道家思想对陶渊明诗作的影响
道家(道教)对古代文学的影响
道家（道教）对古代文学的影响：
1、道家思想在很大程度上决定了中国古代文学的审美倾向：贵清真贬浮华，尚含蓄，重超脱，追求朴素平淡真性情。
2、魏晋形成的一种新的世界观和人生观——玄学，它明显与老庄思想有关系。
一方面，玄学确立了老庄思想的“真”与“自然”，对文学产生了巨大影响。
催生了三派：“崇尚自然派”“意不尽言派”和“得意忘形派”。
同时，催生了陶渊明这样的大诗人。
另一方面，玄学也给当时诗歌制造了不好的影响，使诗歌空有其表，成了哲学工具。
3、古代文学的“游仙诗”和“归隐诗”都受到了道家的影响。
这一点尤其体现在李白、陶渊明、林逋身上，他们对自然有着很大的亲和感。
4、宋代的三教合一，对宋代文学产生了影响，影响到了宋人的审美观念和情趣等。
从《归去来兮辞》《归园田居》和《桃花源记》看陶渊明前后期思想的发展
从《归去来兮辞》《归园田居》和《桃花源记》看陶渊明前后期思想的发展陶渊明自41岁(公元405年)冬赋《归去来兮辞》毅然归隐后,就步入了22年的躬耕生活。
他的政治态度入于明确,思想入于成熟。
我们沿着其生活的历程,可看到他从《归去来兮辞》《归园田居》至《桃花源记》前后期思想发展变化的轨迹。
值得指出的是陶渊明青少年时代,由于家庭和儒教的熏陶,他对统治阶级抱有幻想,有“大济苍生”之志。
但没落的家世、门阀制度使他得不到社会的重视 ,加上统治者的腐败﹑军阀混战,所有这些使得他的愿望志向难以成为现实,这样的客观事实无疑对其生活道路及思想变化有着深刻的影响。
他29岁出仕,在以后十年里几次作官,但官场中的尔虞我诈﹑降志辱身及来回周旋,使他感到抱负无由施展,是“志意多所耻”,是“违己交病”。
在当时老庄思想和隐逸风气盛行的影响下﹐当他不得志时,便有企羡隐逸的思想。
到了建康时期,他一方面感到人生残破,感到人间虚无,有百年流幻的慨叹;一方面看到周围气氛的不调和 ,于是有了被遗弃的牢骚但又自己解嘲似地说“废置且莫念﹐一觞聊可挥!”这就是他当时心情写照。
在这一年秋天,他又出来做了彭泽令,这是最后一次出仕,也是最后一次在耕与仕之间的摇摆。
经济压迫的痛苦使他常常不能安于田园;要求自由的个性,又每每唤他脱离仕宦的樊笼。
但终因“我不能为五斗米折腰向乡里小儿”而结束了仕隐不定的生活,陶渊明坚定地走上了归田的道路。
《归去来兮辞》写于作者辞去彭泽令初归家时,是陶渊明的重要作品之一,对了解其思想和生活有着重要的意义。
文中着力描写了他由迷途折回的喜悦以及对田园生活的热爱,表现了他的高洁志趣。
这篇作品在他的生活史上有着对前段生活总结的性质。
“余家贫,耕植不足以自给。
幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术。
”这大概是经济上的困难,“眷然有归与之情”。
此外“质性自然,非矫厉所得,饥冻虽切,违己交病。
”是其归隐的另一原因。
因此他初归后感到“实迷途其未远，觉今是而昨非”,发出了“世与我而相违,复驾言兮焉求”的由衷感慨。
陶渊明与道家思想
陶渊明与道家思想作者：陈伟霞来源：《新校园(下)》2017年第11期摘要：在陶渊明的作品中，我们可以体察到道家的自然宇宙观，也可以感受到陶渊明自身对于世事的淡泊无为。
本文根据陶渊明的生平和思想探究陶渊明与道家思想之间的关系，以供参考。
关键词：陶渊明；魏晋文学；道家思想陶渊明是魏晋时期的重要文人，他淡泊世事的思想对后世有深远的影响。
探究陶渊明与道家思想之间的关系，首先要探明陶渊明的道家思想是如何形成的，然后针对陶渊明的作品分析其中所体现出的道家思想。
一、陶渊明道家思想形成的原因1. 少年壮志任何一个人在年轻的时候都很难直接遁入道家。
人在年轻时都曾经幻想过自己未来，都想要施展自己的才华，陶渊明也不例外。
在29岁第一次辞官之前，陶渊明一直都偏向于儒家。
陶渊明的曾祖父陶侃曾官至大司马，是东晋的开国元勋，而他的祖父和父亲也都出仕为官。
在这样一个家庭中长大，陶渊明也必然会继承为官入世的思想。
从他的早期作品“老庄浮华，非先王之法”可以看出，其实在青年时陶渊明心中也必然满怀着对曾祖的仰慕，以及对入仕为官的向往。
