文化符号学
符号学文化研究：现状与未来趋势
符号学文化研究：现状与未来趋势赵毅衡提要：虽然任何意义表达和解释必须使用符号，符号学是人文与社会学科的公分母，但是符号学的主要用武之地是文化研究。
尤其在今日，在全球文化正经历重大转型的时刻，符号学为研究人类文化提供了最有力的武器。
具体研究文化现象的“门类符号学”，为当今符号学理论的发展提供了动力，符号学与马克思主义，心理分析，现象学-存在主义的结合，则使符号学的视野更加宽阔。
迄今为止，文化符号学尚未形成一个完整的理论。
这就需要符号学者们踏踏实实的努力。
关键词：意义，文化，符号学，应用1. 符号学与文化研究符号是意义活动（表达意义与理解意义）的必须而且独一无二的工具，不用符号无法表达任何意义，反过来，任何意义必须用符号才能表达，因此，符号学即是研究意义活动的学说。
而文化是一个社会所有意义活动的总集合，符号学为文化研究的各种课题提供了基本的共同的方法论，符号学必然以文化研究为最主要目标。
但是，有两个特殊原因，使文化符号学的研究范围小于一般符号学。
首先，人类使用的符号体系中，语言是个超大体系，符号语言学早就形成独立学科，[1]文化语言学也在形成，[2]因此，文化符号学转而更关注非语言符号；第二，因为叙述是符号学最典型的研究对象，叙述学已经发展成独立学科，文化符号学才更关注非叙述文本。
因此，文化符号学，特别关注非语言，非叙述的文化现象。
这只是一个分工问题，一个完整的符号学理论应当涵盖语言学与叙述学。
符号学是形式论在二十世纪发展的结晶，符号学实际上是形式论的成熟形态。
而形式论，马克思主义文化批评，心理分析，现象学-存在主义-阐释学，构成了二十世纪文学/文化批评的四个基本理论支柱。
近半个世纪，文化批评发展迅速，流派迭出，都是以上四个支柱理论的结合，应用与发展。
弄清楚这四个支柱理论本身，才能从根子上弄懂现代批评理论的各种变体，及其最新发展，不至于跟着“新潮流”疲于奔命，也不至于地拾捡一些新术语浅尝辄止。
国内学界，在这四个支柱理论上用力并不平衡，对形式论-符号学下的功夫可能最为不足。
文化研究与文化符号分析
文化研究与文化符号分析文化是人类社会共同创造和传承的精神财富，它承载着社会成员的价值观念、习俗、艺术形式和象征意义等方面的内涵。
文化研究是对这些文化现象进行深入探究的学术领域。
而文化符号分析则是文化研究的一种重要方法，它通过对文化符号的解读，揭示其中蕴含的意义和符号背后的文化象征。
一、文化研究的概念与方法文化研究是一门跨学科的研究领域，它包括人类学、社会学、语言学、艺术学等多个学科的研究方法和理论。
通过对文化成因、发展和变迁的分析，可以深入理解社会结构、历史演进和人类行为的背后逻辑。
在文化研究中，研究者常常采用田野调查、文献研究、访谈等方法，以了解和揭示特定社群或群体的文化特征。
此外，文化研究还会关注不同文化之间的相互作用与影响，尤其是在全球化背景下的文化交流与跨文化问题。
二、文化符号的定义与内涵文化符号是指在特定社会和文化语境中被赋予象征意义的符号和符号系统。
它们可以是文字、图像、音乐、建筑、服饰等各种形式的表达。
文化符号承载着一定的文化意义，通过共同的理解和传播，成为社会成员之间交流的媒介。
文化符号的意义是基于共享的文化价值观念和象征体系建构起来的。
比如，红色在中国文化中象征着喜庆和幸福，而在西方文化中则可能代表危险或爱情。
对于不同文化背景的人来说，对同一个符号可能会有不同的理解和解读。
三、文化符号分析的意义与方法文化符号分析是通过对文化符号的解读和分析，揭示其中所蕴含的意义、象征和象征背后的文化逻辑。
这种方法常常用于文学、艺术、广告等领域，有助于深入理解作品的内涵和文化价值。
