试从“云”意象论选堂诗中的清气
试从“云”意象论选堂诗中的清气
试从“云”意象论选堂诗中的清气
韩山师范学院 汉语言文学 陈健茹
饶宗颐，字伯濂，自号选堂，是20世纪中国学术文化史上的杰出人物之一，是人所共钦的汉学大师，在众多的学术领域都取得了杰出的成果。他十二岁开始学习作诗，才思敏捷，在古典诗词写作上亦取得非凡的成就。在他的诗词作品中，我们能感受到他的自在独立的性情品格和高迈特出的生命情怀，同时在他的一系列诗词中都洋溢着一种清逸脱俗高雅明净的情趣，即所说的“清气”。本文试从饶公诗中出现的“云“意象，试着探讨论述这股“清气”的特性。
一、古典诗词中的“云”意象探微
云作为一种自然物像，它无疑最直接地表达了一种欣赏自然的情趣，因而它作为中国古典诗歌常见的意象，很早就已为人们所注意，并进入诗歌审美之中，如“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。”(《敕借歧王九成宫避暑应教》)
但大多诗人又从宗教理解的视角和宗教感化下的佛家心态来观照这自然界的云影，这种佛禅意蕴与意象的集中出现，是从唐代才开始的。唐代诗人们把云当作一种身心解放、心灵空闲、无所执著而万念不起，不为物累而神清气容的心性外化的介质，这又与禅宗的勃兴大有关系。可以说，诗人们借用“云”来表现自己空灵睿智的禅心和玲珑透彻的诗境。皎然的《溪云》诗说:“舒卷意何穷，萦流复带空。有物不累形，无迹去随风。莫怪长相逐，飘然与我同。”在这些诗人的眼中，云已不是纯自然的云了，而是被当作他们那种澹泊无心，闲适清静、无执无争的生命形态的对象物了，在他们这种对象化的过程中，自然的云，也具有了浓郁的象征性，蕴含着渊深的佛理意蕴。又如以下这段联语:
宠辱不惊，闲看庭前花开花落; 去留无意，漫随天外云卷云舒。
联语中透出一份闲逸，一份悠然，云卷云舒间的气度曾让无数文人墨客倾倒，云也随之成为诗词意象中的一朵奇葩。“有形不累物，无迹去随风”，白云飘飘舒卷自如，因而具有一种飘渺清新的逸态。所以在古典诗歌的发展的长河中，云以其自然随意、幽雅孤高、闲适自由的特征被无数文人所推崇，成为他们自由人格的象征。
二、选堂诗中的“云”意象分析
饶公家学渊源，天赋过人，少年时便养成雅静高远的禀性，喜清静，专于治学，沉淀成了清高虚静，独立专注的精神气质，同时他又拥有一颗明净的诗心，这可从他少年时期写的《咏优昙花》中看出。他所歌咏的重点在于昙花的冰肌玉质，在于其不与群芳争妍、稍然离开污浊尘世，返回大苍的洁身自好的高尚品质，所以诗中透出一股清旷超迈，高雅脱俗的气质。
我读饶公的诗时，发现饶公在多数作品中都采用了“云”这个常见的古典意象，“飘然自有归栖处，漫逐层霄一段云。”“高楼俯大荒，浮云任变化。”等等。而正是这个具有幽雅孤高、闲适自由特性的意象，让饶公的这些诗透出怡人的清逸之气。
如这首《燃林房与水源琴窗论词》:
丛筱深林日欲残，渐霜风叶不成丹。
何人解道清空意，漫剪孤云取次看。
此诗首句写水源氏燃林房的环境，野丛、深林、残阳，霜枫，四种相对独立的意象组合成一幅淡雅空远，寂静幽深的丛林之景，颇有隐逸气息。三四句转入说理，然而却欲说还休之感。“清空意”化自张炎“词要清空，不要质实??????”之句，末句以“漫剪孤云”之景语来阐释“清空意”，不着一字，尽得风流。“漫剪”本身就有随心所欲，随性随心之感，“取次”也有任意随意之意，然后再加之“孤云”这一意象的点缀，“云”的闲适不羁，随风而动的特性，使得整首诗愈加显得清空高远，清空宁静。
