇广播稿，结果比原来那位老手写得还好，于是就把他调去专门写稿。
在中广公司，他先后担任过中国广播公司编审组长、节目制作组长、专门委员等职务，写了许多广播剧本；后来又进入中国电视公司做编审组长，并且参与电视剧写作。
王鼎钧在50年代初期，先后主编过《台北扫荡报》副刊、《台北公论报》副刊、《征信新闻报》副刊、《中国语文月刊》等；亦曾为正中书局编审，并且做过台北三大文艺基金会评审委员。
1953年至1954年间，在台湾“文艺协会”主办之“小说研究班”，从事小说创作之研究，并开始从事文学理论和文学批评之工作。
1963年至1966年间，王鼎钧还担任《中国时报》的主笔和《人间》副刊主编，也曾担任过幼狮公司期刊部的总编辑。
1978年应新泽西州西东大学之聘来美，任双语教程中心高级研究员，编写美国双语教育所用中文教材。
一本能助人成长的好书——王鼎钧和他的《开放的人生》
古希腊神话中有一头狮身人首的怪兽，名叫司芬克斯。
它向过路人提出这样一则谜语：“早上四条腿走路，中午两条腿走路，晚上三条腿走路，请问是什么动物？”猜谜的条件是：如果过路人没有猜中，就要被吃掉；如果过路人猜中了，它就跳岩自杀。
后来，聪明的俄狄浦斯猜中了，怪兽果然信守诺言，跳岩而死。
那么，俄狄浦斯的答案是什么呢？他说这种动物是人，因为人在幼年时不能直立行走，只能用四肢爬行，到了老年又要拄一根拐举了许多新鲜的事例进行释义，不仅通俗易懂，而且充满了人生智慧，在报纸上刊载后，立即引起广泛的关注，一时间竟有九家出版社欲将这些短文结集出版，最后被刚刚成立的尔雅出版社争得版权，成为该社成立后献给读者的第一本书。
没想到，这本书问世之后，很快成为畅销读物，许多学校和家长都把该书作为作文和修养品德的补充教材，甚至还被有些部门列入员工必备读物，要求人人都应拥有一册。
出版社在惊喜之余，不得不一版再版，
一本能助人成长的好书
——王鼎钧与他的《开放的人生》
文/靖一民。
王鼎钧通达文章
王鼎钧，1925年生，山东临沂兰陵人。
1949年到台湾，1978年应新泽西州西东大学之聘赴美，任职双语教程中心，编写美国双语教育所用中文教材。
退休后定居纽约。
革命怎么可以有个人自由呢？2022年，王鼎钧回忆录的四部曲已经出版了三部，第四部《文学江湖》是写台湾三十年，我深表期待之情。
“我现在写得很慢，材料太多，有时候觉得慢一点也好，这是我现在唯一能做的事，如果匆匆赶完，以后做什么呢？岂不是等死？”王鼎钧说，抗战、内战、台湾，很多人写过，可是他写的有自己的特色：“如果一个作家讲出来的话跟人家一样，这个作家就死掉了。
可是你的说法跟人家不一样，人家不喜欢；当伙计，老板不喜欢；当朋友，朋友不喜欢；当教徒，牧师不喜欢。
伙计也做不好，情人也做不好，信徒也做不好，只有做作家。
可怜的作家，他也是一个浮士德，他的灵魂抵押给文学。
”王鼎钧生于山东临沂，抗日战争全面爆发后，参加家乡的抗日游击队，后投入李仙洲创办的国立第二十二中学，辗转安徽、河南、陕西各地。
我好奇抗日游击队的经历：“打游击时您拿过枪吗？”王鼎钧说：“我小学毕业12岁，那年抗战发生。
14岁参加过游击队，那是我们家乡人组织的，国民党给它番号。
他们发给我一个特别短的枪，叫马枪，那时候骑马用长枪不方便，专为骑兵造的一种枪。
我受过射击训练，没有实战经验。
游击队里什么枪都有，中正式，汉阳造，还有一种土造的枪，一次装一颗子弹。
有过战斗，但是我没有上前线，我太小了。
”王鼎钧从流亡学校初中毕业即辍学从军，经沈阳、天津、上海到台湾。
他回忆1949年以前对时局的理解：“当年社会不公平，国民党没有办法改变这个社会，只有在旧的基础上来建立它的政权，仍然不公平，所以下层的人民非常盼望公平。
那时候的口号：要平等就没有自由，要自由就没有平等。