在文化符号分析中，研究者会运用符号学、语义学、社会学等多学科的理论和方法，对特定符号进行解构和解读。
他们会关注符号的语言符码、符号的意义和符号的社会背景等方面进行考察，以揭示符号背后的文化象征和传达的信息。
四、案例分析：文化符号的解读与分析为了更好地理解文化符号分析的应用，我们以中国传统的春节为例进行分析。
春节是中国最重要的传统节日之一，其背后蕴含着丰富的文化符号。
什么是文学符号学
什么是文学符号学
（1）学科界定：
①符号学在西方世界可以从古希腊学者那里找到相关论述，现代符号学是由瑞士语言学家索绪尔和美国哲学家皮尔士分别从语言学和逻辑学的角度创立的。
②索绪尔认为符号学是一门研究社会中符号生命的科学，语言学是这门科学的一部分，符号学的发展规律可以应用于语言学。
③皮尔士认为逻辑学是符号学的另一种名称，是一种关于符号的几乎是必然的或形式的学说。
（2）发展概况：
①符号学美学产生于20世纪20年代，50年代在美国成为占据统治地位的美学思潮，其基本特征是把审美和艺术现象归结为文化符号，因而对人文主义和科学主义的美学都有较大包容性，其主要代表人物是德国的恩斯特•卡西尔和美学的苏珊•朗格。
②20世纪初，索绪尔与皮尔士对符号学的学科建构设想。
③20世纪上半叶，真正使符号学产生影响并在文学领域付诸实践的，是德国哲学家恩斯特•卡西尔和美国哲学家苏珊•朗格，二者的理论被合称为卡西尔-朗格符号学。
④符号学在当代的理论发展呈现一个新趋势，即人们在对符号形式的研究中，开始把符号与特定文化\意识形态内涵联系起来，意大利符号学家艾柯和前苏联塔尔图学派的洛特曼都产生了相当的影响。
（3）符号学与结构主义的区别与联系：
①符号学是一门学科，而结构主义是一种方法，二者性质不同。
②结构主义所涉及的范围远不止符号学，同时符号学研究也可以不采用结构主义方法。
③符号学与结构主义有着很深的联系，在外延上常常可以交叉起来，以至于有时人们会将二者混同。
④在法国结构主义的前后四子中，多数人都在符号学上有过理论贡献。
历史文化中的符号学与符号解读理论分析
历史文化中的符号学与符号解读理论分析符号学是研究符号以及符号的含义、功能、涵义、历史和文化背景的学科。
符号学是一个跨学科的领域，包括语言学、哲学、文学、艺术、神学、社会学和人类学等众多学科。
符号解读理论则是符号学的一个重要分支，它研究的是如何理解符号及其所代表的意义。
在历史文化中，符号的作用无处不在。
从古至今，人们一直在使用各种符号来表达自己的思想、情感和文化价值观。
符号可以是文字、图像、标志、颜色或其他任何东西，它们都具有一定的象征性和意义性。
在这篇文章中，我将以历史文化为视角，深入探讨符号学及符号解读理论在历史文化中的应用，并试图理解符号的背后意义。
符号学与历史符号学在历史研究中扮演着非常重要的角色。
历史上的文化和社会制度都包含了各种符号。
符号可以是一个派系、一种信仰体系、一种风俗习惯或其他一切事物。
通过对这些符号的研究，我们可以更好地理解历史。
例如，在欧洲中世纪时期，基督教符号扮演着极其重要的角色。
在那个时代，人们用十字架、圣经和我爱罗马尼亚的纹章等符号来表达他们的信仰和认同感。
这些符号甚至成为人们生活的一部分，并在欧洲史上留下了深刻的印记。
同样，我们可以通过对这些符号的研究，更好地理解那个时代的历史和文化。
符号学与艺术艺术是另一种与符号有着密切联系的领域。
艺术品中最显著的部分是符号，因为它们传达着作者的创造意图和思想情感。
在文艺复兴时期，艺术家们使用了各种象征性的符号和代表性的形式来表达他们对世界的理解和认知。
例如偏爱使用静物、鲜花和化石等符号的荷兰画家与偏爱使用人物、建筑和肖像的意大利画家创造了完全不同的艺术风格和表现方式。