我读此句，脑海里自然而然地浮现王维的“行到水穷处，坐看云起时”之句，作为诗佛的王维，他笔下的“云”更多的带有一种禅意，空灵随性。而饶公本人也深谙佛理，佛家的思想深深地影响了他的精神品格，从而是他身上具有一种充盈澄澈，高远不凡的特质，这种特质反映到他的诗词中，便使诗歌也透出一股清逸空灵，高举脱俗之气，如“不塞不流林外涧，自来自去岭头云”(《晓行》)，林外涧的水“不塞不流”万物都不能阻隔它的随性流动，轻灵幽淡，与之相对应的岭头云，“自来自去”，随风而动，没有任何羁绊，自由洒脱，清空高妙。
而作为高空的“白云”由于给人孤行高洁，无拘无束、闲适自由的联想而被延引到禅理诗中，它常与“青山一起搭配，形成一种空间上的飘逸洒脱，流荡洋溢着自由恬适，空静澄澹的禅悦之意。在饶公的诗中也有这种表现，如《Le Trayas 晚兴四首》其二:
谁把青山尽变红，飞鸿正掠夕阳空。
薄寒催暝月初出，槛外云飞不碍风。
此诗写的秋景下的夕阳之景，山上一层层的树林经霜打变红，像染过一样这总让人想起毛泽东的那句“看万山红遍，层林尽染”，两者有异曲同工之妙。在这样的背景下，夕阳返照，飞鸿掠过高空，苍远而辽阔飘。日色渐晚，淡薄的寒雾朦朦胧胧，高洁的明月便升了起来，清风流荡，本来是“无迹去随风”的随风而动，到了饶公笔下，云却已无所待，随心所欲，自来自去，完全是一种“心无挂碍”的大自在，使得诗境越加的清逸高远，洒脱不羁。
又如《中峤杂咏》:
万态云烟日卷舒，重丹复碧树扶疏。
凭高待共浮云约，路转悬桥必坦途。 云烟万态，在自卷自舒间透出一种闲适悠然，四季变更，树木红了又绿，时光流转，生生不息的轮回，从这句诗里，我们可以看出饶公对人生宇宙的睿智关照和对生命意义和人生境界的深度探究，而正是这种对生命，对人生的体悟，锤炼出他澄澈纯净的独立人格。而三四句转入说理，意境淡远。“凭高待共浮云约”，直上云霄与云同高，仿佛是与云赴约同游，展现出一种超然物外，高举脱俗的意境，让我们仿佛能看到一个得道高人身在云端，怡然自得。而末句“路转悬桥必坦途”颇有“柳暗花明又一村”的意蕴，经历了百转千回，终得路途坦荡。从这首诗里，我们可以看到一个独立自在，豪迈高远的饶公。
三、结语
“万古不磨意，中流自在心。”自在洒脱，宁静致远的饶公，以其卓绝的才学，高迈特出的精神品质写出了清逸脱俗的诗词作品，带给我们无尽的审美享受。而“云”这一飘渺自由的古典意象的选用更为这些诗歌注入了一股清新怡人，自然高妙之气，使得饶公的诗越加显得韵味无穷了。
中国古典诗歌意象之四——中国古典诗歌中的意象群
中国古典诗歌意象之四——中国古典诗歌中的意象群
意象和意境之区别
区别一：意象理论产生于前，意境理论出现于后。一前一后。
最早的意境概念来自王昌龄的《诗格》诗有三境，一曰物境，二曰情境，三曰意境。
清代使用是多！潘德舆《养一斋诗话》：三百篇之体制音节，不必学，不能学；三百篇之神情意境，不可不学也。
况周颐《蕙风词话》《云庄词 酹江月》云：一年好处，是霜轻尘敛，山川如洗。较橘绿橙黄句有意境。
王国维后意境非常广泛流行。
区别二：意象只是构成诗歌意境的具体细小单位，意境则通常指整首诗或某段诗所造成的境界。一小一大，意象是细小的水珠，意境如云。
刘禹锡《乌衣巷》
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
意象是一个一个的点，是诗歌当中很细小的单位，聚合一起构成一种世事变幻，人世沧桑的意境。意境是整首诗给人的感觉。
意象群
南北朝的民歌：
南朝民歌清新秀美，婉转多情，也有纤弱的一面，柔弱的一面。如到杭州，扬州的私家园林，
北朝诗歌苍凉壮阔，刚健豪迈，如到戈壁大漠一样，胡马朔风，苍凉壮阔。
其意象群不同。
人称：南朝：郎，欢，君，女儿，侬
北朝：男儿，客，健儿，女子。
