云在堂识小(九)
人教版2022年(有答案)秋九年级上册语文配套试卷：第三单元检测卷
人教版2022年（有答案）秋九年级上册语文配套试卷：第三单元检测卷一、句子默写1. 在下列横线上填写出相应的句子。
（1）________，锦鳞游泳，________，郁郁青青。
（范仲淹《岳阳楼记》）（2）若夫日出而林霏开，________，晦明变化者，________。
（欧阳修《醉翁亭记》）（3）《湖心亭看雪》中运用白描的手法，描绘了一幅举目皆白的景象的句子是：雾凇沆砀，________，________。
（4）《行路难》（其一）写酒宴时诗人内心苦闷抑郁、感情激荡变化的情绪的句子是：________，________。
二、综合性学习解释下面各句中加着重号的词。
（________）（1）增其旧制⋅矣（________）（2）前人之述备⋅（________）（3）连月不开⋅（4）佳木秀而繁阴（________）⋅有此人（________）（5）湖中焉得更⋅此（________）（6）是金陵人，客⋅阅读下面材料，回答问题。
材料一：河畔婉转的雎鸠、白露时节的蒹葭；采菊东篱的悠然、带月荷锄的自在；石壕村中的夜啼、“安得广厦千万间”的呼声……时间的长河，奔涌不息，五千年的文化，源远流长。
材料二：国学经典是民族文化的瑰宝，在历史的星空里闪耀着智慧的光芒。
穿越时空，国学将千年积淀的智慧生存法则呈现给世人。
国学要真正发挥作用，只有活学活用，把理论与客观实际紧密联系，才能智慧地解决生活和学习中遇到的各种困惑。
材料三：优秀的传统文化是中华民族的根和魂，也是建设社会主义文化强国的根基和沃土。
学习贯彻党的十九大提出的“创造性转化、创新性发展”要求，各地用好“守”和“变”的辩证法，推动中华优秀传统文化传承发展。
（1）阅读以上材料，你获得了哪些信息？（2）请你结合生活实际为材料二的观点补充一个实例。
（3）某班开展了“传统文化的‘守’和‘变’”主题辩论会，下面是甲方的辩词，请你为乙方补充一段辩词。
甲方：继承和发扬传统文化重点在“守”，学习并守住传统文化的精髓，不破坏古建筑、古村落、遗迹，守护好民间的传统文化遗产，是对经典的最好继承和发扬。
云在堂识小
云在堂识小作者：杨未君来源：《文艺生活(艺术中国)》2015年第02期22，陈寅生也是收藏家收藏活动所追求的品味和内涵是渊源有自的。
自古至今，历朝历代虽有侧重，但精髓不变。
我们今天喜爱、收藏陈寅生的作品，也许正是呼应了这亘古不变的精髓。
陈寅生在琉璃厂以刻铜为业，其博学好古，具有很高的金石学修养，使得他的艺术创作多了些圆秀典雅、精致高古的特质，颇合中庸之道。
这些品质的形成，和陈寅生雅好收藏、具有较高的收藏鉴赏水平有一定的关系。
在鲍康对陈寅生的记述中，有很多处涉及了陈氏的收藏。
比如，陈寅生多次为鲍康收藏购买古物，其中包括“阴文半两石范一”“大小官私印廿余事”“拓本两朿”“三字齐刀”和“武氏偃师金石记四卷”等，这些古物中有一部分是著名收藏家平安馆主叶东卿的故物。
叶氏的老屋在琉璃厂不远处的虎坊桥，因遭了火灾，许多珍贵的文物半成灰烬，流落市上，陈寅生见了，购藏了不少，其中几件转给了鲍康。
陈寅生在琉璃厂开店，地处旧京古物收藏的前沿，能够及时掌握收藏信息，确有近水楼台之便。
陈氏的收藏有以藏养藏的性质，为一些官僚、大收藏家代寻藏品，做个中介，是生意也是他结交人脉的途径。
陈寅生自己的收藏重点，大致以金石碑拓为主。