另一方面，历史事件也会在艺术品中留下记号。
例如，在大革命时期，法国人在沙皇宫殿内发现了一张大型的手绘世界地图，地图上涂满了碎片和火焰的符号，这些符号象征着人们的革命愿望和对社会制度的不满。
这张地图现在被视为法国大革命的一个重要符号，并被保存在卢浮宫博物馆中。
符号学与文化符号不仅仅是精神文化领域中的重要部分，它们也是文化交流的基础。
文化符号学在品牌建设中的应用
文化符号学在品牌建设中的应用文化符号学作为一门研究符号及其意义的学科，近年来在品牌建设中扮演着越来越重要的角色。
品牌不仅是商业的标志，更是文化的载体。
通过有效地运用文化符号学，品牌能够在激烈的市场竞争中脱颖而出，与消费者建立深厚的情感联系。
文化符号的力量在于其能够激起消费者的共鸣，这种共鸣往往源自于人们共同的文化背景和经验。
例如，使用红色和黄色的搭配可以唤起许多中国人对传统节日的记忆，因而这样的色彩选择常常出现在春节相关的产品包装上。
此外，文化符号还能够传递特定的价值观念和理念，如绿色生态标志传达了品牌的环保理念，吸引注重可持续发展的消费群体。
在品牌故事讲述中，文化符号学的应用尤为关键。
品牌故事是品牌形象的重要组成部分，而文化符号则是构建这些故事的重要元素。
借助于富有特定文化内涵的符号，品牌可以创造出具有深度的故事背景，使消费者能够与品牌产生情感上的共鸣。
譬如，将自由女神像作为品牌的象征，可以传递出品牌倡导的自由与民主的价值观。
在全球化的背景下，品牌面临的挑战之一是如何在不同文化间传递一致的信息。
文化符号的多样性要求品牌在进行跨文化交流时，必须对不同文化背景下的符号意义有准确的理解和应用。
一个成功的案例是可口可乐的圣诞广告，在不同国家会采用不同的文化符号，但其传递的温馨、共享的情感价值始终不变。
随着社会的发展，新兴的文化符号不断涌现，品牌需要保持敏锐的市场洞察力，把握时代脉搏，及时将这些新兴符号融入到品牌建设中。
同时，品牌也需要避免使用可能引起争议的文化符号，以免伤害到特定群体的情感，从而对品牌形象造成不利影响。
文化符号学在品牌建设中的应用不仅增强了品牌的文化内涵，而且提高了品牌与消费者之间的互动性。
通过恰当的文化符号运用，品牌能够塑造独特的形象，传递深远的价值观念，最终在消费者心中留下深刻的印象。
在未来，随着文化交融的加深，我们有理由相信，文化符号学将在品牌建设中发挥更加重要的作用，帮助品牌在全球舞台上绽放光彩。
文化符号学Semiótica cultural
标出性 Markedness标出性这个概念，中国语言学界一直译作“标记性”，此译法丢失了markedness的被动意味。
此概念是布拉格学派的俄国学者特鲁别茨柯伊(Nikolai Trubetzkoy)在给他的朋友雅柯布森(Roman Jakobson)的信中提出的。
对立的两项之间必然不对称，出现次数较少的一项，是“标出项”（the marked)，而对立的使用较多的那一项，是“非标出项”(the unmarked)。
因此，非标出项，就是正常项。
关于标出性的研究，就是找出对立项不对称的规律。
标出项的翻转 Conversion of the Marked文化符号学重要命题，指对立文化范畴之间不对称带来的标出性，会随着文化发展而变化，直至对立双方地位完全互换。
从一定意义上说，文化的发展，就是标出性变化的历史。
标出项吸引力 Attraction of the Marked标出性本身具有“类似艺术的”诱惑力，是当代文化容忍度增大后的一个特色，许多文艺作品热衷于描写标出项。
社会学家发现，标出项现在受到“超出正常”的关注。
