《论语》第一章正解
高一语文《论语》引文翻译
高一语文《论语》引文翻译1、“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”【译文】《论语》这部书是记录孔子回答他的弟子，社会上的一些人以及弟子向孔子请教的言论片断。
孔子死后，他的门人弟子相继搜集整理而编成，所以叫作《论语》.2、【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉，不多也。
”【译文】太宰问子贡：“老师是圣人吗？为什么如此多才多艺？”子贡说：“老天本来就要他成为圣人，又要他多才多艺。
”孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我小时候生活艰难，所以会干一些粗活。
贵族会有这么多技艺吗？不会有的。
”（我小时候生活穷苦,所以学会了许多鄙贱的技艺。
）3、子曰："三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
【译文】孔子说："三人走路，必有人可作为我的老师。
选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。
"（几个人一起走路,其中便一定有值得我学习的人。
我选取那些优点而效法,把好的言行记在心里;对于他们身上的缺点,我进行反省,如果自己身上也有,就立即改去。
）4、君君,臣臣,父父,子子。
译文：君尽君道,臣尽臣道,父尽父道,子尽子道。
5、子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”（孔子说:“花言巧语,装出一副伪善的面孔,这种人很少有仁德的。
”）6、子曰:“知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
”孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
” （孔子说:“聪明的人喜好水,仁慈的人喜好山。
聪明的人生动活泼,仁慈的人沉厚宁静。
聪明的人生活快乐,仁厚的人有涵养,寿命长。
”）7、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。
统编版三年级上册语文：《论语》1
❖欲知天下事， ❖需读古今书。 ❖自小多才学， ❖生平志气高。
2021/1/9
人 统教 编部 版编 三版 年三 级年 上级 册上 语册 文语 ：《文论课语件》：《1 论语》 (共20张PPT)[1]
——《论语》
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你能想到哪些关于孝顺的名言?
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名著导读《论语》
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心灵课堂
2021/1/9
1
请大家轻声起立 端身正意，束整衣冠 让我们以一颗恭敬感恩之心 向大成至圣先师孔子行鞠躬礼 拱手，高揖
为天地立心，拜，欣 为生民立命，拜，欣 为往圣继绝学，拜， 为万世开太平，拜，欣
2021/1/9
名著导读《论语》
2
向老师行鞠躬礼 拱手，平揖
向家长行鞠躬礼 拱手，平揖
《论语》“子见南子”章正诂
子 矢 之 日 ：‘予 所 否 者 ，天 厌 之 ， 天 厌
之 。一 ’
这是《 论语
一
・雍 也 》篇 中 “ － ｙ－ 见南 － Ｔ＂ ”
不 高 兴 。 孔 子 发 誓 道 ：‘ 我 假 若 不 ｘ － ， Ｊ的 话 ，
章 的 全 部 内容 。从 古 至 今 ， 各 家 对 这 段
天 厌 弃 我 罢 ！天厌 弃 我 罢 ！ 一 ㈣ ’
陈也 。夫 － Ｔ－ 为 子路 陈 天命 也 。 ”Ｌ ２ （ 朱 熹 注 有 真 正 弄 清 楚 每 一 个 字 的 释 义 ， 辅 之 以语
日 ： “ 南 子 ， 卫 灵 公 之 夫 人 ， 有 淫 行 。孔 子 至
法 、 句法研究 ， 才 能 最 大 限 度 的 还 原 “子 见
章 的 内容 进 行 Ｌ ｇ － 可 能 充 分 的训 诂 。
“子 见 南 子 ，子 路 不 说 （悦 ）。 夫
为 “否 ”字 。 『 ４ ］ （ 杨 树 达 先 生 则 引 《史 记 ・
孔 子 世 家 》释 之 ， 并 言 ： “ 《汉 书 ・王 莽 传 》
上 曰 ： ‘ 太 后 下 诏 日 ： 是 以孔 子 见 南 子 ， 周 公 居 摄 ， 盖 权 时 也 。’ ’ ’ ［ ５ ］ （ ｐ １ ５ ｏ ） 杨 伯 峻 先 生 则 直 接 翻 译 此 段 话 为 “ 孔 子 去 和 南 子 相 见 ， 子 路
［ 中图分类号 ］ Ｈ１ ０ ９ ． ２ 《论 语
［ 文献标 识码］ Ａ
［ 文章编号 ］ １ ０ ０ ４—７ ０ ７ ７ （ ２ ０ １ ３ ） Ｏ ｌ一 ０ ０ ９ ６—０ ３ 盖古者 士 于其 国 ， 有 见 其 小 君 之 礼 。 而 子 路 以夫 子 见 此 淫 乱 之 人 为 辱 ， 故 不 悦 。矢 ，
【课件】《论语》十二章课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
第六章
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬， 然后君子。”(《雍也》)
第一章 第一节
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采 超过质朴就会虚饰浮夸，文质兼备，配合适当，这 样以后才可以成为君子。”
深入解读