始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹。怜欢不呼字，念欢敢唤名。连唤欢复欢，两誓不相弃。 侬作北辰星，千年无转移。欢行百日心，朝东暮还西。
男儿欲作健，结伴不须多。鹞子经天飞，群雀两向波。
健儿须快马，快马须健儿。跸跋黄尘下，然后别雄雌。
猛虎依深山，原得松柏长。客行依主人，愿得主人强。
女子好像硬朗得多，女儿则婉转柔弱得多。
动物：
南朝：鱼，伯劳，飞鸿，蚕，
北朝：马，牛，羊，鹞子（鹰），猛虎，
春蚕不应老，昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。
植物
南朝：芙蓉，莲，梧桐，梅，乌桕，蒲，兰。
北朝：草，枣树，松柏，树。
忆梅下西洲，折梅寄江北。
用具：
南朝：舟，艇子，桨，橹，帆，织布机，
北朝：刀，马鞭，鞍鞯，辔头，弓箭，机杼。
试论晚唐诗僧齐己诗歌的艺术特色
试论晚唐诗僧齐己诗歌的艺术特色
关键词：晚唐五代诗僧齐己诗歌艺术特色
一、独特的清淡之风
就“清”字而言，除其表现在齐己的情思之中外，直言“清”字并反复地使用这个字亦是齐己诗歌的特色，今人研究齐己诗歌多注重其“清闲”特色的多样化，但笔者认为若要完整地研究其清淡之风，更需要追本溯源来寻找“清闲”产生的原因，分析原因如下：
1.纯粹描摹，不糅杂思而形成清淡之风。
在齐己的大多数五律中，写景咏物的诗大多主题明确，题何即咏何，其最大的特点还是工于描摹，如其《桃花》：千株含露态，何处照人红……拟欲求图画，枝枝带竹丛。此处的咏物全在“物”字上，少了寄兴，“千株含露”摹写桃花之姿态，又直言其红，毫不掩饰直写其生活的环境，第三句略有所转，从莺蝶来衬托其美，最后写诗人面对桃花欲求其画。在咏物诗之中，齐己更注重事物本身所带来的审美体验，而且层层探求，即便在“物”之外还有诗人的影子存在，但那都是情感的自然流转带来的，丝毫不是深遥寄托的结果。为了尽情地描摹，诗人亦不满足于咏物之际只用八句，如其《蝴蝶》一诗，一共十六句写蝴蝶的状貌，由写蝴蝶“独出”、“成对”到“防雀”、“避蜂”，再飞入“桃蹊”、“兰径”，再写其“翠裛丹心冷，香凝粉翅浓”，以“犹得采芙蓉”一句收尾，写蝴蝶，完全看不到诗人的影子，反而对于蝴蝶的飞行状态和环境极尽描摹，甚至于一物一修饰，在此修饰中事物环境具体，因而读者的感受亦是具体的，而且诗人所选用的意象“桃蹊”、“兰径”无不清幽自然，故而即便咏物，诗人亦是有意识地用环境配合其单纯的咏物之心，利用诗歌艺术环境的“清”，以便将精力存放在对物象的描摹之中。
2.追寻田园之乐，寄托诗禅而形成的清闲之风。
据《诗话总龟》前集卷之四引用的《雅言杂载》记载：（齐己）临终有绝句寄图兄弟（廖匡）云：“僧外闲吟乐最清，年登八十丧南荆。”所谓“闲吟乐最清”可见其“清”包含“悠闲之乐”，至齐己临终之前亦念念不忘，所以齐己对于“闲吟”之乐当是有很深刻的体验的，一方面作为僧人，抛却俗世，清静自得，一方面诗歌这种艺术形式又加深了僧人“闲而清”的审美体验。齐己善于在诗歌中展现一幅幅生化画面，如其《野步》：“……傍涧蕨薇老，隔村冈陇横。何穷此心兴，时复鹧鸪声。”诗人向往城外的生活，故闲步到田园，一路观景，诗中所描绘的“田园”、“桑耕”、“傍涧蕨薇老，隔村冈陇横”，诗人用“寻”字可见其对于清闲之意的向往，而后诗人由发出议论“何穷此心性”，意指“闲”意的绵延之意，亦表现诗人在诗歌中的情思不尽，尽情抒发，达到优哉自乐。在《独院偶作》中，则表现出另一种清闲之意，诗先写“风篁清一院，坐卧润肌肤”，“清”、“润”用作动词可以感受诗人对于幽寂景物的敏感性，后诗中又写“此境终抛去”，可见诗人对于诗歌中描绘的景物不单纯是一种体验，而是凌驾于此之上的对于自我内心的保持，某种程度上说这性灵的体验，诗人庆幸“身非王者役，门是祖师徒”，故而诗人对于清闲的定义则更多是对不受俗世干扰的理解，又有宗教精神寄托和诗歌寄托的一种满足。