他们提出“非标出社会学”，认为“与其观察同性恋与女性主义积极分子群体来研究男性倾向与女性倾向，不如观察办公室职员如何用更敏感，不那么夸张，比较不太自我意识的方式表现的男性倾向与女性倾向”。
因此他们提出“淡化标出与非标出的边界”，要求把注意力集中于文化的“默认项，而非特别项”(default vs special case)。
中项middle term文化符号学讨论标出性问题时提出的概念。
非此非彼的第三项，即中项，“中项偏边”是文化标出的核心机制。
对立范畴之间必有标出性。
对立范畴中的一项争夺到裹挟中项的意义权力，就确立了非标出的正项地位：任何文化范畴的两元对立，都落在正项/异项/中项三个范畴之间的动力性关系中。
由于中项的介入和易边，都处于动态变化之中。
商品commodity物品符号化社会化的重要方式之一。
社会与文化的符号学研究
社会与文化的符号学研究符号学是对符号与象征的研究，而符号则是人类对于外部世界所做出的见解和理解的产物。
从这一角度来看，人们所接受的信息，最终都会被转化成符号，以便于我们对其进行认知和理解。
因此，符号学的研究范围广泛，包括语言、文化、艺术、工具、经济、历史等等。
本篇文章将从社会与文化的角度探讨符号学的研究，以期能够更好地理解人类社会和文化的构成。
一、符号与社会符号将人与人之间的联系紧密地连接在一起。
而社会则是符号的创造者，人们在社会中创造出各种符号，如语言、文字、标志、徽章、服饰等等。
符号使得人们能够理解社会，找到自己在社会中的地位和角色并进行个人的行动。
例如，社会中的语言可以被看作是人们彼此之间交流信息的一种符号系统。
人类使用语言来传输知识、思想和愿望，这些信息通过符号的媒介，能够在不同的人之间被传递和理解。
另一个例子是商标。
商标不仅仅是一种商业的标识符号，更是一个社会的标志。
商标意味着一个公司或组织的品牌形象、价值观和个性。
这个商标所代表的符号，在社会中传递了关于一个企业的许多信息，让人们可以通过商标来认识并相信这个企业的价值和质量。
二、符号与文化文化是一种共享的价值、信仰、习惯以及艺术和建筑等等方面的表达，而符号则是人类在文化中创造出来的一种表达方式。
符号和文化是相互依存的。
符号是文化的基础，因为符号能够传达文化的独特性和特征性。
文化则是符号的基础，因为符号的识别必须要有一个共同的文化基础来支撑。
例如，中国的汉字是一种独特的文化符号。
中国的文化在许多方面都受到了汉字的影响，汉字在文学、艺术和历史等领域都扮演着重要的角色。
因为汉字是一种符号，能够传递许多不同的信息。
这些信息包括意义、情感、文化内涵和历史信息等等。
再例如，印度尼西亚的巴厘岛的艺术中心乌布，其一些艺术形式也是一种独特的文化符号。
在乌布，人们可以欣赏到许多不同的艺术形式，包括舞蹈、音乐、剧场和手工艺等等。
这些艺术形式是乌布文化的重要组成部分，它们向外界传达了印尼文化的精髓和独特之处。
符号学的应用于文化现象分析
符号学的应用于文化现象分析符号学是一门涉及符号、符号系统和符号使用的学科。
符号可以被定义为任何可以被理解为代表某种意义的事物、符号系统是指符号的集合，而符号使用则是指人们如何运用符号来表达和传递意义。
在文化现象分析领域，符号学有着重要的应用价值。
本文将从符号的定义、符号学与文化现象分析的关系、符号学在文化现象分析领域的具体应用等方面进行探讨。
一、符号的定义符号可以是文字、语言、图像、音乐、姿势、标志等任何可以被人们理解为代表某种意义的东西。
人们通常认为一些符号具有共通的意义，这是因为在符号使用中，人们形成了一种符号系统，将它们归类并赋予共同的意义。
例如，在汉字中，“日”代表太阳，“月”代表月亮，这是由人们通过长期的使用和理解所形成的。