与此同时，陶渊明还受到另一种截然相反的思想的影响，这种思想来自陶渊明的外祖父。
陶渊明的外祖父是江夏名士孟嘉，无论从品格风度还是修养学识上，都算是一位玄学之士。
在少年时期，陶渊明虽然表面上遵从家族的意志，可是在内心他也受到了外祖父很大的影响，这对陶渊明后来与道家思想的相遇埋下了伏笔。
2. 对现实失望以后的隐居陶渊明在29岁第一次辞官隐居，对于陶渊明这样的行为，有很多人提出批判，认为他具有易代之感。
从陶渊明的思想发展轨迹也可以看出，促使他隐居的一个重要原因就是对于现实的极度失望。
这种极度失望来自他想象的上古社会与如今的社会现实之间的强烈对比。
从他的诗作中可以看出：“羲农去我久，举世少复真。
”他认为自己眼前已经不见朴素的世风，真正的名士已经不存在了，学术迂腐，官场腐败，因此选择隐居是不得已而为之。
此时的陶渊明对于隐居还没有那种顺应本真、任意而为的态度。
从归去来兮辞看陶渊明的儒道合一
从《归去来兮辞》看陶渊明的儒道合一中国历代知识分子有一个奇怪的现象：儒道合一。
有的表现为外儒内道，有的是外道内儒；有的是先儒后道，有的是先道后儒；有的却是穷时则道，达时则儒……很少有真正的儒家或道家。
东晋的陶渊明作为中国历史上第一个真正意义上归隐田园的知识分子，他的思想似乎应该是以道家为主。
但是，关于陶渊明是儒是道，历来就有不同看法。
朱熹说：“渊明所说者庄、老”（《朱子语类》）梁启超说：“他虽生长在玄学佛学的氛围中，他一生得力处和用力处，却都在儒学。
”（《饮冰室合集》）。
陈寅恪说：“惟求触合精神于运化中，即与大自然为一体……自不致与周孔入世之名教说有所触碍，故渊明之为人实外儒而内道。
”（《陶渊明之思想与清谈之关系》）要想弄清陶渊明的思想与儒道两家的关系，不能忽视《归去来兮辞》这篇重要文章。
首先，从这篇辞的写作背景来看。
魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。
无论政治、经济、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文化等等都经历转折，社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占统治地位的“罢黜百家，独尊儒术”的两汉经学的彻底崩溃，代之而起的是玄学占主导地位的世界观和人生观。
应该说崇尚虚无、回归自然、讲求出世、享受人生的道家思想成为当时社会的主流思潮，而儒学及后来兴起的佛学则退居其次。
加之他“质性自然，非矫历所得”，终不肯“为五斗米折腰”，在彭泽县令上仅八十余日，就辞官归家，从此躬耕陇亩，终身不再出世。
由此可见，“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶渊明意本不仕，加之身处这样的时代，归隐是必然的选择。
这篇《归去来兮辞》就是在他辞官之初特意所作，以示归隐决心。
从这里可以看出陶渊明的儒道合一思想。
其次，从全辞的主旨看，这是一篇述志的作品，述的是归隐之志。
表达的是对黑暗官场的厌恶和鄙弃，对农村的自然景物和劳动生活的赞美。
开头即点明“田园将芜”、“心为形役”的可悲，继之以“悟以往之不谏，知来者之可追”，把出来做官比作“迷途”，“实迷途其未远，觉今是而昨非”。
陶渊明诗歌的“自然”之美
陶渊明诗歌的“自然”之美陶渊明是我国古代一位著名的诗人，这不仅仅是因为他创作的大量的田园诗歌，其个人人格、生活方式及诗歌创作的艺术风格都值得后代人学习，本文拟就陶诗“自然”之美的角度来分析其诗歌特色。
一、古人关于对“自然”的认识中国古代哲人很早以来就对“自然”这一词进行了深入的思考，对自然的认识存在着相互差别和相互联系的倾向。
《老子》对自然的论述是相当多的，“其贵言也。
成功遂事，而百姓谓我自然。
”（第十七章）“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（第二十五章）“是以万物尊道而贵德，道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。