论清代江南女性诗的风云之气
论清代江南女性诗的风云之气
何湘ｌ，２
（１．苏州大学文学院，江苏苏州２１５１２３；２．湖南科技大学入文学院，湖南湘潭４１１２０１）
摘要：清代江南不乏英气勃发的女作家及风云气浓、壮言豪阔的女性诗作。“风云之作”的特征表现为：
历史责任感强、关注视角宽广、歌咏意象壮美、写作笔触宏阔、整体风格刚健。清代江南女性诗作中的风云
气，是她们“壮心”“壮怀”融入“壮言”后在文学上所形成的一种豪迈风格，得益于她们在江南文化场域中所
接受的时代激发、乡土培养与文学传统，反映了她们根据历史情境改变而作出的文学反应、风格建构与规范 调整，贯注着她们试图通过文学语言铸造阳刚化生命姿态的气度。
关键词：清代江南；女性诗歌；风云气
作者简介：何湘（１９７９－一），女，湖南湘潭人，湖南科技大学人文学院讲师，苏州大学文学院博士生，主 要从事明清诗文研究。
中图分类号：Ｉ２０７．２２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００１－￣０３Ｃ２０１３）０１－０１６９－０７ 收稿日期：２０１２－０６－１９
清代江南①女性处于“天地无情薄女流”的时
代，长在温山秀水的地域环境和儒家女教甚严的
乡土社会里，她们若有机会吟诗作文步入风雅之
殿已属不易，遑论在诗文中展露风云之气？对于
清代江南女性及其诗作，人们往往停留于清柔静
雅、纤小琐俗的传统印象，但深入考察便可发现，
斯时斯地实不乏英气勃发的女作家及风云气浓、
壮言豪阔的女性诗作。虽然她们抒发壮言，与男
子作闺音一样，带有文学上的“性别扮装”意味，
但清代江南，这种扮装之众、作品之富是极为引
人瞩目的。这些女性的“风云之气”创作在当时难
能可贵，于现代也颇有启发，值得专题探讨。
一、清代江南女性诗作中“风云气”的
存在与涵蕴
“风云气”这个词古已有之，至今有多个词义。
它有时指自然界的风雨云日月之气象，唐《开元 占经》卷九十四《气难占》章专论这种自然界的风
云之气；有时形容变异无常的局势 如杜甫《中夜》
诗歌意象论
龙源期刊网
诗歌意象论
作者： 张荣生
来源：《醒狮国学》2019年第03期 龙源期刊网 龙源期刊网
一.中国是一个诗的大国，从《诗经》《楚词》，汉乐府，唐诗，宋词，元曲。无不闪光着诗的光彩，遗憾的是，不少诗的读者、作者、字人却很少关注诗的构件一一一意象问题。意象是中国诗歌的关键性的范畴，《老子》第二十一章指出：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。道是抽象的，通过“象”可以进入“道”的世界。《易传》则首先把“意”和“象”联在一起，“子曰：‘书不尽言，言不尽意’，然则圣人之意其不可见手？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪’。”言不尽意，语言不能完全把“意”表达出来，“象”则能够把抽象的“意”表达出来。把意象理论完整地应用到美学和诗字理论的是刘勰，他在《文心雕龙·神思》中指出“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载;悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎！故思理为妙，神与物游……寻声律而定墨，烛照之匠，窥意象而运斤”。这就是说，在诗歌创作中，意中之象有两种不同的范式，一是客观事物在心灵中的映象，一是这一映象与思想感情结合在一起的意象，所以刘勰认为“是以诗人感物，联类不穷，流连万物之际，沉吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转;属采附声，亦与心而徘徊。”意象即要“随物以宛转”，又要“与心而徘徊”，心物交融在一起产生了诗学意义的“意象”。