鲍康对陈氏的藏品也颇为肯定，曾多次为陈寅生藏品题跋，比如重要的《为陈寅生题平安馆集古砚文字》，正是对这段文字的钩沉，使我们了解到陈寅生和鲍康的亲戚关系。
除了《为陈寅生题平安馆集古砚文字》，另外的鲍氏题跋还有：为陈寅生题化度寺碑摹本叶丈东卿所藏翁覃溪先生手摹化度寺碑铭，惜出自烬余，已非完本，而精光不掩古趣弥增。
考证至十余页之多，并合诸本校定，逐字夹行密书，析及一点一画。
朱墨纵横，一生精力几萃于是，老辈之不可及也如此。
虽断烂有不能句读处，犹幸神物呵护。
俾寅生拾残补缀重装以还旧观，足为案头墨宝。
余留玩经月，媿素不工书未尝窥临池秘奥。
晴窗展视但有赞叹老来眼福不浅，亦复自喜也。
为寅生题吴越王水府告文（图1）陈寅生复得叶氏所藏钱武肃王宝正三年投太湖水府龙简文，虽出烬余而大致完好。
云在堂识小
云在堂识小民国碑贾姚贵昉以前的识小有《方天沛藏砖轶事》（载《艺术中国》2015年第7期）一文，文中《大魏幽州范阳郡涿县李太守铭》为方天沛（默盦）所藏，拓片由方默盦手拓并题跋。
县志上说此砖“于民国十五年在本县南关菜园出土。
归县人方默盦。
次年由姚贵舫索出。
”最近，这枚砖志的拓本也出现在拍场上。
2016年嘉德秋拍，一组标的中有一件《北魏昌黎太守李君铭》的拓片，即是此枚砖志。
它已是姚贵昉手拓本，上有姚贵昉的题跋（图1）。
文献记载的古物流转有了信而有征的佐证，实堪一记。
姚氏的题跋文字为：北魏永平三年昌黎太守李君铭。
匋青仁兄世大人惠存。
姚维镜手拓。
昌黎，北魏郡属南营州，今直隶安肃县境。
砖出涿州城西，知系归葬故里。
黎字省作□，为上虞罗氏《碑别字》未采。
癸酉春三月清明节前一日录章式之先生跋。
贵昉。
章式之即章钰，章钰（1864-1937），近代藏书家、校勘学家。
字式之，室名四当斋，语出宋藏书家尤延之以书籍“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之，以当友朋，幽忧而读之，以当金石琴瑟也”。
藏书捐燕京大学图书馆，后归国家图书馆。
其中拓片被国家图书馆列为专藏，达1879种2231件。
章氏对此砖的题跋未见，姚氏抄录章题在自己手拓的拓片上，应是用来售卖的。
姚贵昉既是藏家，也是商家，其购藏古物大多是用来作拓出售的。
姚贵昉精于棰拓之道，并传承有人，“贵昉有女，字湘云，精拓墨，所藏石皆其所拓，亦艺林中一韵事也。
”（罗振玉《石交录》卷一）（图2为姚湘云手拓碑刻）《鲁迅日记》中“丙辰日记，四月”中有记载说，“十三日晴。
……下午往耀文堂观帖，买《邹县佳城堡画像》六枚，三元。
姚贵昉藏石拓片十二枚，四元，似多伪刻……”姚贵昉作为专业金石的古玩商人，在民国间还是相当活跃的。
许多重要文物的流转与他有关。
如《北齐张思文造像佛座拓片》上有王绪祖（兰西）的题跋，也提到了姚贵昉：“是刻昔藏李书山先生仁煜家，余幼时爱其书法遒古、画像精妙，曾摩挲手拓，今忽忽卌余年矣，不知何时为京估辇去，戊午二月友人姚贵昉以贱值获之，遂归余斋，楚弓楚得良可忻幸，我佛因缘之说洵非诬也。
南昌市语文中考九年级文言文试卷
南昌市语文中考九年级文言文试卷一、文言文1．阅读下面文言文，完成小题。
不食嗟来之食齐大饥。
黔敖①为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂②辑屦③，贸贸然而来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉。
终不食而死。