” （第五十一章）上述引文之自然，笔者以为是自然而然，顺其本性之意，是指一个事物按照其自身的本性为最高法则自然而然的存在并运行着。
这一思想到了军阀混战，社会动荡的魏晋时期受到了人们的普遍重视。
社会的大动乱，数百年来以儒家名教和仁政为旗帜的汉代奴隶大帝国的悲惨溃灭，引起了社会心理的重大变化，这变化集中表现在对儒家的名教和仁政的理想失去了信心，它再也不是那种神圣的不可侵犯的东西了。
在现实的社会生活中，人们处处深切的感受和备尝了和儒家许诺的仁政刚好形成鲜明对比的种种痛苦，并且似乎意识到了一种仁义道德的空谈都是虚假的。
因此，人们开始重视同儒家思想基本相对的道家思想了，而道家这种强调个体生存、率真、自然的思想对魏晋的士人们产生的重大的影响，使得人们追求自己的人格独立和个性尊严，追求随性、洒脱的人生，这种思想也深深的影响了陶渊明的诗歌创作。
道家的另一代表人物庄子在“自然”问题上表达了与老子不同的思想观点。
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
”在庄子看来，自然是做为生命个体体验和欣赏的对象出现的，既我们所说的自然界。
到了魏晋时期，由于常年混战，社会极其动荡不安，做为个体存在的生命在瞬息即被毁灭，人们的生命意识异常强烈，他们在万古不变的大自然面前更加感到生命的瞬息性和无可把握性，发出时光易流、生命易逝之叹，“桓公北征经金城，见前为琅琊时种柳，皆以十围，慨然曰，木犹如此，人何以堪，攀枝执条，潸然流泪。
陶渊明诗歌意境的丰厚“真趣”
浅议陶渊明诗歌意境的丰厚“真趣”王国维在《人间词话》里写道：“文学之事，其内足以抒己，而外足以感人者，意与境二者而已。
何以谓之有意境？曰‘写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。
’上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。
苟缺其一，不足以言文学。
”意境是中国古典诗歌美学的主要特征。
陶渊明诗歌意境有些什么特点，本文将从蕴涵于陶诗的丰厚“真趣”就陶渊明诗歌意境的美学特征做些探讨性论述。
陶渊明（365--427）生活于晋末宋初，“抱扑含真”（《劝农》）、“性本爱丘山”（《归园田居》）的诗人，同时受当时老庄之学盛行的社会思潮影响，形成了自己“任真自得”的人生理想和“委运任化”的人生态度，“真”是陶渊明人生美学观的核心。
在创作上，他一任情之所至，意到笔随，如行云流水，无不成其真切自然的妙文。
朱熹称“渊明诗所以高，正在不待安排，胸中自然流出”（《朱子语类》）。
他的喜怒、爱憎、希望，都毫不掩饰地写入自己的作品，象一个纯真的孩童把自己的赤子之心奉献给了读者。
元人陈绎称赞陶诗“情真、景真、事真、意真”（《诗谱》），不为虚美之词。
明人胡应麟指出：“元亮得步兵之淡，而以趣为宗。
”是否得阮籍之淡姑置不论，但以“趣”为宗却点出了关键所在。
清人温汝能也说：“陶诗多有真趣。
”（《陶诗汇评》）“真趣”是陶诗意境的主要美学特征。
一、真淳的田园乐趣陶渊明在仕而归、归而仕，反复多次的仕宦生涯中，经历了一系列的矛盾、痛苦和辛酸，目睹了腐败的官场，随着自己大济苍生理想的破灭，以“吾驾不可回”（《饮酒》）的态度，回到了“日梦想”的田园，过起了贫淡却肆志的躬耕生活，以至永不复仕。
陶诗的真趣在歌颂田园的诗篇里表现得最为突出。
如对照其他诗人的诗作，就能更鲜明地看出这一点。
试比较下面两首诗：孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢言酌春酒，摘我园中蔬。
细雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传，流观山海图。
陶渊明生平简介及其思想
陶渊明生平简介及其思想一、陶渊明的生平陶渊明（３６５～４２７），又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西彭泽）人。
