中国的石头欣赏 为什么古代文人都爱石成癖
一花一世界,一石一天堂
一花一世界，一石一天堂作者：占芳雨张静来源：《文艺生活·文艺理论》2014年第05期摘要：中国赏石文化由来已久，各个朝代都有名人爱石，赏石的标准有以前的“透、漏、瘦、皱”到现在的“形、质、纹、色”，赏石的标准一直在变化，但是始终贯穿着君子比德的思想。
关键词：赏石；透、漏、瘦、皱；形、质、纹、色；君子比德中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）14-0027-01一、赏石的由来中国自古就有佩戴玉器的习惯，以示君子如玉有高尚的德性。
可是玉的采取和制作的过程尤为复杂。
“美石次玉”，石之美者曰珉，似玉而非玉，更容易采购，而且体积够大，放置庭院中更添意境。
中国人自古就崇尚自然，水石草木就成了构造园林必不可少的元素，“虽由人作宛自天开”一直都是中国园林崇尚的不二法则，园林就是自然的一个缩影，而不是单纯的人工仿制，人们总是希望造成“鬼斧神工”的效果。
而其中的石头更是造园主人的挚爱。
二、名人多爱山石人们喜爱石头可以追溯到春秋战国时期，可见其历史的悠久。
南北朝时期就有帝王喜爱把选中的石头放置于自己的庭院中。
后来，唐代的白居易也是喜爱石头的人，他曾做“回头问双石，能伴老夫否？石虽不能言，许我为三友”（《双石》），以石为友，而且乐天同时还是首次发现太湖石的瑰丽，并把其放于园林中得人，“三山五岳，百洞千壑，视缕簇缩，尽在其中”记载于《太湖石记》。
说到这里就不得不提到米芾，爱石成狂，对着友人家得石头跪拜，称其为兄弟，人称“米癫”。
帝王爱石总是大手笔，宋徽宗建造艮岳时，收集天下奇石，劳民伤财弄的怨声载道，直至金兵南下，建好的艮岳也是无福享用太久就亡了国。
北京恭王府里面有一座假山，这座假山就立于石碑之上，碑文上有“介于石，不终日，贞吉”。
可见人们也爱给石提词，用以表达自己的志趣。
三、赏石头审美体系的形成爱石的文化流传已久，跨越千年，在其中也对石头的鉴赏逐渐形成的体系，有了特定的标准。
三生石典故背后因果论对中国文人的影响
一、古代石典故的起源和影响在我国古代文化中，人们常常使用石头来比喻坚贞不渝、长存不朽的品质，这种用石头比喻美好品质的文化现象在我国历史上留下了深远的影响。
这种现象的背后隐藏着我国古代人的思想观念和价值取向，而这些取向又与古代儒家的因果论有着紧密的联系。
1. 因果论的基本概念古代儒家的因果论认为，世界上的一切事物都有其因果关系，每个人的福祸由其自身的品行所决定。
在古代我国的社会中，这种因果论占据了极为重要的地位，影响了人们的道德观念和行为准则。
2. 石头的象征意义古代我国人们常常将石头视为坚贞不渝的象征，认为石头具有不朽的品质，寓意着长久传世的美好愿望。
这种象征意义与因果论的观念相契合，受到了古代文人的追捧与推崇。
二、三生石的典故与文人的集体无意识在我国文学史上，有许多关于三生石的故事和典故，这些故事传承了石头的坚贞不渝之意，并加以延续和发展。
这些三生石的故事对我国文人产生了深远的影响，不仅体现在他们的作品中，还在其价值观念和生活方式中留下了深刻的痕迹。
1. 三生石的故事“三生石”是我国古代文学中一个著名的典故，故事主要讲述了一对情侣的坚贞爱情，他们因为爱情坚贞而得以转世为三生石，永远长相厮守、忠贞不渝的美好愿望。
2. 文人的集体无意识这些关于三生石的故事在我国古代文人中产生了极为广泛的影响，形成了一种集体的无意识。
许多文人在其作品中都表现出对坚贞爱情、长存不朽的向往和追求，这种思想观念与因果论的观念相契合，成为了我国古代文学中的一种重要主题。
三、因果论与三生石文化的当代价值随着时代的变迁，因果论与三生石文化的当代价值也在不断地发生着变化。
在当代我国社会中，这种价值观念的延续和发展仍然具有重要的意义，并对人们的生活和行为产生深远的影响。
1. 因果论与社会责任在当代我国社会中，因果论仍然是一种重要的价值观念，它教导人们要对自己的行为负责，不断地提高自身的道德修养和品质。
而这种责任感也同样体现在对社会和他人的关怀和贡献中，成为了现代社会中的一种重要行为准则。
