国家主义教育思潮浅析
第13章 新文化运动时期和20世纪20年代的教育
第13章新文化运动时期和20世纪20年代的教育一、“五四”新文化运动对封建教育的批判与变革“五四”时期是中国近代历史上的一个重要转折时期，新旧文化激烈冲突，思想革命波澜壮阔，预示着传统文化发生巨大变革的历史时机已经到来。
与文化革命相适应，中国的教育开始摆脱传统文化的束缚，以更为开放的姿态面对世界多元文化，深刻反思，积极选择，首先从思想意识方面走上了现代化道路。
1.新文化运动的兴起袁世凯上台后，出于复辟帝制的需要，竭力推崇孔孟之道。
复古主义教育的回潮一开始就受到以孙中山为代表的资产阶级革命派的反击。
随后，以陈独秀、李大钊、胡适等一批激进的民主主义者为核心，以1915年9月创刊的《新青年》为标志和主要阵地，在思想、文化、教育领域里兴起了一场以民主和科学为批判武器，反对尊孔读经，反对旧礼教旧道德的新文化运动，并在“五四”运动时期达到了高潮。
鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农等，都是新文化运动的代表人物。
新文化运动把斗争矛头直指封建专制的理论支拄——儒家思想，宣扬民主，反对封建专制；宣扬科学，反对封建迷信和愚昧。
“民主”是指民主思想和民主政治。
“科学”主要是指近代自然科学法则和科学精神。
新文化运动对民主和科学思想的弘扬，动摇了封建思想的统治地位，使之遭到前所未有的冲击与批判，人们(尤其是青年)的思想得到空前的解放。
中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼。
新文化运动是一场伟大的爱国文化运动，是对维新思想、革命思想的继承和发展。
它的爆发，既是当时特定历史条件下经济、政治、思想、文化诸因素综合作用的产物，也是近代中国经历长期的磨难和阵痛后的必然结果，是中国人民寻求新出路、寻觅新曙光的思想前奏。
2.新文化运动对封建传统教育的抨击新文化运动在教育方面主要表现为抨击封建教育的危害和没落，反思民族教育传统的固有不足，大力倡导资产阶级的新教育。
民主主义者们从目的、内容、方法等方面对中国教育现状作了深刻批判，力图以包含人权、自由、平等等民主思想和重视科学技术、崇尚自然、讲究实用等科学精神的新教育，来取代迷信权威、窒息思想、压抑个性、脱离实际、忽略身心的旧教育，为新教育观念的形成作了准备。
名词解释 (1)
名词解释56255(共6页) -本页仅作为预览文档封面，使用时请删除本页-名词解释1.有教无类本意为：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。
孔丘提倡“有教无类”作为私学办学方针，与贵族官办的办学方针相对立，扩大了受教育范围。
这个方针对孔家私学的教育对象作了原则性的规定，指导着他的教育实践活动，是孔丘教育思想的组成部分。
2. 稷下学宫所谓“稷下”乃是指齐国都城临淄（今山东省淄博市）的稷门（城西南门）附近地区。
齐国君主在此设立学宫，稷下学宫应此得名。
稷下学宫约与公元前370—前360年间创立，齐国亡而稷下学宫终。
稷下学宫作为战国时期齐国一所著名的学府，它既是战国百家争鸣的中心与缩影，也是当时教育上的重要创造。
稷下学宫对中国古代学术，文化和教育的发展，产生过重大的历史影响。
3. 《学记》《学记》为《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育教学问题的论著。
《学记》是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结。
它主要包括教育作用与教育目的，教学制度与学校管理，教育教学的原则与方法等几大部分。
4. 求其放心本意为：学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了.在此表达了孟轲认为教育的作用在于引导人保存找回和扩充其固有的善端。