这句话讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的 ，是本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装 饰、谈吐文采等。“质胜文”，就是缺少后天的修饰 第一章、第一装节 点，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”，则是一 种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子 要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素 ，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养。
《论语》十二章
半部论语治天下
宋初宰相赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣 有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半 部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身 处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便 是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便 是这个意思。
天不生仲尼，万古如长夜！ ——朱熹
第一章 第一节
孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁， 勇敢的人不畏惧。”
深入解读
《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德 也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。 这里的“知”，不能单纯理解为聪明。真正有智慧，是对于 事物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然
第一章 第一节
第一章 第一节
第一章
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于 言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
就：靠近、看齐。 第一章正第一：节匡正、端正。
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒 适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人 那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
《论语》子张篇：他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
《论语》⼦张篇：他⼈之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，⽇⽉也，⽆得⽽逾焉。
【原⽂】19.24 叔孙武叔毁仲尼。
⼦贡⽈：“⽆以为也！仲尼不可毁也。
他⼈之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，⽇⽉也，⽆得⽽逾焉。
⼈虽欲⾃绝，其何伤于⽇⽉乎？多见其不知量也。
”叔孙武叔诋毁仲尼。
⼦贡说：“不要这样做！仲尼是不可诋毁的。
他⼈的贤能，好⽐丘陵，还可以逾越；仲尼，就好⽐是⽇⽉，是⽆法逾越的。
⼀个⼈即使想⾃绝于⽇⽉，对⽇⽉⼜有什么伤害呢？只显出他不⾃量⼒罢了。
”李⾥先⽣注解——当时有很多⼈不理解孔⼦，叔孙武叔也毁谤仲尼。
⼦贡就反驳叔孙武叔说，你不要做这种傻事啊，孔⼦是毁谤不了的，你不要去做这样的事。
其他⼈的贤德就像⼀个个⼭丘⼀样，是可以跨过去的。
孔⼦的贤德就像天上的⽇⽉，哪个⼈能超越⽇⽉呢？有⼈虽然想⾃绝于⽇⽉，在⽇⽉⾯前⾃杀，但这对⽇⽉⼜有什么损害呢？只能证明你的不⾃量⼒。
这是⽐喻说虽有⼈要毁谤孔⼦，但这对孔⼦⼜有何伤害呢？只能看出你⾃⼰不知道⾃⼰的分量。
这句话既反映出⼦贡对孔⼦的认识之深，崇敬之甚，更可以看出⼦贡设喻的巧妙与恰当。
⼦贡对孔⼦的评价可以说是最全⾯、深刻、精彩的了。
南怀瑾先⽣进⼀步阐释——⾄于孔⼦的伟⼤崇⾼，像太阳、⽉亮⼀样，是拿不到，摸不着的。
⼀般⼈与他隔离关系，想不受孔⼦思想的影响，等于排拒太阳、⽉亮的影响⼀样。
太阳、⽉亮永远照临天下，你盖⼀间房⼦想挡住他，太阳、⽉亮并不⽣⽓，你房⼦⾥总要有些亮光，这些亮光还是从太阳、⽉亮来的。
就是说，你虽然不接受孔⼦的思想，但没有关系，孔⼦的思想还是慢慢会影响到你，所以你想毁谤孔⼦，只不过是显得你⾃不量⼒。
南先⽣进⼀步延伸——宗教的经典上，如基督教及佛教的经典，也常常⽤类似这个⽐喻。
⼀个⼤圣⼈的⼼，就像太阳⽉亮⼀样。
我们常看到于右⽼最爱写的⼀副对联中的“圣⼈⼼⽇⽉”就是根据这⼀段书来的。
论语学而注释翻译课件
孔子说：“学习了知识然后按时温习它，不也是很高兴吗?
提醒自己改正错误与不 足，提高修养。这种人
志同道合的人
从
格的培养；是无比快乐
也
快乐
的，
人非草木，孰能无情？圣贤也是人，身处无边的
寂寞中，多么期望能有一个人理解他的千秋大业，
有 朋 / 自 远 方 来 ， 不 亦 / 乐 乎 ？与他谈论道德学问，和他有着强烈共鸣，能够与 其砥砺互进，那是何等的欣慰和快乐呀！于是孔
● ” 别人不了解我，我却不生气，不也是一个很有修养的人吗?
思自己，问问自己为什么会遭遇 困境，自己哪些地方没做好，该
如何改进。
固定句式:“不亦……乎？”译作“不也是……吗？”
孔子的学生，姓有，名若。在《论语》中， 孔子的学生一般都称字，只有曾参和有若
称“子”，
弟(tì)：同 “悌”、 敬爱兄长
鲜(xiǎn)： 少
节用而爱人，
使民以时。”
节省费用，并且爱护人民;征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。”