陶渊明生活在政治环境异常复杂的晋宋易代之际。
其族望和家世，据《陶征君誄》云：“嗟乎若士，望古遥集。
韬此洪族，蔑彼名级。
”这里所称“洪族”是指陶渊明的曾祖大司马陶侃而言。
陶侃为晋代勋臣，故称“洪族”。
虽曰洪族，其实与南迁的北方累世士族相比，并不显赫。
陶侃就曾被人蔑称“奚狗”，并长期被怀疑和监视。
陶渊明以勋臣后裔而衰落为“寒门”，得不到应有的禄位，所以“韬此洪族，蔑彼名级”，可见其本出自世家而泽不及身。
笔者以为，其遭遇与南北士族的身份不同有些关系。
在门阀统治森严的东晋时代，身为庶族的陶渊明在“少时壮且厉，抚剑独行游”（《拟古》）“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）与“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一）两种彼此矛盾的愿望中，徘徊于出仕与归隐的人生道路。
公元393年，陶渊明２９岁出任江州祭酒，不久便辞职。
《饮酒》第十九首透露了他这次出仕的情况：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。
将养不得节，冻馁固缠己。
是时向立年，志意多所耻。
”陶认为“志意多所耻”是羞耻的行为，终以辞职。
晋安帝隆安二年（３９８），陶渊明入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。
当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。
陶渊明便又产生了归隐的想法，“静念园林好，人间良可辞”正是其当时的心情写照。
次年写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：“商歌非吾事，依依在藕耕。
投冠旋旧虚，不为好爵萦；养真衡门下，庶以善自名。
”正值陶渊明犹豫之际，这年冬因母孟氏卒，便借故回乡。
陶渊明再次出仕是在他近四十岁时，《荣木》一诗中说到：“先师遗训，云岂云坠！四十无闻，斯不足谓。
脂我名车，策我名骥，千里虽遥，孰不敢至！”时至刘裕起兵讨伐桓玄，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。
于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军。
第二年，他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。
试述陶渊明在诗歌史上的地位和影响
陶渊明是我国古代文学史上一位伟大的诗人，他的诗歌作品以清新自然、气势恢宏而著称，对后世的文学创作产生了深远的影响。
本文将从陶渊明在诗歌史上的地位和影响两个方面进行论述。
一、陶渊明在诗歌史上的地位1.1 陶渊明的生平和创作特点陶渊明（365-427），字元亮，号醉翁，是东晋末年至南朝的著名文学家。
陶渊明的诗歌作品以清新淡雅、博大精深而著称。
他深受道家思想影响，崇尚自然、反对世俗，追求心灵的自由和宁静。
他的诗歌以山水田园、清新脱俗、自然淳朴为主题，表现了对现实生活的美好向往和对人生的深刻思考。
陶渊明的诗歌语言简洁明快，意境深远，情感真挚，给人留下了深刻的印象。
1.2 陶渊明的诗歌艺术成就陶渊明的诗歌艺术成就非常突出。
他善于运用对偶、排比等修辞手法，使诗歌语言风格独特，富有节奏感和表现力。
他的诗歌创作在意境的营造和情感的表达上取得了极高的成就，被誉为“田园诗派”的代表人物。
他的作品《桃花源记》、《归去来兮辞》等被广泛传诵，成为我国文学史上的经典之作。
1.3 陶渊明在诗歌史上的地位陶渊明在诗歌史上占据着重要的地位。
他开创了“田园诗派”，对后世的文学创作产生了深远的影响。
他的诗歌作品被后人广泛传颂，成为我国诗歌史上的经典之作。
他的诗歌风格清新自然、情感真挚，深受后世诗人的推崇和借鉴。
可以说，陶渊明在我国文学史上留下了不可磨灭的印记。
二、陶渊明的影响2.1 对后世文学创作的影响陶渊明的诗歌作品对后世文学创作产生了深远的影响。