体现了“人性本善”，是民本思想的基础。
5. 科举制度科举是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。
由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。
科举制度是由察举制度演化而来的，606年“始建进士科”是科举制度确立的标志，此后科举制度在中国历史上延续了1300年，直至清末1905年才废除，它对我国封建社会的政治经济和文化都产生过重大影响。
6. “六学二馆”六学：国子学，太学，四门学，律学，书学，算学。
“六学”隶属于国子监。
二馆：崇文馆，弘文馆7. 师说“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。
《师说》于贞观十八年（802年）写成并公开发表，是韩愈论师道的重要教育论著，起了解放思想的作用，具有进步意义。
第十四章 国家主义教育思想
从经济、政治、文化、思想各方面来看，18世纪中期是人类历史上出现的一个新的时代。 1764年11月，法国国王路易十五（Louis ⅩⅤ）宣布解散耶稣会的决定，结束了耶稣会垄 断教育的局面。在这样的背景下，法国许多思想家、社会改革家和教育家积极提倡国民教 育思想，要求建立国家教育体制。例如，法学家拉夏洛泰1763年出版了《论国民教育》， 政治家罗兰（B. Rolland）1768年提出了《呈国会的教育报告》，启蒙思想家狄德罗1773 年拟写了《俄罗斯大学计划》等。尽管他们之间存在着差异，但他们都表达了大致相同的 基本思想：学校必须由国家办理，对所有的公民实行一定程度的免费教育，努力按照国家 的智力和道德标准去塑造国民。
新编21世纪教育学系列教材
第四编 18世纪
西方教育思想史
‐ 德国哲学家和教育理论家康德提出的理性主义教育思想在尊重人类 文化、重视道德教育及强调思辨能力的训练方面提出了不少新的见 解。它为18世纪和19世纪西方教育思想的发展提出了新的哲学方法 论。
‐ 在长期的教育实践基础上，瑞士教育家裴斯泰洛齐形成了要素教育 思想，初步探索了教育和心理的关系，强调教育要符合儿童心理的 发展，同时又论述了儿童的体力、道德和智力的和谐发展，主张简 化教学方法。要素教育思想和实践，充分体现了裴斯泰洛齐的“一 切为了孩子”的精神。正如有的西方教育家所指出的，在19世纪欧 美国家教育中可以清楚地看到要素教育思想的影响。当然，也应该 看到，要素教育思想并没有真正解决“教育心理学化”问题，而是 留给了19世纪西方教育家去解决，其中主要是德国教育家赫尔巴特。
教育史（一）
教育史（一）六、颜元的教育思想1、对传统教育的批判批判传统教育，尤其是批判宋明理学教育，这是实学教育思潮的一个显著特征。
1）揭露传统教育严重脱离实际。
2）批判传统教育的义、利对立观。
3）抨击八股取士制度。
2、学校为“人才之本”1）“人才为政事之本，而学校尤人才之本也”2）学校应培养“实才实德之士”，包括通才和专门人才二种类型。
3、“真学”“实学”的教育内容1）借古：周孔时代的学术即六府、三事、三物。
其核心是六艺教育2）托今：体现在漳南书院的六斋及各斋的教育内容上。
（文事、武备、经史、艺能、理学、帖括）4、“习行”教学法强调在教学过程中要联系实际，要坚持练习和躬行实践，认为惟有如此，学得的知识才是真正有用的。
第八章近代教育第一节洋务与维新教育改革一、洋务教育的改革1、创立新式学校创办洋务学堂的目的在于培养洋务活动所需要的翻译、外交、工程、技术、水陆军事等多方面的专门人才，教学内容以西文和西世为主。
1）外国语学堂：京师同文馆、广州同文馆2）军事学堂：福建船政学堂、天津水师学堂3）技术实业学堂：福州电报学堂、天津电报学堂2、举办留学教育1）幼童留学美国1872年出发的留美幼童是近代中国政府派出的首批留学生。