符号的解释和理解需要人们具备相同的文化背景和语言环境，因为人们的思维方式、习惯和价值观等都会影响对符号的解读。
例如，在中文文化中，“鱼”与“余”谐音，“鱼”往往代表着吉祥和富裕的象征，在餐桌上，有时会将鱼留到最后，表示走到尾声了但未来年年有余，年年有余。
二、符号学与文化现象分析的关系符号学是文化现象分析的重要分支之一。
文化现象指的是反映社会文化及其内在规律的一系列生产、生活、传播、交流的形态、内容与过程。
文化现象具有多层次和多维度的特征，符号被广泛运用于文化现象中，指代和表达特定的文化意义。
符号与文化现象的关系不是单向度的，符号不仅被用于表达文化现象，同时也可以影响和塑造文化现象，甚至会改变文化现象的内在结构和意义。
例如，现代中文表达方式中的“打哈欠”，原本只是一种疲劳的自然反应过程，但是作为符号被广泛使用后，成为了一种标志性的符号，代表着无聊、无趣或者敷衍的行为。
符号学揭示了符号的构成过程、涵义与使用规律，通过探究符号本质和运用，有助于深入了解文化现象并创造新的文化现象。
三、符号学在文化现象分析领域的具体应用1. 对文学作品的解读文学作品是符号学运用较多的领域之一。
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总序——叶舒宪学术价值之外，神话有两大社会作用：一是让精神紧张，心灵困顿的现代人重新体验心灵召唤和幻想飞扬的奇妙乐趣；二是为符号经济时代的到来提供深层次的文化资本矿藏。
前一方面，用约瑟夫•坎贝尔专著"我们赖以生存的神话"（Myths to live by）的书名可以概括；后者则是布迪厄的"文化炼金术"。
文化即表述——徐新建第一，作为跨学科和跨领域的基本事象，表述问题正面临日益加深的诸多危机。
第二，"文化表述"的提出可以说是对人类自身文化的一种观察、认知以及解释和反思，在此基础上的思想汇集，有构成各种各样，可以称为不同话语语式的"表述文化"。
第三，文化在本质上就是一种表述。
文化的特征之一就是意义外显，也就是把自我的特征和意义加以揭示，通过表述，坐实意义。
第四，表述问题关注表述的主体、对象、目的和方式三个核心问题。
导论：N级编码——文化的历史符号学——大小传统文化的整体再解读文化文本的构成：从表述到编码大传统，先于和外于文字记录的传统；小传统，文字书写的传统。
（这里的大传统可以理解为一种用历时性的发展观念从民族乃至更大范围意义上对文明或文化通过溯源以及整体性的视野进行研究的维度）（一种假设）小传统植根于大传统。
用历时的、动态的视角考察文化文本的生成，将文物和图像构成的大传统文化文本编码算作一级编码；将文字小传统的萌生算作二级编码的出现；用文字书写成文本的早期经典，确认为三级编码；经典时代以后的写作为非都是再编码，统称N级编码。
表述、编码与权利徐新建：文化即表述（徐新建：文化即表述，载中国文学人类学研究会通讯（电子版），2013，总第9期，第97－98页）赵毅衡对于文化表述的理解：文化是所有社会相关的表意活动的总集合。
（赵毅衡：文化表述语人类学研究的本质追问，载中国文学人类学研究会通讯（电子版），2013，总第9期，第95页）叶舒宪："文化表述"的问题实际上是一种文化政治，今天的文化研究和传统的文学批评、文学欣赏的重大区别就在于特别强调文化政治层面的问题。
从历史上看，谁有权利表述？谁制定编码规则？一般是社会中最高政权的统治者。
建立一种历史性的文化文本的符号编码理论，可以把"表述"和"被表述"的问题深化，让它成为人类学研究的最具穿透力的一种分析工具。
原型批评派斯洛普•弗莱说过，批评家应该比作家更了解作品的文化意涵。