曾子闻之曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。
”【注】①黔敖：人名。
②秧：袖子。
③屦（jù）：麻鞋。
（1）解释下面句中划线的词。
①以待饿者而食之________②从而谢焉________（2）用现代汉语翻译下列句子。
①黔敖左奉食，右执饮。
②其嗟也可去，其谢也可食。
（3）请你结合《鱼我所欲也》，简述对这个故事所含道理的认识。
（4）从“施与者”的角度谈谈这个故事给我们的启示。
2．阅读文言文，回答问题。
贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契①，古来所重。
若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。
君失其国，臣亦不能独全其家。
至如隋炀帝暴虐，臣下钳口②，卒令不其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。
前事不远，朕与卿等可③得不慎，无为后所嗤！”贞观六年，太宗谓侍臣曰：“朕闻周、秦初得天下，其事不异。
然周则惟善是务，积功累德，所以能保八百之基。
秦乃恣其奢淫，好行刑罚，不过二世而灭。
岂非为善者福祚④延长，为恶者降年⑤不永？朕又闻桀、纣帝王也，以匹夫比之，则以为辱；颜、闵⑥，匹夫也，以帝王比之，则以为荣。
此亦帝王深耻也。
朕每将此事以为鉴戒常恐不逮为人所笑。
”（选自《贞观政要·卷三》，有删改）【注释】①合契：对合符契，这里引申为符合，投合。
②钳口：闭口不言。
③可：岂，哪。
④福祚（zuó）：福禄，福分。
⑤降年：上天赐予的年龄，寿命。
⑥颜、阔：指孔子的两个学生颜回和闵子骞，他们以德行修养著称。
（1）解释文中划线的词。
①若主纳忠谏________②寻亦诛死________③无为后所嗤________④以匹夫比之________（2）用“/”给文中画线的句子断句（限断两处）。
云在堂识小(一)
云在堂识小（一）作者：杨未君来源：《文艺生活(艺术中国)》2014年第01期一、顾颉刚在墨盒上的爱情宣言顾潮著《历劫终教志不灰——我的父亲顾颉刚》（华东师范大学出版社，1997年12月）第53页记载，1919年，顾颉刚先生在北大读书，年底归家度冬假之前，顾颉刚为新婚的妻子殷履安订制了一方墨盒。
在墨盒上顾颉刚特作《赠殷履安墨盒铭》，文曰：“履安固厚我，井臼操劳，弗克常有书至。
余以积念之深，每不谅而怨焉。
今值冬假将归，因刻文墨盒为赠，甚愿履安于几案之际，拂拭之倾，感物怀人，知我延企之情有如所寄：镂金者书，镂骨者思，金犹有烂，情思无变；遂乃受督哀怜，就兹染翰，濡烟即饱，挥洒如心，扇我以温词，照我以朗抱，使我狷介之性得润泽于和愉美适之中，不以遭逢拂逆，抑郁悲伤。
是则我之精神胥赖履安为阖辟之矣，岂特绸缪于相厚之情哉！”殷履安是顾先生继室（图一，顾颉刚和殷履安），介绍人是王伯祥和叶圣陶。
新婚夫妇情感甚笃，顾先生与履安通信频繁，但多是顾给殷去信，回信很少。
顾先生送妻子墨盒，是让她睹物思人，能常常写信。
后来殷氏亦来京居住，这个墨盒一直伴随。
直至抗战后一家人南返，此盒留在北平，然后则不知下落。
但是这篇铭词顾先生牢记在心，30多年后仍可写出，可证他“永记往日之情好焉”（1951年7月20日跋语）。
这方宝贵的墨盒顾家是遗失了。
不知此盒尚在人间否？吾人收藏墨盒、留心墨盒资料已有数年，囿于见闻，不曾见到此盒重现的消息。