革命怎么可以有个人自由呢？那时候许多人说：我们宁愿牺牲自由，我们要平等。
很多有志青年要改造这个社会，或者是受了不公平的待遇要出气的，都去参加八路军。
人生舞台：读《人生》感悟人生剧场的戏剧性
人生舞台：读《人生》感悟人生剧场的戏剧性《人生舞台：读《人生》感悟人生剧场的戏剧性》人生，如一场瑰丽的戏剧，不同人在其间饰演着各自的角色，刻画着独特的人生篇章。
曾阅读过著名作家矛盾的《人生》，我沉浸在其中，对于人生这个剧场的戏剧性有了更为深刻的感悟。
第一幕：出生之谜人们的人生从出生开始，如同一个神秘的谜团，等着我们去探索。
正如戏剧中的开场白，我们以无法选择的方式降临到这个世界，蒙上了眼睛与未知对话。
这一幕将我们融入到戏剧中，注定了我们即将经历的各种人生事件。
第二幕：奋斗与磨砺在成长的过程中，我们逐渐认识到生活并非一帆风顺，而是需要付出努力与奋斗。
正如剧中主角在面对生活的抉择时，需要付出代价般。
在这个人生剧场中，每一个个体都在为自己的梦想拼搏，书写着属于自己的篇章。
第三幕：情感的纠葛在剧情中，情感纠葛是不可或缺的一环。
人生亦如此，我们会经历喜怒哀乐、爱与被爱的情感之旅。
这些情感不仅构成了戏剧的精彩，也为我们的人生增添了丰富的内涵。
有时，我们会扮演爱情的主角，有时又在友情和家庭的戏码中尽显真情实感。
第四幕：成功与失败人生剧场中也无法避免成功与失败的交织。
戏剧的张力往往来源于主角的胜利与挫折。
在人生舞台上，我们不仅会在成功中体会到胜利的喜悦，也会在失败中尝遍苦涩。
然而，正是这种曲折与起伏，让我们更加深刻认识到人生的真谛。
第五幕：人生的定格当剧情即将走向尾声时，人生的定格也随之呈现。
与戏剧结局一样，我们必须直面生命的极限和终结。
在人生舞台的最后一刻，我们回望过去、展望未来，思考人生的价值与意义。
或许我们曾是某个戏剧中的英雄，或许我们只是某个戏剧中的配角，但无论如何，我们都在这个人生剧场上演绎了独一无二的故事。
在《人生》这本书中，矛盾以戏剧的形式探讨了人生的戏剧性。
通过那些戏剧人物的命运与情感，我们有机会从一个全新的角度审视自己的人生。
正是这种独特的叙事方式，使得读者在阅读过程中深受触动。
从而让我们更加勇敢地面对生活、珍惜人生。
王鼎钧散文的魅力
王鼎钧散文的魅力王鼎钧在中国大陆的影响不及余光中、刘墉、张晓风、三毛等台湾作家，但引起的好评和尊敬却丝毫不亚于后者。
楼肇明认为王鼎钧与余光中共同完成了对现代散文传统的革新，将散文的阳刚之美推进到一个新的阶段。
黄万华认为王鼎钧的散文有超凡的诗意，也有日常的情意，是我们自己久久渴望而不得的好文章。
自1994年中国友谊出版公司出版了王鼎钧散文集《大气游虹》，此后大陆各大出版社相继出版的王鼎钧散文集主要有：《王鼎钧散文》（浙江文艺出版社，1999）、《讲理》（山东文艺出版社，2003）、《风雨阴晴》（山东文艺出版社，2004）、《情人眼》（山东画报出版社，2005）、《人生试金石（三卷）》（国际文化出版公司，2007）、《作文三书（全三册）》（国际文化出版公司，2007）、《一方阳光》（江苏文艺出版社，2009）。
《齐鲁晚报》曾开专栏刊载王鼎钧散文，引起了读者的强烈反响。
王鼎钧散文在大陆的影响越来越大，这源自于王鼎钧散文独特的艺术魅力。
王鼎钧的散文有丰富的人生含量，王鼎钧散文的魅力首先在于它的深刻性。
王鼎钧自一九五一年开始写作，一直笔耕不辍，主攻散文，出版各种散文集数十种。
优秀的散文对于作者的要求是要通透人情世故，真正做到“世事洞明”，从而写出“人情练达”的好文章。
王鼎钧的散文充满了智性，往往见他人之所未见，发他人之所未发，读后让人有如醍醐灌顶，幡然醒悟。