2）派遣留欧学生二、洋务教育宗旨1、中学为体，西学为用的内容《劝学篇》分内篇和外篇，“内篇务本，以正人心，外篇务通，以开风气”。
通篇主旨归于“中学为体，西学为用”。
中学也称旧学，“四书五经，中国史事、政书、地图为旧学”。
其中最注重的是三纲名教，三纲是维持封建王权和家族伦理的基本准则，三纲的废除必然招致封建社会秩序的崩溃。
西学也称新学，“西政、西艺、西史为新学”。
西政指西西方有关文教制度、工商财政、军事建制和法律行政等管理层面的文化；西艺即近代西方科技。
中西学的关系：“旧学为体，新学为用，不使用偏废。
”在《循序》篇中论证了中学之体对西学之用的主导和导向作用。
中学着重的是人品行的修养，具有德育的功能；在《会通》篇中论证了二者的结合和共存：“中学治身心，西学应世事”。
教育思潮
自然主义教育思想源于古希腊的亚里士多德，形成于文艺复兴时期，兴盛于18世纪，延续至19世纪，对20世纪的人类教育思想也有影响。
主要代表人物是拉特克、夸美纽斯、卢梭、裴斯泰洛齐等。
基本观点是：反对中世纪宗教教育或封建教育对儿童个性的压抑，主张教育要遵循儿童的自然本性；教育的目的在于培养适应资本主义生产关系和社会关系需要的身心和谐发展的人；学校应使儿童愉快地生活和学习；根据儿童不同年龄阶段身心特征进行教育；教育原则和方法应“模仿自然”，反对体罚，初步建立了现代教育原则和方法体系等。
自然主义教育思想提出了现代教育的一些基本理念，促进了教育理论与实践科学化，突出了儿童在教育生活中的价值，其不足之处是把抽象人性作为儿童的自然本性，忽视社会文化因素在儿童发展中的重要价值以及教育对社会发展的巨大作用，具有浓厚的理想主义色彩。
国家主义教育思想源于古希腊的柏拉图，伴随着近代欧美民族国家的出现而产生，在19世纪达到高潮。
其代表人物为法国的孔多塞、爱尔维修、德国的费希特，美国的杰斐逊等人。
基本观点为：教育权归属于民族国家而不是教会，国家应当承担起教育民众的责任，进行教育立法；教育是造成民族国家的利器；教育的目的是培养合格的国民，如培养法国人、英国人、德国人或美国人等；由国家建立国民教育制度。
国家主义教育思潮对近代欧美国民教育制度的建立和普及教育的发展起到了重要的作用，不足之处是使教育过分地依赖于某一时期的国家政权，成为一些反动政权，如纳粹政权手中的工具。
自然主义与国家主义教育思潮一起，从内在和外在两方面推动了西方各国教育的现代化进程，确立了现代教育的一些基本理念。
一、工读主义教育运动工读主义思想萌发于第一次世界大战期间蔡元培、吴玉章、李石曾等人对旅法华工的教育活动，后又受一战后国际工人运动和“劳工神圣”思想的影响，以及“五四”运动的激荡，渐次形成颇具声势的工读主义思潮，出现工读互助教育实践活动。
工读主义教育思潮与当时流行的实利主义和实用主义教育思潮、职业教育思潮、平民教育思潮等有着广泛的联系，其基本内涵有：以工兼学、勤工俭学、工人求学、学生做工、工学结合、工学并进，培养朴素工作和艰苦求学的精神，以求消弭体脑差别。
2020年湖南师范大学333教育综合专业硕士考研真题_真题(含答案与解析)-交互
2020年湖南师范大学333教育综合（专业硕士）考研真题(总分180, 做题时间180分钟)名词解释题《劝学篇》SSS_TEXT_QUSTI分值: 10答案:<p>张之洞在《劝学篇》中集中阐述了“中体西用”的思想。
《劝学篇》分内篇和外篇，“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气”。
通篇主旨归于“中学为体，西学为用”。
“旧学为体，新学为用，不使偏废。
”“中学”着重强调的是人的品行的修养，具有德育的功能，“中学”治身心，“西学”应世事。
如此一来，“西学”是“中学”的补充。
“中学为体，西学为用”的思想，对教育的影响是深远的，涉及教育领域的各个方面。