本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求执政 者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用;节约用度，爱护官吏;役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基 本点。 这句话，意在告诉大家从政应该遵循的三大原则。对于一个执政者应当以什么样的态度、用什么样的方法和 手段，才能让下属心甘情愿地跟着自己，在本章中都有提及。而且，这几个观点全都围绕着同一个对象，那就是“人”。 只要执政者以“人”为本，有效团结和控制社会或组织中的人员，那他就是一个好的领导者。敬事，按照现代话来说就 是敬业，小心谨慎地处理自己负责的事情。若想争取下属或民众的信任，最重要的是信守诺言，及时兑现诺言。 “节用”就是指一国之君应当节约财政开支，不要乱搞铺张浪费。节用的目的就是“爱人”，对自己的下属有着足够的爱 护和体恤，时常带给他们一些安慰和鼓励。作为领导者，在用人的时候，应当清醒地认识到在什么地方、什么时间， 用什么人才是最合适的。
《论语》第一章正解
《论语》第一章正解《论语》开卷第一章记载了孔子的三句话，其记，子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有（友）朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一章究竟何所指？多数注解者则倾向于把它解为三层含义：孔子说，对于已经学过的知识能够时常加以温习，不是也很愉悦吗？有朋友从远方前来求学，不是也很快乐吗？当政者不知道我，我并不生气，不是也不失君子风度吗？这样作解，不仅割裂了本章的内在联系，也不能准确理解其本意。
此章与孔子的教学活动有关，它的主线是快乐学习，“说（悦）”“乐”“不愠”都是快乐，其主旨在于引导弟子潜心于德业兼修。
仔细审视《论语》全书，所记述孔子的教学实践与《礼记·学记》中所述及的教育功能、教育理论以及教学原则、方法、目的等，无一处不相契合，所以，在研读此章时，尤其要注意参照《礼记·学记》。
对于“学而时习之，不亦说乎”这句话，学者们的歧义主要集中在对“时习”两字的理解上，而“时”字在《礼记·学记》中恰恰有解释，其记，“大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，……时过然后学，则勤苦而难成。
”朱熹的理解是：“禁于未发，谓豫为之防。
当其可，为适当其可告之时也。
”（孙希旦《礼记集解》卷36）《学记》的这句话是说，大学的教育方法是：师者在施教时要把握时机，弟子不端的念头尚未出现的时候就加以禁止，这叫预防。
当弟子适合接受教育的时候施教，这才是合乎时宜。
这个时机一旦错过，再怎么补救也难以有所成就了。
这个“时”字与本章的“时”应是同义：时宜、适宜。
在孔子看来，“时”与“权”统属于“义”，而“义者，宜也”（《礼记·中庸》）。
《论语·宪问》记载，卫国的公明贾对孔子说，公叔文子能够“时然后言”“义然后取”，孔子深表怀疑，认为这是很难做到的。
“时”字在《论语》中总共出现了十次，并没有一次作“时常”“经常”讲。
杨伯峻也不赞同朱熹的《论语集注》把“时”解为“时常”，认为这是用后代的词义解释古书（杨伯峻《论语译注》）。
小学国学经典《论语》全文及翻译
小学国学经典《论语》全文及翻译篇一：小学国学经典青州市小学五年级下学期国学经典1．风雨唐·李商隐凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年。
黄叶仍风雨，青楼自管弦。
新知遭薄俗，旧好隔良缘。
心断新丰酒，消愁斗几千？【译文】我读了宝剑篇后心里凄楚悲凉；羁旅中不得志想必漂泊到终年。
我像风雨中的黄叶依然在飘落；别人成日在青楼作乐歌舞管弦。
纵有新交遇到薄俗也难得持久；旧交老友因为久疏而断了良缘。
我不企望喝新丰酒能有新际遇；为消愁姑且沽饮不惜耗费几千。
2.次北固山下唐·王湾客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达？归雁洛阳边。
【译文】1旅途在青山外，在碧绿的江水前行舟。
潮水涨满，两岸之间水面宽阔，顺风行船恰好把帆儿高悬。
夜幕还没有褪尽，旭日已在江上冉冉升起，还在旧年时分，江南已有了春天的气息。
寄出去的家信不知何时才能到达，希望北归的大雁捎到洛阳去。
3.渡荆门送别唐·李白渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
【译文】自剑门之外的西蜀沿江东下，来到了楚国境内作一次旅游。
崇山随着荒野出现渐渐逝尽，长江进入了莽原也缓缓而流。
月影倒映江中象是飞来天镜，云层缔构城郭幻出海市蜃楼。
我依然怜爱这来自故乡之水，行程万里继续漂送我的行舟。
4. 过香积寺2唐·王维不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
【译文】早闻香积寺盛名，却不知在此山中；入山数里，登上了高入云天的山峰。
这儿古木参天，根本没有行人路径；深山中，何处传来隐隐约约的寺钟。
俯听危石的流泉，轻轻地抽泣哽咽；山高林密不透日影，松荫寒气犹浓。
日已将暮，我伫立在空寂的清潭边，有如禅定身心安然，一切邪念皆空。
5. 汉江临眺唐·王维楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
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《论语》第一章正解
《论语》第一章正解《论语》开卷第一章记载了孔子的三句话，其记，子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有（友）朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一章究竟何所指？多数注解者则倾向于把它解为三
层含义：孔子说，对于已经学过的知识能够时常加以温习，不是也很愉悦吗？有朋友从远方前来求学，不是也很快乐吗？当政者不知道我，我并不生气，不是也不失君子风度吗？这样作解，不仅割裂了本章的内在联系，也不能准确理解其本意。
 