谁最善于调动程序中的前三级编码，尤其是程序底端的深层编码，谁就更容易获取深厚的文化意涵，给作品带来巨大的意义张力空间，而不是只停留在就事论事地描写上。
用心理学家荣格的说法，就是"集体无意识"显现为"原型"。
N级编码程序大传统：一级编码：物与图像小传统：二级编码：文字三级编码：古代经典N级编码：后代创作N级编码与神话历史罗兰•巴特在《作为符号学系统的神话》中指出，神话当中有两种符号学系统：一种是语言系统；里一种是神话本身构成的系统。
（「法」罗兰•巴特：神话修辞术——批评与真实，屠友祥、温晋仪译，上海人民出版社，2009，第175页）上编文化传统多级编码论第一章大小传统论台湾中兴大学陈器文教授对大传统的界定有五点：（1）长时间的延递；（2）社会群体的认同；（3）对个体具有内化作用与制约力；（4）潜意识的优势合法性；（5）具有人文意义与价值感。
大传统如何重解小传统大传统原型为小传统再编码提供资源和空间；大传统原型对小传统再编码有深远的制约作用。
文化表述与文学功能一、突破"书写文化"的霸权遮蔽文化是要靠表述的，但表述方式在历时性的"层累"之后，后面的扭曲、忽视遮蔽了前面的表述。
历史上的文明古国因为民族更替，历史被覆盖，遭受殖民统治的民族国家"集体失语"，他们的表述在展示或表达民族文化时，殖民心态使传统经历再遗忘和再选择，在被话语围困的处境中很难再有突围的视野、勇气和魄力。
文字产生以后，书写媒介参与了话语权里的分配。
经国家权力和书写、印刷等媒介技术的整合，书写叙述又成为"想象的共同体"必须的建构链条。
口传时代和信仰密切相关的口耳相传的口述事实，即便被记录下来，仍然被书写媒介规制、筛选。
二、还原文学发生的"第一现场"大传统对于文学口头传统的再发现，使得对文学的理解还原到最初的"多媒体"场域，在原初的视、听、仪式等空间场域中，立体的、聚焦式的呈现使文学发生的第一现场更加清晰。
大传统还原文学演进谱系对口语传统的回归，其意义正如美国学者弗里所言，使长期沉浸在书写和文本中的人们"重新发现那最纵深也是最持久的人类表达植根"，为"开启口头传承中长期隐藏的秘密，提供了至关重要的一把钥匙"。
且不说中国传统的累积型小说，今天各民族的史诗传唱、民歌民谣、说唱性展演本身就是此生口头传统；就是中国早期的尚书论语等同样来自口头传统。
三、神话价值和文学功能的再认识神话叙事，表现出人类早期的认识和信仰，为后世文学留下丰富的原型意象和符号资源。
神话阐释的二原则：一，神话叙事，不一定符合理性中心的历史观，但在功能主义的视角下，神话叙述都是广义社会结构的组成部分，神话所反映的原始思维为中心的心理和情感，对社会结构和功能的有序运作至关重要。
二，在写实层面，文化的深层结构的隐喻的无意识认知秩序，是一种普遍的思维模式。
由神话开启的文学叙述是一部人类精神的秩序建设和疗救（恢复秩序）史。
神话表达，激发，拓展了人们对于世界进行的现实描述。
文学治疗的两种基本类型对应着人类两大基本表述传统：抒情/叙事传统。
抒情诗歌的治疗主要是“唱咒诗治疗”，其疗效的发生主要在于激发语言的法术力量；叙事治疗的疗效来源于幻想的转移替代作用。
（叶舒宪：文学治疗的民族志--文学功能的现代遮蔽与后现代苏醒，载百色学院学报，2008，第5期）文学叙事的治疗途径在于“回归大传统”，即回归文学传统中历久弥新的叙事程式和认知模式，让作家的叙事和读者的阅读回归以往的人类经验和文化传统，以求获得对现实问题的理解框架，找到所依赖的价值评判体系，获得稳定的文化和身份认同，达成认知协调。
(代云红：中国文学人类学基本问题研究，云南大学出版社，2012）。