</p>六艺SSS_TEXT_QUSTI分值: 10答案:<p>“六艺”具体指礼、乐、射、御、书、数，是西周时期主要的教育内容。
礼，即道德规范和礼仪；乐，即艺术教育，包括诗歌、音乐等；射，即射箭的技术训练；御，即驾驭马拉战车的技术训练；书，即文字书写；数，即算法。
其中礼、乐教育是“六艺”教育的中心。
“六艺”教育体现了文武兼备、诸育兼顾的特点。
此外，西汉后，将孔子编订的“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）也称为“六艺”。
</p>苏格拉底法SSS_TEXT_QUSTI分值: 10答案:<p>苏格拉底法，又称“问答法”“产婆术”。
教育学知识点之中国教育史部分12
教育学知识点之中国教育史部分1２9.国家主义教育思潮——代表人物为李璜、余家菊、曾琦等人，该思想流派是20年代收回教育权运动的中坚力量，主张①在教育中强调“国性”、“民族性”的教育②重视情感教育③反对民族虚无主义;10.学校教学改革与实验——最有影响力的新教学法有设计教学法(1919年由北高师附小首先试验，1922、1923年进入高潮，1924年后沉寂)和道尔顿制(1922年舒新城在上海吴淞中国公学中学部试行，1925年赫克帕斯特访华后进入高潮)11.教会教育的扩张与收回教育权运动——(1)教会学校的发展情况：进入20世纪以后，教会学校在数量上和办学层次上都有所发展，形成了一个独立的封闭体系，与中国政府制定的学制迥然不同，相互之间缺乏沟通，中国政府也无法对其进行监督，一些教会学校后升格为大学，如苏州的博习书院(1901年改为东吴大学)，上海的圣约翰书院、广州的格致书院(1916年改为岭南大学)，还有杭州之江大学、武昌华中大学、南京金陵大学和金陵女子大学、北京燕京大学等。
天主教会办的大学，著名的有上海的震旦大学和北京的辅仁大学，当时中国高层次教育事业的优势为外国人所把握;(2)收回教育权运动动始末：①1922年3月蔡元培在《新教育杂志》第四卷第3期上发表《教育独立议》，极力主张教育脱离政党与宗教而独立，率先举起反基督教教育的大旗;②1923年9月，余家菊在《少年中国》月刊上发表《教会教育问题》一文，率先提出了“收回教育权”的口号，要求对教会学校“施行学校注册法”;③率先拉开收回教育权运动序幕的是广州圣三一学校的学生(1924年)，1924年6月，“广州学生收回教育权运动委员会”宣告成立;同年中华教育改进社和全国教育会联合会都在年会上通过了“收回教育权决议案”;④1925年与五卅反帝爱国主义运动汇合在一起;随着越来越多的人加入考研大军，研究生就业问题近年来也成为热点话题。
官方发布的研究生总体就业率高达95%以上，但有的专业首次就业率甚至低至5.56%。
中外教育史重难点权威解析(五)
中外教育史重难点权威解析（五）中外教育史补充资料一、工读主义教育运动工读主义思想萌发于第一次世界大战期间蔡元培、吴玉章、李石曾等人对旅法华工的教育活动，后又受一战后国际工人运动和“劳工神圣”思想的影响，以及“五四”运动的激荡，渐次形成颇具声势的工读主义思潮，出现工读互助教育实践活动。
工读主义教育思潮与当时流行的实利主义和实用主义教育思潮、职业教育思潮、平民教育思潮等有着广泛的联系，其基本内涵有：以工兼学、勤工俭学、工人求学、学生做工、工学结合、工学并进，培养朴素工作和艰苦求学的精神，以求消弭体脑差别。
由于提倡和参加者思想立场的差异，在“工读”旗号下形成了关于工读目的意义的不同主张。
工读主义教育思潮在20世纪20年代中期渐趋沉寂。
二、职业教育思潮职业教育思潮由清末民初的实利主义和实用主义教育思想发展而来。
由于民族资本主义的发展对技术人才的需求日益迫切，加之新文化运动兴起后民主战士对传统教育脱离社会、脱离生产的抨击，从1915年起全国教育会联合会多次提出推行职业教育的议案，早期主张实用主义教育的人士也大多转而提倡职业教育，职业教育思潮逐步形成。