学习笔记7观赏石文章典故
名人与名石名人之所以著名，总有其不同凡响之处，名人好石就很是与众不同。
在许多人看来石头遍地皆有，俯拾即是，有什么可爱？至于爱石成癖，为石而痴，简直不可思议。
然而，不少名人却独具慧眼，从看似普通的石头上发现了美，发现奇并发掘出丰富的思想和文化内涵，这也许便是自古名人多好石的原因吧中国是诗的国度，历史上产生过许多著名诗人，其中不少是好石者。
仅唐宋时代便有李白、杜甫、白居易、王维、杜牧、刘禹锡、牛僧儒、李德裕、李贺、李商隐、苏轼、黄庭坚、李清照、等等。
他们爱石赏石，借石抒情，给后世留下了许多哙炙人口的咏石诗篇。
白居易还著有《天竺石》、《太湖石记》，苏轼也著有《怪石供》、《后怪石供》等奇石专著。
历史上许多著名的中国画家也都是好石者，如韩晃（音）、卫贤、米芾、苏汉臣、马远、夏圭、赵孟俯（音）、顾定之、倪瓒、米万钟、杨治卿、袁耀、石涛、郑板桥、弘仁、任伯年、吴昌硕，等等。
他们或工笔细描，或泼墨写意，或浓墨重彩，或轻描淡写，或作主体，或作陪衬，在山水、翎毛、花卉、人物画中出现的顽石，无不形态生动，情趣盎然。
古代著名史学家、文学家中也不乏好石者。
汉代司马迁的《史记》里边有不少关于奇石的记载，其中和氏璧和黄石公的故事都是广为流传的。
明代吴承恩的《西游记》以石头开篇，石猴出世，衍绎出许多曲折离奇的神话故事。
清代曹雪芹的《红楼梦》也是以石头开篇，用石头衍绎他的故事，并以顽石自喻，虽坎坷一生，却孤傲不屈，不同流俗。
《聊斋志异》的作者蒲松龄（清代）不仅是一位杰出的文学家，而且是一位杰出的藏石家和赏石家，他著石文，写石诗，撰石谱，记述过九十多种奇石，至今仍有他当年赏玩过的奇石传世。
在好石者中有两位古代皇帝是需要提及的，一位是宋徽宗，另一位是清乾隆。
宋徽宗为造寿山艮岳，大肆搜刮民间奇花异石，引发了历史上著名的“花石纲”事件。
现今分别保存于苏州、上海的江南三大名石都是当年“花石纲”的遗物。
清乾隆同样酷爱奇石，广罗奇石于他的宫苑之中。
爱石之情，中国人最懂！
爱石之情，中国人最懂！自古中国的文人雅士骨子里就有一种爱石情结，认为石头是有情之物，不仅愉悦感官，更撩情思，寄以情怀。
爱美、爱奇石，视奇石为美，拿自己与石头媲美；对石头的喜爱也可以说是达到痴迷的状态。
其中国石文化源远流长，博大精深，被誉为“立体的画、无声的诗”，深受古今文人雅士所钟爱。
观赏石被作为真善美的象征，以物喻人，移情寄性。
中国人对于奇石的理解与依恋，往往是从生命的大彻大悟中得来，石之情本是人之情。
石质黑而附有白脉，细细的条条水纹的遍布其表，图案酷似送行，于石上描绘的思乡之情。
作为世界四大文明古国之一，我们的文明历史可谓是古老悠久、辉煌灿烂。
中华石文化的起源与中国文明的起源从广义概念讲是同步的。
据考证：我国已发现的距今4000年至10000年的新石器遗址有700多处，经过考证和碳14测定，已经建立了史前文化的年代序列。
所以新石器时代就是中华文明起源也是中国是文化起源的重要时期。
中国人喜欢以石喻自己的风骨和美好。
他们能够在奇石上在丑石中发现了特有的深含之美，不论是孤芳傲雪的梅花，还是赋有气节的竹子，爱石人眼中的石头似乎和别人不一样，几乎每一方都凝结着一股情绪，彰显着千年传承着的高尚品德与坚贞的气节。
奇石在国外也有相当的一段历史，在历史文明浩瀚的人类工业史上，国外人相对于中国人，在很大程度上欣赏的是奇石的轮廓与外在的形态美，略微抽象的艺术气息就欣赏不到。
他们的文化背景让他们习惯去探究为什么？注重的就是结果。
东西文化存在明显的差异，中国人喜欢整体把握石头。
而奇石的奥妙都在于那些微妙的抽象意境中，这些意境就像大自然为我们卷开了历史的画卷一样，甚至连人为的石器时代的产物都可以优美的为我们展现那个蛮荒年代的历史。
石头算是我国最古老的饰品之一，他具备“雅、奇、怪、珍、巧、孤、趣、”，又有“形美”、“色美”、“质美”、“意境美”、“神韵美”五美，世间万物唯独奇石这个艺术出自大自然鬼斧神工之力作。
虽说奇石不能言，可是却让无数的人为之痴迷。
浅谈古代文人赏石、绘石文化--闲话古代赏石文化