他的清新自然、情感真挚的诗风成为后世诗人学习和借鉴的对象。
唐宋以来，陶渊明的诗歌作品被广泛传颂，成为文人雅士模仿的对象，影响了我国诗歌的发展。
在历代文人中，不乏因崇拜陶渊明而效其风格的诗人，其影响力之大可见一斑。
2.2 对文学思潮的影响陶渊明的诗歌作品对我国文学思潮的发展也产生了重要影响。
他崇尚自然，推崇超脱世俗的生活观念，对后世文人产生了深远的启发作用。
他提出的“归去来兮辞”思想，对后世文学家关于生活、自然、心灵追求的思考产生了重要影响，成为我国古代诗歌发展史上的一个重要节点。
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道家思想对陶渊明诗作的影响作者金培春指导教师[内容摘要]：魏晋时代道家思想盛行，魏晋人的思想大都承于老庄，陶渊明也不例外，道家思想是他重要思想之一，它对陶渊明的诗作产生了重要的影响。
在陶诗中，我们可以体察道家的自然宇宙观；在陶诗中，我们可以寻求道家的淡泊无为；在陶诗中，我们可以探寻道家淳朴自然。
[关键词]：陶渊明自然宇宙观道家思想淡泊任真崇尚自然晋要陶渊明出生在一个没落的官僚家庭，曾祖父陶侃是东晋赫赫有名的开国元勋，官至大司马、都督八州军事，封长沙郡公。
陶渊明平生耽好儒家六经，又深受老庄及魏晋玄学的影响，始终崇尚自然、淡泊名利。
出生名流却并非望族，祖上荣耀却家道衰落，加上身处东晋十六国的动乱时期，以及深受“儒玄双修”的时风熏染，这些都对他的人生道路、处世方式以及文学创作风格，产生了重大影响。
陶渊明的思想虽以儒家为本，但一生行径却又类于道家，所以陶渊明向来立身行事，大都以道家思想为依据。
一、自然宇宙观中找寻陶诗的妙趣之所在。
魏晋时代的学者们，他们的宇宙学说大都是承自道家。
陶渊明的宇宙学说来自于道家，但他又对其学说加以了探究和超载。
老子道家认为宇宙是一切的本源，而万物皆由道而生，他说：“道生一、一生二、三生万物”①；又说：“万物始于微而后成，始于无而后生②”。
但老子仅认为宇宙悠久长存，对宇宙的超源并未加以推究。
陶渊明接受了道家的宇宙学说，他认为，宇宙是万物化身之所，而且永远运行不息，万物由此大化之中，生、老、死、灭，始终循环。
正如他在《饮洒》中所说：“宇宙一何悠，人生少至百。
”“天地长不没，山川无改时”。
他认为：宇宙化生万物，无恩无为，不作任何私力。
人生有限，生死是必然的，不管是谁，都无法违背，从而也就否定了当时的人们普遍认为的天具有惩恶奖善的能力。
陶渊明在《神释》中说：“大钧无私力，万理自森著”。
这里的“无私力”正是道家自然宇宙观的思想，道家认为：宇宙化生万物，大公无私，令万物自然生长繁茂。
这正如老子所说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
③”老子崇尚自然，他认为春生不为仁，秋杀不为不仁，不以仁与不仁萦心。
老子虽言“不仁”，其实正无所谓“仁”与“不仁”，自然而已。
这种宇宙化的概念，深深的刻在陶渊明的心上，在他的诗文中这种影响随处可见，如：“纵浪大化中，不善亦不惧”；（《神释》）“形迹凭化往，灵府长独闲”；（《戊申岁六月中遇火》）“聊乘化验归尽，乐夫天命复奚疑”。
《归去来兮辞序》）他认为只要是自然的法则，人就应该顺应其法则而生存，不喜不忧，要承天命，所以陶渊明把生死落实到随顺自然上，这样他就把自己送给了自然，同自然融为一体，正如诗文所说：“死去何所道，托体同山阿。
”（《挽歌诗三首》）死亡身体完全的复归自然，根本用不着恐惧，正是这种生命的意识，包含着陶渊明的精神，使他看透了生死，摆脱了死亡带来的恐惧和烦恼，缓解了他的人生悲剧感，使他不为求生死而求仙，抓住人生有限的时间，过一种比较自然的生活。
二、淡泊任真中寻求陶诗中的精神之适意。
陶渊明在诗文中主张：淡泊任真，以求精神之适意。
《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：“投冠旋旧墟，不为好爵萦。
养真衡茅下，庶以善自名。
”他决意挂冠而去，永绝尘事，以养其真性。