1917年，黄炎培发起组织中国近代第一个研究、倡导、实验和推行职业教育的专门机构――中华职业教育社，进一步从理论上探讨、在实践中推行职业教育，职业教育思潮达到高潮。
职业教育思潮大大促进了中国职业教育事业的发展，对1922年学制的制订也产生了较大的影响。
20世纪30年代中期，职业教育思潮趋于消沉。
三、实用主义教育思潮美国杜威的实用主义教育学说是在民国初年经蔡元培的译介而为中国教育界所了解的，而人们对“实用主义”教育产生兴趣是源于黄炎培发表的《学校教育采用实用主义之商榷》一文。
实用主义教育思想大量传播并在中国形成一种思潮，是在“五四”前后尤其是杜威来华讲学之后。
1919年5月之后的两年又两个多月时间里，应邀来华的杜威足迹遍布中国南北11省和几个主要城市，作了多次演讲。
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国家主义教育思想浅析摘要：国家主义作为一种教育思潮，兴盛于二十世纪二十年代中叶，但从思想的渊源看，可以追溯到清末民初。
所谓国家主义的教育，一是主张教育是国家的工具，教育目的对内在于保持国家安宁与谋求国家进步，对外在于抵抗侵略，延存国脉；二是认为教育是国家的任务，教育设施应完全交由国家负责办理、经营，国家对教育不宜采取放任的态度。
本文试图从思想理论、方针政策方面对国家主义教育思想进行探讨。
关键词：国家主义，教育，思想国家主义教育思想是二十世纪二十年代在中国教育界、思想界具有重大影响的一种思潮。
从严格意义上说，国家主义教育思想最早由瑞士著名的教育家裴斯泰洛奇(Johann Heiorichi Pestalozzi)提出。
德国著名哲学家和教育家费希特(Fichet)在裴氏教育思想的基础之上，对内反对封建专制制度，主张资产阶级共和政体，对外宣扬民族至上的精神，开始形成一种国家主义的教育思想。
中国的国家主义教育思想可以追溯到清末民初。
同治年间容闳、曾国藩等所提倡的兵工教育与光绪甲午战争失败后张之洞所主持的西政教育，其目的都是为了“强国”，这种思想己初具国家主义的教育思想特征，但尚未形成系统。
清末民初，教育界出现的“国民教育”和“军国民教育”思潮均含有国家主义教育的成份，是国家主义教育的渊源或表现形式，但第一次世界大战结束后，人们对“国家至上”的国家主义教育和军国主义教育深恶痛绝，提倡和平主义教育，羞言国家主义的教育已成世界教育的大势。
同时，随着各种西方思想的传入，美国的教育思想也被大量地介绍到中国，尤其是平民主义教育思想挟杜威、孟禄来华之威在中国教育界广为传播，成为一种重要的教育思潮，且在这种教育思潮的影响下，1922年颁布的新学制所体现的“教育本义”，重视个性发展为其本质，几乎没有国家主义教育的色彩，反映了国家主义教育思想处于中衰期。
1922年以后，国家主义教育思想以“新”的面目出现。
余家菊、李璜合著的《国家主义的教育》一书于1923年10月由中华书局出版，他们发起国家教育协会，出版协会丛书，国家主义教育思想由此重振。
1924年至1925年，国家主义教育思想“盛极一时”，大有取代平民主义教育而主宰教育界之势。
当时许多教育刊物如《中华教育晃》、《教育杂志》、《新教育》、《少年中国》、《教育汇刊》、《新闻报》、《国家主义与教育》等报刊都刊登了大量宣传或讨论国家主义教育思想的文章。
中华教育改进社甚至在1924年年会上提出了“请教育部依据国家主义明定教育宗旨”的议案，1925年7—8月，《中华教育界》连续两期刊发了“国家主义的教育研究”专号。
但1927年以后，随着北伐的节节胜利，国民党严厉禁止国家主义的宣传，国家主义教育思想也自此蛰伏不起。