这是一方重要的民国刻铜，有故事，有著录。
倘能重现，实乃藏界之福。
二、“槐堂一笑携茫父”《梦秋词》（卷二，纫芳集，起丁丑迄辛巳，汪东著，齐鲁书社1985年影印版）有《小梅花》一词，提及陈师曾、姚茫父和画铜墨盒。
全词并序如下：北泉公园有石工马泽沛者，取嘉陵江畔小三峡石，琢以为研，倩人书画其端而施镌刻。
己卯夏秋间，予与高安彭醇士，同寓园之竹楼六十余日，为作数十百方，一时人争取之，稍用流布。
囊岁，陈师曾、姚茫父居北京，好为人画铜墨盒，竞相贵重。
云在堂识小
云在堂识小作者：杨未君来源：《文艺生活·上旬刊》2018年第01期陈寅生“尝缩刻五字未损本兰亭，精雅可拓”《中国艺术家征略》（作者李放，1914年）卷五《雕刻类》有陈寅生、濮又翓（二则）条目（《中国艺术家征略》书影），内容为：陈寅生濮又翓陈寅生顺天人，善镌墨盒。
刀法圆秀，不减古人。
尝缩刻五字未损本兰亭，精雅可拓。
又有濮又翓者，南京人，亦工此技。
然字不如画。
好事者以之匹陈，称书画两绝云。
（《萝窗小牍》）予戚陈寅生麟炳，工篆刻。
所镌铜墨盒足与曼生壶并传，都人士争购之。
厂肆颇有袭其名者。
（《观古阁续丛稿》）目前我们读到的最早记载陈寅生的文献资料是鲍康的著作。
早在同治癸酉（同治十二年，1873）鲍康在《虞夏赎金释文序》（鲍康序文）（鲍康手书上版）中，既已提到了“陈寅生上舍”，后来在《观古阁续丛稿》（出版于光绪丙子即1876年）又详细提到了陈寅生刻铜。
转引鲍康的说法并加进了自己的见闻而又流传最广的，是徐珂的《清稗类钞》（最早版本发行于1917年）。
《中国艺术家征略》的刊行在《清稗类钞》出版前的1914年，这是一部专门介绍民间工艺美术家的重要著作。
此书也以摘引前人著述为主，并加进了自己的论述。
因流传未广，故其记载陈寅生刻铜的文字较少被人提及。
《征略》提到陈寅生的这两条中，辑自《观古阁续丛稿》的一条我们已经熟悉（详见拙文《关于陈寅生，鲍康大人如是说》和《说不尽的陈寅生，谜一样的陈寅生》）。
称辑自《萝窗小牍》的一条，前半部分也不陌生。
常见是把这两条串讲在一起的。
如《傅大卣手拓印章辑存）说，“陈寅生（清）（生卒年不详）字麟炳，顺天（今北京）人。
工篆刻，尤擅长镌墨盒。
刀法圆秀，不减古人。
尝刻五字未损本兰亭，精雅流畅。
所镌铜墨盒，足与曼生（陈鸿寿）泥壶并传，都市人士争购之。
厂肆颇有袭其名者（《观古阁续丛稿》《萝窗小牍》）。
”《中国篆刻大辞典》说，“陈寅生，近代篆刻家。
字麟炳。
顺天（治今北京）人。
工篆刻，善镌墨盒，刀法圆秀，不减古人。
云在堂识小(二)
云在堂识小（二）作者：杨未君来源：《文艺生活(艺术中国)》2014年第02期四、陈寅生与谢崧岱在读到《观古阁续丛稿》中鲍康论及陈寅生的文字（见《艺术中国》2012年第6期《说不尽的陈寅生》）之前，谢崧岱论及陈寅生和墨盒的文字被认为是最早、最详尽的。
虽然现在看来，鲍康的记述更早，但这并不削弱谢崧岱文字的重要性。
周继烈老师曾主编了《文房资料五种》影印资料（图四），其中有《南学制墨札记》《论墨绝句》《新文房四谱》。
前两种是谢崧岱的著作，后一种是谢崧岱的弟弟谢崧梁所著。
这些资料都非常珍贵。
全书影印更保全了古籍最完整最原始的信息，避免了转引摘抄所可能产生的错讹，实在是功莫大焉。
《论墨绝句》是谢崧岱最重要的著作，著有七言绝句十六首，且每首附有详细的注释；诗句只是提纲挈领，更多的见解和发明都在注释中。
诗句是标题，注解是正文。