司空图《诗品》描述诗人的创作过程是：“是有真迹，如不可知。意象欲出，造化已厅。”
著名学者、诗人郑敏认为：“诗如果是用预制板建成的建筑物，意象就是一块块的预制板”。如果我们把一首诗看成是一座建筑物，那么诗的意象就是这一建筑物的砖石、木料的构件，构件的形式是读者可以感知的“象”，其内容则是言情达意的“意”，根据意象理论，可以杜甫绝句四首之一为例：
古典诗学中清0的概念
古典诗学中/清0的概念
蒋 寅
本文侧重于阐释/清0的诗学内涵,同时对于/清0在诗学中的特殊位置、确立以及展开进行了分析和勾勒。作者认为,/清0在中国古典诗学中既是构成性的概念,与诗的本质论、创作论
相关,又是审美性的概念,与诗的风格论、鉴赏论相联系;它集中地体现了中国古代文人的生活情趣和审美倾向,并在某种程度上与古典艺术的终极审美理想相联系;/清0在其形成和确立的过
程中分别被注入和赋予了各个时代的美学精神,具有由长期的历史积淀而形成的基本内涵,就其正价部分而言,是诗歌语言的明晰省净,诗人气质的超脱尘俗,立意与艺术表现的新颖,此外还
有意境和情趣的凄冽和古雅等,而其负价部分,则是单薄浮弱;/清0在诗学史上是一个相当开放的审美概念,有广泛的包容性,其派生能力极强,进一步整理和研究这一概念的衍变和内涵,是
今后古典诗学的一个课题。关键词 审美趣味 核心概念 清
作者蒋寅,1959年生,中国社会科学院文学研究所研究员。
一、/清0在古典诗学中的位置
中国古典诗学的基本概念大体分为两类,一是构成性的概念,如神韵、理气、风骨、格调、
体势等;一类是审美性的,如雅俗、浓淡、厚薄、飞沉、新陈等。两类概念应用的领域截然不
同,前者是构成本质论、创作论的基础,而后者则是构成风格论、鉴赏论的基础,一般不交叉。
但有一个概念特殊,那就是/清0。在诗学的历史语境中,它既是构成性概念,又是审美性概
念。当人们从本质论的角度来谈论清时,它是诗之所以成立的基本条件。比如宋代林景熙说:/天地间唯正气不挠,故清气不浑。清气与正气合而为文,可以化今,可以传后。而诗其一
也。0¹清代熊士鹏说:/诗,清物也,勿嚣而杂,勿昏而浊,勿粗而肤,勿冗而散。,,此其所
以为清物也。0º而当人们从创作论的角度来谈它时,它又是作者必具之素质,所谓/诗,乾坤
之清气也,作诗者非钟夫清气弗能为也0»。具体说也就是才清,而才之清又体现在格、调、思
各个方面,最终构成诗的正格。胡应麟5诗薮6外编卷四云:#146#¹º»赵一清:5春凫诗稿序6,5东潜文稿6卷上,乾隆五十九年小山堂刊本。熊士鹏:5贺汀嵇麓集序6,5鹄山小隐文集6卷五,稽古阁藏板。林景熙:5王修竹诗集序6,5林景熙诗集校注6卷五,浙江古籍出版社1995年版。诗最可贵者清,然有格清,有调清,有思清,有才清。才清者,王孟储韦之类是也。
《徐志摩诗歌中“云”意象说略》阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成各题。
徐志摩诗歌中“云”意象说略
“意象”是诗歌的审美范畴，有“象”的具体可感性。 “意”与“象”的关系，亦即“情”与“景”、“心”与“物”的关系。