他又在《连雨独饮》中说：“试酌百情远，重觞忽忘天。
天岂去此哉，任真无所先”。
百情远，是忘了世情，但还没有忘天，再进一步连天都也都忘却了。
但天并未离去，它体现“真”，即天真，任真才是首要的原则。
“真”与世俗礼法相对应，指的就是人类自然的本性。
所谓“任真”者，任天、任自然而已。
他认为能任其自然之性，那么天还远吗？所有一切都在于我的一心啊。
他又在《感士不遇赋》中说：“抱朴宁静，君子笃素”。
君子心怀纯朴，少私欲，所以能常保朴质，常守清明虚静，由上述可知陶渊明对任真十分重视。
萧统在《陶渊明传》中这样评价：“渊明少有高趣……任真自得。
”晋书《隐逸传》也说：“潜少怀高尚……任真自得。
”（卷九十四）这里的“任真”是指心性，实际上是道家养生的主要目标。
1、为保身养真而投身美丽自然。
老子说：“致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物云云，各复归其根。
”（《道德经》十六章）所谓“虚”指内心无思无欲，无欲则静。
凡有皆起于虚，动皆起于静，所以世间万物虽然并没有力量，但最终归于虚静。
为了确保有这种真性，陶渊明对现实社会所发出的宣言，是决不委屈自己的个性。
他在诗中说：“衣沾不足惜，但使愿无违。
”（《归园田居之三》）由以上诗句可以看出陶渊明为了确保自然之性，执着的坚守自己的情趣。
因此他采取了几个方法来达到保性养真的目的。
其一、为避乱世以保身。
通常乱世的人们，多数思恬退以保身，如老了在衰周之世，主张淡泊少欲，以保天真。
陶渊明也处于晋宋易代的乱世，所以他也想尽力避免战乱而保持自己的天性。
陶渊明在《感士不遇赋》中，慨叹自己生于乱世之世，为安身保性，所以“甘贫贱以辞荣”。
其二：为弃名利以保身。
老了说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久④”。
但人们常常贪图功名利禄，最终因此伤害身心，所以老子谆谆告诫他人，当“知止足也”。
陶渊明对老子这句话领悟最为透彻，他在《五柳先生传》中说：“闲静少言，不慕荣利”；《感士不遇赋》中又说：“既轩冕之非荣，岂蕴袍之为耻。
”正是他不慕荣利，弃名利如敝屣，所以他不在意人生的富贵通达，也看轻世间的喧闹浮华，他乐意和乡间老农论麻话桑，和知已谈诗说文，甚至在为饥饿所迫时，也不愿与官场俗吏委蛇周旋，或对达官践人低声下气。
避乱、弃名、弃利是陶渊明“保身任真”的一种消极途径，投身大自然才是他“养真”的积极方法。
于是他选择了隐居，希望回到大自然中去。
陶渊明回归到自然，并不是说明他逃避政治现实。
生活中的他要不是为生计所迫，根本无心投身污浊的官场，但多次仁隐充分说明他对官场并没有兴趣，开荒田园，采摘菊花，吟诗抚琴，闲话桑麻，这种生活更让他感到愉快。
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，诗人归隐不完全是离弃政治，而是因为诗人本身就是一个大自然的热爱者，是一个平和恬淡的君子，而归隐山林正是诗人热爱生活的体现，正是诗人身上那种文学的浪漫气息与道家的闲散生活情趣赋予陶诗的生活的美。
2、因淡泊无为而徜徉世外桃源。
道家因见社会政治黑暗，人心巧诈，于是想恢复上古的安详社会，而主张小国寡民的理想国。
老子说：“小国寡民……甘其食，美其服，安其民，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”（《道德经》八十章）无为而治，使人民恢复太古，归于纯朴。
陶渊明生于晋宋乱世，道家思想盛行之际，也有复古思想。
《桃花源记》一文可说是陶渊明根据老子的小国寡民的理想国绘制而成的一幅蓝图。
老子提倡的处虚守柔保身全真的人身境界，是后代士人隐居避世的理论基础，他所描绘的“小国寡民”社会则是后代文人梦寐以求的理论基础。
庄子游戏人间的处世态度和持神任已，天人合一的人格精神境界，则是隐逸文化的核心。
陶渊明追求身性的自由高远和天人合一的人格精神，他受到传统隐逸文化和魏晋隐逸之风的深刻影响，他的咏史之作，赞美贤士高隐是有所寄托的，旨在抒发自己的隐居之志。