以“松煤入法昔人传，记载端推李氏编；细读说文寻本义，分明从土不从烟。
——右论制墨古法制字本义”开始，以“制墨先须求字工，读书未破楷难通；从来健笔多如许，几见名家腹是空。
——右论须读书”结束，全书立论审慎，引经据典，条分缕析，既有理论，又有实践；既务实求真，又挥洒才情。
其诗虽自谦为蛙唱虫吟，实功力深湛，其文虽自谦为“得法多自古人书”，实颇多独创见解，身体力行，经验之谈。
《南学制墨札记》（清光绪十年1884年出版）提到了墨盒，未提到陈寅生；《论墨绝句》（清光绪十九年1893年出版）不仅有专述墨盒的篇幅，更宝贵的是提到了陈寅生。
《论墨绝句》（图五）十六页第十篇（原书未分篇）专述墨盒：“铜铸无须费砚磨，端溪谁肯复重过；苏晁李沈生今日，也是金壶注汁多。
”其注考墨盒源流，得出墨盒“此固历朝所无独为我朝并制”的结论。
提到陈寅生的文字，说“闻琉璃厂专业墨盒者，始万丰斋；刻字于盖者，始陈寅生茂才——麟炳，通医，工书。
自写自刻，故能入妙。
近来效者极多，竟成一行手艺。
然多不识字，绝少佳者。
——店与人犹在，实盛行于同治初年。
云在堂识小(十八)
云在堂识小（十八）作者：杨未君来源：《文艺生活·艺术中国》2015年第07期方天沛藏砖轶事古砖铭大致有阴文和阳文两种，阴文多是刻的，阳文多是靠模具浇成的。
阴文砖刻较之阳文砖铭要少；早期砖刻和石刻相比，也要少很多，所以历来为研究者和收藏家所重视。
《汉魏南北朝墓志汇编》（赵超整理，天津古籍出版社1992版）中载有一枚砖刻，注明是“砖志，无盖”，“河北涿县出土，北京大学图书馆藏拓”。
其释文为：“大魏幽州王治（下泐）秦＼永平三年岁在庚寅朔正月廿四日，幽州范阳＼郡涿县民李道胜昌黎太守铭。
”这枚砖刻在地方县志中也有记载。
民国版《涿县志》（民国廿四年版）卷七载有《大魏幽州范阳郡涿县李太守铭》拓片（图1）一纸。
图文并茂，说的就是这枚砖刻。
图下的说明文字为：“屡年各处出土石铭甚多，砖铭希少。
此铭于民国十五年在本县南关菜园出土。
归县人方默盦。
次年由姚贵舫索出。
”这段文字颇堪玩味。
其记录了此砖刻的出土时间，民国十五年，即1926年。
最初为方默盦收得。
至于此砖后来的去向归属，县志上的写法颇为别致，“次年由姚贵舫索出”，说被姚贵舫要去了，结果如何，却语焉不详。
这段记载中涉及的人物如今已被时间湮没，爬梳考据这些人的履历，对理解这段文字或许有些帮助。
方默盦为民国廿四年《涿县志·艺文志》的编撰人之一。
有关他的资料和实物，地方上还有遗存。
方天沛，字云峤，又字默盦，涿州城内人，原籍安徽歙县。
工篆隶，兼镌刻，其篆书（图2）似扁笔刷书，横平竖直，而别有风韵，功夫不下名家。
其擅收藏，考订金石、古泉，古涿字币亦为方氏收藏。
著作有《汉秦魏六朝官印考》等。
那么，姚贵舫又是何许人呢？较之方默盦，姚贵舫的资料可谓少之又少，但还是有雪泥鸿迹可寻。
罗振玉《雪堂类稿》（辽宁教育出版社2003年版）中说：“予归自海东，寓居津沽，青县（今属河北沧州）姚贵舫大令赠予所藏石刻数种。
予往得子游残碑上截，钤“姚氏贵舫藏石”印，初不忆其人，及相见，知往在鄂渚，姚君为张文襄（之洞）巡官，国变后，访古河朔，售古物以给朝夕。
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云在堂识小（九）
作者：杨未君
来源：《文艺生活(艺术中国)》2014年第10期
十七《丁佛言书法选》中的墨盒拓片