国家主义教育思想的基本观点主要是围绕着国家这一中心、按照国家的需要并符合国家的共同利益和要求实施教育；通过教育培养国民共同的民族意识、民族精神,内除“国贼”，外御侵略，从而稳定社会秩序，维护国家的统一，绵延民族的生命，进而振兴国家，教育应是一种国家的主权，是国家的事业，是国家的工具，是一种国家教育制度,而不是任何私人、党派、地方、教会和外国的主权、工具。
[1]一、国家主义教育思想的目的和任务国家主义教育的目的是对外抵抗侵略，对内抑制“国贼”，造就具有爱国精神、国民意识的好公民。
李璜从社会学的角度阐述了这一目的，他说：“教育是社会需要的产物，丙不是个人理想的产物。
一个社会要想保着他的生存，必须这个社会内的份子有共同的情感和信仰，然后才能聚散沙于一盘，以共同扶持这个社会生存予不坠”。
[2]这就是所谓的“同化”，而教育则是实旌同化的段好工具。
要拯救中国社会，只有依靠教育，教育的目的与任务，就在于沟通一国人之情感，养成国民意识，使国民个人的意识与国家社会的意识沟通，即提倡教育上的国家主义。
李璜认为，通过以国家为前提的国家主义教育，一方面可以调和个人与个人之间、党派与党派之间以及省与省之间的权利冲突；另一方面可以在“爱国”的旗帜下，同心合力做出一些于国家的精神上、物质上有价值的事业。
反观中国的现实，大多数人并非没有爱国的本能，但却缺乏爱国意识，爱国信念不够，导致人心不齐，爱国运动常常一鼓便衰。
通过国家主义的教育不仅使国民掌握国民知识，更让其充满热情，使他愿意去尽一位国民的天职。
而陈启天也认为教育与社会发展有着密切的关系，“教育为改造国家的唯一工具。
”[3]面对中国当时的“混乱”与“不能独立”的局面，他宣称，唯有国家主义的教育才是促进国家统一和独立的根本方法。
他说中国目前的政治、社会、思想无一不呈混乱的状态，表现在教育上则是学校风潮四起，罢课屡禁不绝，师生之间、教师之间矛盾尖锐，关系紧张，整个教育界呈一无序状态。
另外，外国人在华大设殖民学校、教会学校，丙他们的目的并非为中国造就良好的公民，乃是为了进行文化侵略，破坏了中国教育权的独立。
因此，国家主义教育思想既是以国家为前提的教育理论，它的总目标就应该对内求国家的统一，对外求国家的独立。
确立真正能救雷的，并能为全国所认可的共同理想是当时教育的急务。
真正能救国的教育理想不但能增加知识，还要能激励感情，训练意志；不但能促进个人的福利，还要能保障国家的安宁；不但要能爱好和平，还要能捍卫正义。
而唯有国家主义的教育在不否认个性发展的同时，能注重国性的发展与国魂的铸造，以培养爱国国民，因而应以国家主义的教育理想为救国的理想。
此外，国家主义的教育强调教育是一种国家的工具，主张由国家制定统一的方针与政策，以便“建设国民信条，统一国民意识。
”防止教育落入私人或党派之手而成为植党营私的工具，否则“因教育上宗旨分歧，情形混乱，不但使国家得不到教育的好处，反受教育大害”。
[4]陈启天认为国家主义的教育不仅在具体目标上有助于社会发展，而且在具体措施方面也最适宜对当时中国社会的改造。
他说，当前中国最为忧虑的是国民意识的模糊与国家观念的淡薄，这是实现国家统一和独立的一大障碍。
国家主义的教育首先主张借助教育以唤起国民对国家的自觉心。
其次主张依靠教育振发民气，鼓励国民捍卫国家正义的勇气，并通过教育培养国民对于国家服务的观念和态度，这是国家能否存在和进步的决定因素。
二、国家主义教育思想的教育宗旨陈启天认为，国家教育应有宗旨以明示教育的趋向，而完成建国的功用。
除了一般的教育，其教育宗旨必须有国家主义色彩外，各级教育也应有国定宗旨以明示各级教育的特殊趋向，合乎国家主义的精神，如师范教育，应以“造就一般能传播国家文化，适应国家需要，实现国家理想的中小学教师”为宗旨；留学教育的宗旨应羞眼于国家和地方的需要，“酌在外国培养高等专门人才，促进本国学术与技艺的独立”。
[5]而当时的中国完全没有适合当时需要的教育宗旨。
自清朝以来，教育宗旨的沿革共有三次变更，第一次为清朝末年，定为“忠君尊孔，尚武尚公”；第二次在民国初年，定为“以道德教育为主，以军国民教育实利教育为辅，更以美感教育完成其道德”；第三次在1919年，定为“养成健全人格，发展共和精神”。