此章与孔子的教学活动有关，它的主线是快乐学习，“说（悦）”“乐”“不愠”都是快乐，其主旨在于引导弟子潜心于德
业兼修。
仔细审视《论语》全书，所记述孔子的教学实践与《礼记·学记》中所述及的教育功能、教育理论以及教学原则、方法、目的等，无一处不相契合，所以，在研读此章时，尤其要注意参照《礼记·学记》。
 
对于“学而时习之，不亦说乎”这句话，学者们的歧义主
要集中在对“时习”两字的理解上，而“时”字在《礼记·学记》
中恰恰有解释，其记，“大学之法：禁于未发之谓豫，当其可
之谓时，……时过然后学，则勤苦而难成。
”朱熹的理解是：“禁于未发，谓豫为之防。
当其可，为适当其可告之时也。
”（孙希旦《礼记集解》卷36）《学记》的这句话是说，大学的教育方法是：师者在施教时要把握时机，弟子不端的念头尚未出现的时候就加以禁止，这叫预防。
当弟子适合接受教育的时候施教，这才是合乎时宜。
这个时机一旦错过，再怎么补救也难以有所成就了。
这个“时”字与本章的“时”应是同义：时宜、适宜。
在孔子看来，“时”与“权”统属于“义”，而“义者，宜也”（《礼记·中庸》）。
《论语·宪问》记载，卫国的公明贾对孔子说，公叔文子能够“时然后言”“义然后取”，孔子深表怀疑，认为这是很难做到的。
 