最早在盛世收藏网论坛上读到常宝波兄的帖子，谈及《丁佛言书法选》中有墨盒拓片，并附有拓片的照片。
于是网购该书阅读。
《丁佛言书法选》（图1），丁蒙编，1995年人民美术出版社出版。
该书第49页—51页载有墨盒拓片四幅，分别是：铜墨盒（吴愙斋古陶颂）（图2）、铜墨盒（临汉池阳宫镫铭）（图3）、铜墨盒（临古玺）（图4）和铜墨盒（临古玺）（图5）。
丁佛言（ 1878-1931），原名世峄，初字桐生、息斋、芙缘，继谐芙缘音为“佛言”，号迈钝，别号黄人、松游庵主、还仓室主，系近代著名社会活动家、书法家、古文字学家。
历任山东咨议局议员、民国参议院议员、黎元洪总统府秘书长等职。
亦曾在报社任主笔、大学任教授。
丁佛言曾于1905年东渡日本留学，入东京法政大学。
这段经历和姚华相似。
姚华是1904年9月进东京政法大学。
由于年龄相仿（姚华生于1876年），相同的留学经历，政见亦合，爱好相近，姚华和丁佛言交往频繁，十分友善。
在近代书画家参与刻铜创作中，丁佛言亦是一员主将。
2013年出版的《民国刻铜文房珍赏》（周继烈主编，北京出版社出版）中载有丁佛言亲笔墨盒三件。
《丁佛言书法选》是“现代书法”丛书中的一册，内文59页，薄薄的一册，共刊有丁佛言先生52件书法创作，墨盒拓片即占了4幅。
可以看出在墨盒上橅古释古，是丁佛言重要的创作形式之一。
此书的责任编辑是学者谷溪先生。
谷溪先生曾编著《陈师曾画铜》（与陈封雄合作，1996年人民美术出版社出版）。
可见在上世纪九十年代，即有学者开始关注近代名家书画铜刻。
十八《两松庵杂记》中的“铜墨盒”条
友人西蜀向黄兄发微信，言见《两松庵杂记》（图6，朱寄尧撰）中有“铜墨盒”条。
我遂网购一册阅读。
该书第78页，有《铜墨盒》条，抄录于下：
《光绪顺天府志》载，墨盒创始于道光而盛行于同光年间。
同治初，始有刻铜墨盒。
刻铜，陈寅生最为擅长。
陈名炳麟，字寅生，北京人，工书画，善刻铜。
光绪初设“万礼斋”，专刻铜墨盒。
山水、人物、花卉、翎毛，匠心独具，无不精美。
寒斋旧藏长圆形铜墨盒，长寸余，宽不及一寸，高七分。
盒盖刻钟鼎文，朴拙雅丽，古趣盎然。
右边刻楷书：“甲辰新秋制于京师”，左刻“雍耆持赠”，底面中央铸隶书“荣宝”二字，当系荣宝斋所制。
甲辰为光绪三十年（1904）。
颜楷字雍耆，华阳人。
辛亥（1911）四川路事，为总督赵尔丰逮捕，因各县人民声援，获释。
善书，少城公园（今人民公园）内保路死事纪念碑之一面，即雍耆所书。
这段记载中有几处需要说明：陈寅生名麟炳，误为炳麟。
万礼斋实为“万丰斋”，周继烈老师有考证。
第一段概转引他书，《光绪顺天府志》中关于铜墨盒的记载并非如此。
下文提到墨盒底铭，荣宝系荣宝斋无误，但荣宝斋墨盒底铭为钢印打上去的，并非“铸”上去的。
底铭研究是铜墨盒研究中的重要内容，素来为收藏者重视。
这段记载很有意义，反映出当时学者对墨盒的重视与认知，原书又发行不广，因此很有转录的必要。
《两松庵杂记》为自印本，无版权页，32开，内文共160页。
约印行于上世纪九十年代末。
作者朱寄尧，四川大学外语系教授。
除外语专业外，于诗学、印学、书学皆有建树，出版有《四川近百年诗话》（与王淡芳合著，所见亦为自印本）。
学者王家葵先生著《近代印坛点将录》（2008年山东画报社出版）书中“周菊吾”一节，数次提到朱寄尧先生。
并附有朱先生小传，节录如下：
朱遗勋（1918-2002），字寄尧，四川成都人，执教四川大学外文系多年，有英语语法学著作多种。
刻印受菊吾先生影响，所作不多。