到1922年新学制制定的标准，也不外乎“平民教育”与“职业教育”，国家主义者认为此二者都是以个人为出发点，以发展个性为整个教育的精髓，但却忽视了国性的养成，有违教育是国家工具的原则。
[6]陈启天认为，没有国家，个人也难得到发展，故须本着国家主义的精神矫正之。
它具体包括三方面：一是教育宗旨须能唤起国民对于国家之自觉心、责任心。
二是教育宗旨须能激励国民对于国家之感情以养成扶危戡乱之热诚，然后能对国家尽维护之责。
二三是教育宗旨须能涵盖立国之各要素，而无所偏倚与遗漏。
余家菊也非常重视教育宗旨的制定，认为这是教育能否取得成功的关键。
1919年4月，范源濂、蔡元培等在教育调查会上提出以“养成健全人格，发展共和精神”为教育宗旨。
这一宗旨体现了“五四”时期思想自由、个性解放的潮流，从总体上说具有进步意义。
但余家菊对此批评说笼统而空泛，中国用之可，英国、法国、德国用之亦无不可。
盖全无国家性者也。
他认为，由于教育宗旨的不适当，使教育成为无中心思想的教育，由此又产生出无中心信仰之国民。
他提出教育宗旨在整个教育工作中若真要发挥最大的作用，必须合于下面三点：“国家性”，即必须适于此时、此地、此民族之需要；“渗透性”，即可以贯彻于各项教育活动中，避免适于此而不适于彼；“确定性”，即能够明确指示教育者努力的方向，便于把握与实施。
要制定中国的教育宗旨，必须认识中国的文化与历史，使教育宗旨体现出鲜明的民族性：此外，还必须有助于“救亡”。
他主张中国的教育宗旨为精忠报国、慈祥恺悌、独立进取。
[7]余家菊对教育宗旨在教育事业中作用的深刻认识，对教育宗旨内在因素的规定，以及适应抵御外侮需要的教育宗旨的特性等作了阐发，其中有指向革命的一面。
在当时的历史条件下，对教育产生了积极性的影响。
三、国家主义教育思想的政策实现国家主义的教育目的，必须依靠制定相应的持久一贯的国家教育政策。
陈启天认为，当时的教育界恰恰是缺少这种政策，人人各自为政，提出的教育主张或不切实际，或支离破碎、朝令夕改、无有所持，因而也难见成效。
要改革这种现状，与其寄希望于现在的政府，由它定一个国家教育政策而令教育界施行，使教育受政府的制约，毋宁教育界人士联合起来，自行协定达成共识，确定一种持久一贯的教育政策，并竭力实施之。
这种不受政府更迭的干扰，超越党派之上，并为全体教育界所接受，且与教育宗旨的精神一致的持久一贯的教育政策，当然非国家主义的教育政策莫属。
国家主义的教育政策是一种集权教育政策，它要求教育应由国家经营，任何私人、教会或党派均不得染指。
针对中国的教育现状，陈启天一方面提出严格取缔私立学校，禁止教会教育和殖民教育，另一方面要求确定“国办教育”的范围。
他认为提高高等教育是国家学术独立的要求，因而包括文理兼备的大学和高等学术的大学院在内的高等教育机构，应完全交由国家建设；师范教育操国民教育之命脉，是一种国家教育的根本工具，“非由国家主办不能收整齐划一的功”，[8]留学教育是为了造就国内缺乏的急需人才，以补本国教育之缺，陈启天要求取缔自费留学，建立统一由国家根据国家和地方需求选派的留学教育政策；国民教育承担着统一国民思想的责任，赦也主要应由国家主办。
若因经费拮据，可允许在国家办理的基础上，由地方量力续办，但不得全由地方自由办理：中学教育实行国家办理与地方办理相结合的办法，国家主要是在每省建设一所国立模范中学，为其它中学的样板，而地方则主要是以省办为原则。
为了保证各级各类教育贯彻国家制定的方针政策，必须厉行国家监督，即由国家对教育机关实施督察，这也是国家的职能与义务。
陈启天说：“今日整顿教育的要务，严定各种教育的标准，无论何种学校须一律遵守”。
[9]为此，必须制定国家统一的教育标准，如教师聘任标准、学校课程与设备标准等，并随时对各级学校进行指导，以求改进不合标准处。