意象的选择凝聚着诗人对生活的独特认识和感受。阅读中国古典诗歌中，会发现“云”是诗人笔下经常运用的一个意象，文人墨客用
“云”表达了自己或孤傲、或思乡、或自由、或超脱等多种情怀。徐志摩是中国现代最善于捕捉意象、最擅长运用意象来抒发思想感情的诗人之一。“云”是徐志摩诗歌中反复出现的意象，但徐志摩借用“云”这个“象”所表达的“意”却和古典诗词中的不尽相同，却又有相通之处。古往今来，云自然随意、孤高、闲适自由的特征被无数文人推崇，他们赋予了云特定的内涵，有的诗人是单纯对自然景象的赞美，例如：王维的“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中”等；有的用云来表达孤独寂寞的心情，例如：李白的“浮云游子意，落日故人情。”“浮云”象征“游子”，浮云无根，让人深深地体会到游子的孤寂。还有人用云来寄托美好的理想等。
每个诗人的笔下都有一个常用的意象。艾青对于光明和美好生活的热烈追求，常常借助太阳这一意象得以表现。徐志摩的诗歌中经常出现的一个意象就是云，既有“我是天空里的一片云”，又有 “我轻轻的招手， 作别西天的云彩”等。诗人选用“云”表达着自己对单纯信仰“爱、美、自由”的执着追求。
“爱”是徐志摩的灵性，“爱”也是徐志摩写作的动机，徐志摩的爱情诗歌注重真挚、热烈情感的抒发。《偶然》是一首爱情诗，“我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心”，“云”这个意象表现了情人见面时内心的澎湃、轻柔，在诗人毫无准备的情况下，爱情走进了他的心里。
在《康桥西野暮色》中，把云彩比喻成一块大琥珀，非常新颖别致，云将康桥郊外的黄昏美景完美地表现出来了。除了康桥，徐志摩还有许多描写大自然的诗篇。云在视觉上，既给人流动感， 同时也给人色彩纷呈感， 不显单调，有韵味。徐志摩是“三美” 主张的倡导者，要求诗歌语言具有绘画美，“云”意象能更好地表现徐志摩对诗歌艺术上的美的追求。
王维诗歌中“云”意象的探究
文学评论·古典文学王维诗歌中“云”意象的探究袁乐语 西安市长安大学附属中学摘 要：在王维的诗歌当中，有不少关于“云”的意象的描写，或抒发作者的高远情怀，或表达作者超凡脱俗的意愿，或用云衬托诗情画意、阐释玄机，或寄托诗人田园忘机的雅趣。“云”在王维诗歌中已经形成一大特色，有云中之景，也有景中之意。以下将就王维诗歌中“云”意象做详细分析。关键词：王维；“云”意象；唐诗作者简介：袁乐语（2001.9-），女，汉族，陕西西安人，西安市长安大学附属中学高三学生。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-05-111-01“云”历来是中国古典诗歌中的争相吟咏的对象，诗人对云的偏爱各有不同，在诗歌创作中赋予了云不同的意象和内涵。闲适、飘逸、淡雅、高洁、凄然、超脱……借云咏意是中国古典诗歌的一大特色。在王维的诗歌中对“云”同样偏爱，相关统计数据显示，“云”在王维诗歌中出现超过七十多次，诗人对“云”的描写更是意趣别致，给人以无限遐思。一、以“云”比喻超然世外的情怀王维善诗善画，无论作诗还是作画都能从细节中入微刻画，从而形成虚实相映的独特笔法。王维诗中善于“虚笔”，而云在他的诗中则成为寄托高远情志、烘托飘逸灵秀之笔的常用意象。“云”象征着作者超然脱俗、随遇而安的生活理念，表达对隐逸生活的无限向往。在《文杏馆》中有“不知栋里云，去作人间雨”，表现出文杏馆的空灵俊逸之气，仿佛使人看到白云环抱中隐隐欲现的馆阁，这样的描述飘逸超然，而“云”在这里属于虚笔，起到了四两拨千斤的妙用，表面看如同轻描淡写，实际上却蕴藏着运笔之妙。