王鼎钧散文中的智性是他生命经验的结晶，王鼎钧是一个注重内敛修身的传统知识分子，也是一个富有社会责任感和批判意识的现代人。
他自觉地追求一种个人人格的大境界，在他的散文中，基督的博爱、儒家的担当、道家的淡泊、西哲的洞见常常融入叙事抒情之中，不管是写给少年的书，写给青年的书，还是写给老年的书，王鼎钧都以其深刻的见识给读者以启迪。
“人生在世，中年以前不要怕，中年以后不要悔，这是经验的提纯，智慧的浓缩。
”（《六字箴言》）短短的一句话，总结了人一生中应该有的两种人生态度。
名人妙语人生三步曲_作文素材
名人妙语人生三步曲
本文是关于作文素材的名人妙语人生三步曲，感谢您的阅读！
德国诗人歌德，以一首小诗概括人生走向成熟与完美的经历：“少年，我爱你的美貌；壮年，我爱你的言谈；老年，我爱你的德行。
”
中国诗人刘大白，曾赋诗一首赞美人生三部曲：“少年是艺术的，一件一件地创作；壮年是工程的，一座一座地建筑；老年是历史的，一页一页地翻阅。
”
诗坛老将臧克家，写有一首小诗这样表现旧中国农民穷苦悲惨的生活：“儿子，在土里洗澡；父亲，在土里流汗；爷爷，在土里埋葬。
”
女作家尤今，则通过三辈人对饮料的不同喜爱来反映现代生活：“儿子喜欢汽水，他只尝甜味；父亲爱喝咖啡，这里亦苦亦甜；爷爷要喝白开水，因为它极淡极淡。
”
学者王鼎均，对人生三部曲更有其独特的体味：“上帝把幼小的我们给了父母，把青壮的我们给了国家社会，到了老年才把我们还给了我们自己。
”。
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王鼎钧：人生戏剧化
发表时间：2015-12-04来源：光明日报
我喜欢把生活经验记下来，让许多人都知道，我有“记录癖”。
后来我知道，只会记录并不够，作家要把他的人生经验戏剧化，再写成作品。
“戏剧化”是翻译过来的术语，意思是作家创造出含有戏剧性的事件，“戏剧性”一词也是自外引进，最初没有标准译法，一度有人翻译成“精彩”，有人翻译成“有声有色”。
佛经上说，有这个因就有那个果，“此起故彼起，此生故彼生”。
冯梦龙把它戏剧化了，他说，某个地方有一座庙，庙里供着一尊用木头雕成的佛像。
村子里有一户人家很穷，到了冬天，没有燃料做饭，他到庙里去偷那尊佛像，把佛像劈开当柴烧。
村子里有一个木匠，他到庙里去烧香拜佛，发现佛像不见了，就回家雕了一尊，送到庙里供奉。
那个穷人到处找燃料，他听说庙里又有佛像了，就再去偷，那个木匠，那个佛教徒，也赶紧再去补充。
一年又一年，年年冬天都是这样。
后来，偷佛像的人和雕佛像的人都死了，阎王审判他们的灵魂。
毁坏佛的金身是大罪，那个小偷罪业深重，要下第十七层地狱。
那个木匠，那个不断为佛陀造像的人，受的处罚更重，阎王把他打入第十八层地狱。
为什么呢？阎王说，正因为你造了那么多佛像，他才毁坏了那么多佛像，佛的金身才受到这么多的污辱，要不然，那个小偷哪里有机会造这么严重的恶业？木匠的责任比那个小偷的责任还要大。
心理学有个名词叫“剧化”，看不见的起心动念转变成看得见的言行造作，就像演戏。
不光说我累了，他喝醉了，不光说他是武松，他
很勇敢，不光说好可爱哟，好可怕哟，好烦哟，好小气哟。
报馆里来了个新编辑，常常受总编辑责备，生了一肚子闷气。
有一天他买了一个西瓜，特别选了红瓤的瓜，左手捧着西瓜，右手拿着切西瓜专用的大刀。
他说我请总编辑吃西瓜，“咚”的一声把西瓜放在总编辑的办公桌上，手起刀落把西瓜劈开，然后“咔嚓咔嚓”一连几刀，刀尖对着总编辑伸出来又收回去，收回去又伸过来，刀上带着血红的西瓜汁。
他这是干什么？这就是剧化。
这时候我知道，为什么说文学作品是表现人生，不是记录人生，记录还没有戏剧化。
为什么说文学作品是诠释人生，不是解释人生，解释还没有戏剧化。