他作品中的人物，已不完全是历史的真实面目，而是赋予了作者本人的理想色彩和感情色彩，赋予了任适自然，宅心玄远，超乎世俗的魏晋玄学精神。
他隐居自然，期望过着小国寡民的生活，在他笔下的《桃花源记》借用了《老子》“小国寡民”和《庄子》“至德之世”的思想文化材料，然而又不是其简单的翻版和复制，它具有深厚坚实的生活基础，包含着作者大半生的隐居躬耕生活的经验和人生品味，寄托着陶渊明的生活理想。
三、躬耕归隐中追逐陶诗的自然之淳朴。
老子以清虚自守，卑弱自持为其哲学根基，以无为、不争为处世准则，老了重在天道天然。
陶渊明深受老庄思想影响，但并不沉溺于老庄，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕。
虽然《庄子》一书中也曾肯定过躬耕、劳动，但庄子对躬耕的意义并没有给予充分的评价。
陶渊明不仅长期从事躬耕，而且对劳动的意义提出了新的见解。
“开荒南亩际，守拙归园田⑤”；“人生归有道，衣食固其端⑥”；“衣食当须纪，力耕不吾欺⑦”，这些诗句都表明诗人脚踏实地的生活态度，与东晋人一般多追求的虚幻和脱离现实的旷达有本质不同，其中有丰富的内涵。
他认为躬耕劳动是实践自然主义的开端。
他在劳动中找到了人生的乐趣。
陶渊明这种用耕稼自勉勉人的处世态度，在晋代文人中是很特别的；他的求安避患，既受老庄影响，又有自己的创造。
前人曾说：“陶公高于老庄，在不废人事人理，不离人情，只是志趣高远，能超然与境遇形骸之耳。
”（方宗诚《陶诗真诠》）⑧魏晋时代道家思想盛行，因此魏晋人思想皆承于老庄而来，陶渊明也不例外，他的思想纯属于自然。
1、思索人生而崇尚自然。
崇尚自然是陶渊明对人生的深刻的哲学思考。
“自然”一词是老庄哲学特有的范畴，老庄所谓“自然”不同于近代人类社会相对而言的客观物质性的“自然界”，它是一种状态，而非人为的、本来如此的、自然而然的。
老子在《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”庄子在《南华真经》中也说：“二女之游于淡，合气于漠，顺畅自然，而无容私焉。
”从这里，我们可以看出：老庄都是把自然作为至高之境。
老庄认为世间万物都是按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外界的条件和力量，人应该顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。
魏晋学者们都继承这一思想，标榜自然，陶渊明也不例外。
他希望返归和保持自己的本性，所谓“少无适俗韵，性本爱丘山”；（《归园田居》）“质性自然，非矫厉所得”，（《归去来兮辞》小序），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。
所谓“久在樊笼里，复得返自然”，（《归园田居》）表达了返回自然得到自由的喜悦。
在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。
“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解他们的苦恼，形影神三者还分别代表了陶渊明自身矛盾的三个方面，三者的对话反映了他的人生冲突与调和。
陶渊明的思想是以老庄为核心，同时也是对儒道两家取舍调和而形成的一种特殊的“自然”的哲学。
他在早年，也曾有过“猛志逸四海，骞翮思远翥”的激情，但兴冲冲步入仁途的陶渊明在违已交病，人命危浅和虚伪狡诈的时代中，这种激情被化为乌有，他只能选择归隐，最终放弃任何出仁的机会，一心归隐田园。
而陶渊明的这一人生抉择，在一定的程度上正好是儒道思想在其内心世界的一次生死决斗。
“猛志逸四海”，但愿济苍生的陶渊明，终于以辞彭泽令，归浔阳居，而终结了他长达十三载的仁途生涯，开始了他隐逸南山，采菊东篱的田园生活。
总之，陶渊明崇尚自然的思想是他从自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学，社会理想和美学观点。
2、追寻本性而描绘自然。