“时”字在《论语》中总共出现了十次，并没有一次作“时常”“经常”讲。
杨伯峻也不赞同朱熹的《论语集注》把“时”解
为“时常”，认为这是用后代的词义解释古书（杨伯峻《论语
译注》）。
 
至于“习”字，仍需作简单的辨析。
“习”的本义是鸟儿练习飞翔。
《说文解字》：“习，数飞也。
”段玉裁注引《礼记·月令》：“鹰乃学习。
”他认为，习字的引申之义为习熟。
实际上，“习”与“学”是紧密相连的，两者同为一个完整的学习过程，所以，古人也认为，“习，学也”（《吕氏春秋·审己》注）。
只不过，“学”
的重点在于理论传授，“习”的关键是实践习练。
北宋哲学家二程认为“‘学而时习之’，所以学者，将以行之也。
时习之，则所学者在我，故说习如禽之习飞”（《二程集·河南程氏外书》卷7）。
“学”固然重要，“人不学不知道”（《礼记·学记》），但是，只“学”不“习”就不可能真正掌握所学的内容。
 
《礼记·杂记下》记：“君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。
”这就是说，听闻、学习的最终目的在于应用，在于实践，在于落实到自己具体的行动上。
《论语·公冶长》也记载说：“子路有闻，未之能行，唯恐有（又）闻。
”是说子路在学到知识之后，急于付诸实践，如果还没来得及实践，就恐怕再学到新的知识。
《论语》中还记载孔子积极鼓励动员其弟子出仕，还曾向当政者推荐他的弟子从政，而为政本身即是“习”。
孔子自己也是这样做的，汉代徐干《中论》卷上《修本》记载：“孔子谓子张曰：‘师，吾欲闻彼将以改此也。
闻彼而不改此，虽闻何益？’”学习就是为了完善自己，这与孔子所倡导的“古之学者为己”正相契合。
可见，“学”必须与“习”紧密结合。
学到知识又能运用得上，自然是令人愉悦的。
 
后两句话比较容易理解。
本章的时限大致可以确定，当在鲁定公五年（公元前505年）前后，是年，孔子48岁。
《史记·孔子世家》记载，这一年鲁国发生内乱，“季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。
故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”。
“远方”，指较远的诸侯国。
此前，孔子的弟子皆为鲁国人（如孟懿子、南宫括、颜无繇、曾皙、冉耕、仲由、漆雕开、闵损等），从此以后，来自其他诸侯国的弟子逐渐多了起来。
孔子欢迎这些远道而来求学的弟子，他曾称道端木赐（字子贡）为他招致不少远方的弟子，说：“自吾得赐也，远方之士日至。
”（《孔丛子·论书》）但是，由于身份的差异、成长环境以及价值观念的不同等因素的影响，在弟子之间甚至部分弟子与孔子之间，产生诸多猜忌排斥，见解常相枘凿，以至于孔子不得不向他们表白：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者，是丘也。
”（《论语·述而》） 
此事曾长期困扰着孔子，据《史记·仲尼弟子列传》记载，颜回死后，孔子十分悲痛，他说的第一句话就是：“自吾有回，门人益亲。
”南朝宋代裴骃《集解》引王肃曰：“颜回为孔子胥附之友，能使门人日亲孔子。
”是说颜回与孔子原本无亲无故，但入门之后，能够让众多的弟子逐渐亲近孔子。
对此，孔子当然感触颇深，因为，弟子是否亲近其师，不仅是个人间的问题，更是攸关教育成败的大问题，正如《礼记·学记》所说的那样，“安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离
师辅而不反（返）也”。
 
孔子对于他的不少弟子并不满意，他直言训斥他们，弟子之间也曾相互指责，这在《论语》中都有记载。
可见，孔子“有朋自远方来，不亦乐乎”这句话，具有十分明确的针对性。
 
综上可以得知，本章是孔子在诱导其弟子学习、勉励他们刻苦学习，友爱宽容，进德修业，最后成就为君子之人。
那么，本章的文意就十分清晰了，孔子说：在适当的时候，通过实践检验自己所学的书本知识，岂不也很愉悦吗？远方的同学前来和你们共同学习，岂不也很快乐吗？别的同学不理解自己也不怨恨，岂不也不失为君子吗？
 
（作者单位：中国社会科学院研究生院）。