而在《登河北城楼作》中，作者写道“井邑傅岩上，客亭云雾间”，表达了使人高远的情怀和遗世独立的思想境界，同时体现出使人钟情与隐逸生活的情怀。《游李山人所居因题屋壁》中有“翻嫌枕席上，无那白云何”的句子，这里“云”的意境直接表达出诗人想要远离凡尘，摆脱世俗纠缠的愿望。这些关于的云的描写都是从虚处落笔，更加体现出使人超然不俗的情怀。二、以“云”抒发世事情怀在王维的诗歌中，“云”是意象不仅仅是对自然界景物的描写，同时更体现出诗人对世事浮沉、聚散离合的慨叹。人世间沧海桑田，总会触动诗人敏锐的情感，使人不吐不快。在《哭祖六自虚》诗中，“旌车出郊甸，乡国隐云天”一句，诗人借助“云”的意象表达出欲说还休的郁郁之情，云代表着聚散无常，同时也是不可捉摸的，通过这一意象体现出诗人对未知前路的担忧。在先秦诗歌中，“云”多做起兴之引，而王维则不同，在他的始终“云”与诗浑然一体，交融无痕，从而形成更完善的意境。在《答裴迪辋口遇雨忆终南山之作》中有“君问终南山，心知白云外”的句子，终南山始终是诗人隐逸的向往，时刻牵动着诗人的情怀，而借白云表达自己的心意则更为含蓄蕴藉，令人读来韵味无穷。在《别弟缙后登青龙寺望蓝田山》中诗人写道：“登高不见君，故山复云外”，蓝田远在白云之外，而离别的愁绪无处排解，这让读者更深刻地体会到诗人内心的孤独寂寞。三、以“云”勾勒诗情画意王维诗歌中的“云”充满了诗情画意。这里的“诗情画意”并不是单纯的形容词，而是因为诗人本身有极高的绘画造诣，因此诗中的“云”非常有画面感，能够在读者眼前铺开一幅美丽的山水画卷。如《终南山》中“白云回望合，青霭入看无”，云卷云舒之间青山隐隐若现，一“青”一“白”使诗的意境豁然开朗，空灵妙曼，从而营造出深远的诗韵。而在王维的边塞诗中，“云”的意象雄浑飞扬，展示出另一种豪放浑厚的画面之美。在《送张判官赴河西》中有“沙平连白雪，蓬卷入黄云”的句子，“黄云”与“黄沙”交相呼应，描绘出大漠的雄起之姿，令人读来为之一振；而《送平澹然判官》中写道：“黄云断春色，画角起边愁”，同样是“黄云”，在春色中却更突显出旷达豪迈的情感，仿佛使人看到千里边塞夺人心魄的情境。四、“云”是诗人心灵的投影在王维的诗歌中，“云”意象如同心灵的投影，跟随诗人的触笔，能够获得内心的宁静。这些诗中，云能够抚慰性灵，与人的情感的相同，充满了禅意和玄机。“行到水穷处，坐看云起时”，这是王维《终南别业》中广为传颂的句子，水穷处隐喻人生的坎坷，但是，即使已经到了山穷水尽的时候，也不要灰心绝望，因为还会有“云起时”，只要内心宁静祥和，就能看到云起飞扬的美景，就会找到回转的余地。而“云起”这一意象，更表达出诗人超凡脱俗的心境，在逆境中也要让心灵无拘无束，悠然自得。“云”在这里与诗人的心灵形成感应和共鸣，从而使读者体会更空灵、更悠远的内心境界。而在《早秋山中作》中，“寂寞柴门人不到，空林独与白云期”，诗人将空灵的山林和飘逸的白云作为内心的向往，其中的禅意深远而宁静，白云与诗人所追求的禅意合而为一，两者水乳交融，从而使意境更加蕴藉。结语：在王维的诗歌中，“云”的意象可谓入情入景，意蕴深远。诗人借云起意、凭云抒怀，以云为笔，描绘出别具一格的意境之美。“云”的意象更有内涵，意境也更为开阔。千姿百态的云各有世相、各有内涵，在诗人的笔下，“云”隽永清远，不落世俗，充满着永恒的艺术魅力。参考文献：[1]陈磊.王维诗歌佛禅意象采撷论[J].时代文学(理论学术版).2017(06).[2]周雪瓴.王维与“云”意象的禅意演变[J].重庆科技学院学报(社会科学版).2014(08).[3]刘铁峰.试论王维山水诗中“云”意象的禅悟意蕴[J].株洲师范高等专科学校学报.2016(03).