文学人类学的理论先导是"人类学诗学"和"民族志诗学"，此二者被西方用来结构自古希腊亚里士多德以来占据西方思想统治地位的"诗学"观念，使当今文学理论的概念能够真正涵盖并有效阐释现存人类的数千种族的活着的多媒体表演情境中的文学及其文化传统。
从这种意义上看，大传统的文学人类学立场首先是民族的，因为该理论涵盖了保护人文学的多样性存在，特别是众多的无文字社会的文学存在，同时也能够更加突出现象学意义上的文学认识，抢救在全球化浪潮中冲击下陷入失语状态的原生态文学；同时其立场又是世界的，是比较文学与世界文学的，因为它试图在包罗万象的民族文学背后探究其普遍的、永恒逻辑规律和语法结构。
（叶舒宪：从"世界文学"到"文学人类学"——文学观念的当代转型略说，载当代外语研究，2010，第7期）小结：用大传统重解小传统大传统视野下的文学包括两个方面：前文字的文学；与文字书写传统并行的口头传统。
在创造了辉煌的神话、史诗和传说的口头大传统演变为小传统的漫长过程中，形成了大量套语和程式。
（「美」阿尔伯特•贝茨•洛德：故事的歌手，尹虎彬译，中华书局，2004）大传统给书面文学提供了土壤和营养，不同民族的书写文学诞生于大传统时期的"巫术－宗教意义的神圣空间"，如今其所产生的原型意象贯穿于大大小小的文学主题之中。
（「美」沃尔特•翁：口语文化与书面文化：词语的技术化，何道宽译，北京大学出版社，2008，P45）第二章N级编码论N级编码论的学术渊藪一、四重证据法从王国维的二重分析法和孙作云的三从重析法发展出来，简单讲就是从只重书写文化转到同时注重口传文化，并吸收麦克卢汉的媒介思想，强调在口传文化与书写文化的价值冲突或对立中来反思与批判文明史。
四重证据法是以人类神话思维普遍性原理或文化通则为结构内核的，它整合了斯诺洛普•弗莱的"原型"思想和张光直的"中级理论模式"。
（代云红：中国文学人类学基本问题研究，云南大学出版社，2012，P195）""四重证据法"对人类神话思维普遍性原理的探寻扩展到"物叙事"或"图像叙事"的范畴，即"从文字表现的原型之外寻求图像的表现的原型，以及作为实物的原型。
通过补充有关图像叙事和物的叙事的新知识，来重新判断乃至纠正文本叙事的局限性。
"（聊明君、叶舒宪：迎接神话学的范式变革，载民族艺术，2009，，第3期）文学人类学的文学观一，对中国文化多源构成的分析和"少数民族文学"价值与地位的再重估；二，通过探讨多民族文学史观提出文学人类学意义上的文学是观念框架；三，提出文学人类学意义上的文学观，包括活态／固态文学、口传／书写文学、多民族／单一民族文学等范畴。
当代文艺学的人类学（文化）转向N级编码论追求与表征的是一种更加鲜明的"大文学性"和文学的大语境关联性。
解构主义、狭义后现代主义、新历史主义、后殖民主义、女性批判主义、文化研究和文化批判、生态文论美国当代解构主义批评家J.希里斯•米勒所说：事实上，自1979年以来，文学研究的中心有一个重大的转移，由文学"内在的"、修辞学研究转向了"外在的"关系研究，并且开始探究文学在心理学、历史或者社会学语境中的位置。
罗兰•巴特的互文理论表达出其对于语境关联性的重视：我们现在知道文本不是一行释放单一的"神学"意义的词，而是一个多维的空间，各种各样的写作在其中交织着、冲突着。
文本是来自文化的无数中心的引语构成的交织物。
文本由多重写作构成，来自许多文化，进入会话、模仿、争执等相互关系。
（「法」罗兰•巴特：作者之死，林泰译，见赵毅衡选编：符号学文学论文集，百花文艺出版社，2004，P510－511）解构主义着眼点是能指之网或互文本性；新历史主义重视文本与历史、历史与文本的"书写性"关联；后殖民主义则关注文化帝国主义霸权结构中的"看与被看"关系；英美文化研究和文化批判明确强调话语表征的政治内涵、文本中的意识形态建构和压抑性质。