人人都有一种烦恼，理智和情感的冲突。
可以说，人每天都在理智和情感的冲突之中。
纽约市的某一位市长公开告诉市民，纽约市地铁上的乞丐都是骗子，他们的收入比你好。
可是，你坐在地铁的车厢里，看见一个女孩爬过来，你还是忍不住掏钱给她。
事后想想，她不能走路可能是假装的，究竟该不该对她施舍？你就有了理智和情感的冲突。
这时候，你的“理智和情感的冲突”还没有戏剧化。
在《白蛇传》里面，“理智和情感的冲突”就完全戏剧化了。
白娘子代表人的情感，法海和尚代表人的理智，那个许仙承受两方面的压力，“情感”教人做喜欢做的事，“理智”教人做应该做的事。
我喜欢抽烟，医生说不要抽烟，应该戒烟，医生就代表理智。
有人抽了又戒，戒了又抽，抽烟有害处，我认了，担当了，戒烟有益处，但你那点儿益处我不要总可以吧！这是普通戒烟。
如果是戒鸦片，戒毒，往往要警察
把吸毒的人送进医院，限制自由，他既是病人，又是犯人。
毒瘾发作的时候，医院把他绑在病床上，由他忍受痛苦，这时候，理智就很冷酷，情感就很激烈，这个病人要自杀，或者要杀护士。
理智冷酷，情感任性，冲突不断升高，就会闹出乱子来，所以法海和白娘子斗法，水漫金山。
戏剧化是“客观化”，可是在戏剧化的过程中，作家的性格、修养、见识、格局都是变量，客观中又有主观，因此，戏剧化也是个别化、特殊化。
“此起故彼起，此生故彼生”，原文照念，人人一样，但经过戏剧化的诠释，就有了分别。
有人将其解释为善有善报，恶有恶报，种瓜得瓜，种豆得豆，这不是戏剧化，这是哲学化。
人对他的生活经验可以戏剧化，也可以哲学化，文学作家倾向戏剧化，他唯恐哲学化造成简化，简化往往制造教条。
善恶因果，一言难尽，善有善报，恶有恶报仅为其一，可能善有恶报，恶有善报，可能目前的善报日后演变为恶，目前的恶报日后演变为善。
冯梦龙的诠释超出了善恶论断，他没说善恶，没说谁是瓜谁是豆，善恶因果可以有多种组合，因此，戏剧化又是深刻化，丰富化。
人生在世要尽很多责任，很累，忽然想放松一下，逃避一下，自己对自己犒赏一下。
诗人说：“人生行乐耳，须富贵何时！”这个表述倾向哲学化，他做出结论。
另一个诗人说：“昼短苦夜长，何不秉烛游！”他倾向戏剧化，写出过程。
表述过程时，结论尚未产生，做出结论时，过程业已消失。
“昼短苦夜长，何不秉烛游！”苦于白昼太短，夜太长，就用肢体活动冲破夜的牢笼。
所谓秉烛，应是高举火把，可以想象，书桌上的烛台，经过电影“融出融入”的剪接手法，化为火把。
火把的光
线很强，手持火把的人为同伴照明，自己眼中的能见度很低，所以当年夜间出游必定呼朋引类，成群结队，一片火把制造暂时的白昼，南北朝的大诗人这么干的时候，地方官府误以为出现山贼。
哲学化使读者思考，戏剧化使读者兴味盎然。
文学作家大都追逐戏剧化。
有时候，生活经验的本身就带有戏剧性，受过写作训练的人能够发现它，珍惜它，使用它，没有受过写作训练的人反倒把它抽象化。
抗战时期，日本军队占领了半个中国，在日本军队的占领区，到处都是抗日的游击队。
那时候我的年纪很小，也参加抗日，我们受到日本军队的攻击，就往山区里头逃，日本军队紧紧地跟在后面追，从白天追到黑夜。
老天爷降下倾盆大雨，天地间一团漆黑，要靠天上有闪电的时候才看得见脚底下的羊肠小道。
山路崎岖，人人一直拼命往前走，走着走着前头怎么停下来了，原来前头是个悬崖，前有悬崖，后有追兵，这可怎么办？人人望着司令官，司令官毫不犹豫，他下命令向后转，走回去！冤家路窄，万一碰上日本军队呢，那也得回头走，总不能守着这个悬崖。
走进来是危机，走出去是更大的危机，危机一步一步升高，这就如戏剧。
当年一同历险的一个人，他对这一段生活经验另有一番说法，他告诉人家，做领袖的人要果断，要有担当。
这是倾向哲学化了。
（王鼎钧，作者为著名作家，现居美国）。