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我 国古代知识 分子有 个显著 的特点 ．即 ：一方面有 儒家 出将
人相 、建功立业 、光宗耀祖 的名利思想 ，另一方面又渴求道家回归 自然 ，返璞 归真 ．清净无 争的生 活环境 。但 凡熟读 史书 的士子 ． 多被 这种儒 、道相 济的观 念所 浸淫而 不 自知 。亲近 自然 、回归 自 然 、融人 自然 、 物 我两忘，人们 多把道 家的这种思想观念追本溯源 到黄 帝的乘 龙升天 ．认 为道 家追 慕黄帝 ，渴盼得道 成仙 。其 实在
继 他之后钟情于游览天下名 山大川的人物中 ，最有名的要数唐代 大诗 人李 白，一生游历远超谢 公，遍
及 大半个中国。可惜他最憧憬 的一处名胜却 始终无缘涉足 ，于是梦 牵魂 绕 ，用他的生花妙笔 写出了千 古流 芳 的佳 作 ：“ 脚著谢 公屐 ，身登青 云梯 。半壁见 海 日 空 中闻天鸡 …… 这是浪漫主义大诗人李 白的代 表作 《 梦游 天姥 吟留别 》中的诗句。谢 公屐就是谢灵运发 明的登 山鞋 。 不 是所有的人都有这样的条件 ，也不是 所有的人在面对功名利禄和放 浪山水之间Ｂ － ， Ｊ ￣ Ｐ 有勇气选择 后者 的。最 理想的办法就是把 山山水水都搬 到跟 前来 ，于是 ，在两晋时代 ，中国式的园林庭院诞生 了。到 了唐 代 ，赏石 、 爱石 已在知识阶层蔚然成风 。许多著名诗人 ，如杜甫 、 刘禹锡 、自居 易 、 张祜 、陆龟蒙 、 皮 日修 、 杜牧 等等 ，可以列 出长长的一 串名单 ．他们都是奇石 的爱好者 。唐代政 治上有名 的“ 牛 李党争” 之代表人物 牛僧孺和 李德裕都 嗜石成痴 。李德 裕在东都洛阳城郊筑有平泉庄 ，“ 奇石林立左右”（ 《 平泉草木记跋 》） ： 牛僧孺则对太湖石情有独钟 ，以至于 “ 待之如宾友 ， 亲之如 贤哲 ， 重之如宝玉 ， 爱 之如儿孙” （ 《 太湖石记 》）。 以上所述及 的都 属于 园林 石的范畴 。真正现代意义 上的观赏石到 了宋代 才开 始普及 ，宋代的文人雅士 开始将奇石搬进 了室内。侧 重于文房小型雅石的 赏玩 。北 宋的官宦文人赏石风气不输 唐代 。大文豪苏东坡
白居易为何爱石不藏石
白居易为何爱石不藏石唐代大诗人白居易是奇石爱好者，曾经写下多篇咏赞奇石的诗文，其中包括《盘石铭》，《太湖石记》，《涌云石》，《太湖石》等，表达了自己对奇石的喜好和对赏石的独到见解，为我国奇石文化的形成奠定了理论基础。
但奇怪的是，白居易竟然长期不收藏奇石。
这是为什么呢？原来，唐代晚期官居宰相的牛僧孺，李德裕，互相敌对，互相排斥达40年之久，并各有帮派，这就是历史上有名的“牛李党争”。
白居易为了避免“党争”给自己带来祸害，安排了一条“中隐”的道路，就是不做朝官而做地方官，“隐”于地方官场之中。
他曾任苏州刺史。
苏州离太湖很近，搜集太湖石十分方便，可谓易如反掌。
然而他的态度始终如一，即他自己所说的“久宦苏州，不置太湖石一片”。
是他不爱石吗？非也。
从他写下的咏赞奇石的诗文中，可以看出他对奇石的钟情，也可以看出他研究奇石的造诣。
是他不想藏石吗？非也。
他曾以《涌云石》为题写诗一首，表达了他渴望收藏奇石的心情：“回头问双石，能伴老夫否？虽石不能言，许我为三友。
“也就是说，他期盼能有奇石与其相伴，甚至让奇石发出许诺成为他的好友。
即便如此，他却在自家的房舍中，不收藏一块奇石。
原来，牛僧孺与李德裕虽然在政治上势不二立，多次轮番执政，但却都爱石成癖，藏石成瘾。
白居易身为地方官，如果收藏一些奇石，势必就要对喜欢奇石的上司有所表示，要不断的奉送。
可“牛李党争”的纠葛难以解开，无疑给白居易奉送奇石带来困难。
不论送给牛僧孺，还是送给李德裕，都会受到怪罪，都会惹出麻烦，而只有谁都不送，才是最好的办法。
所以，白居易索性连一块奇石也不收藏。
后人对白居易不收藏石给予这样的评判：藏石太操心，他不做这等费心事。
这种评判是对的，在特殊的政治氛围中，藏石对他来说确实是“费心事”。
中国花鸟画中的“石头”情结
12中国花鸟画中的“石头”情结□梁丹雯古人云:“水无石不澈，山无石不雄，城无石不古，殿无石不华，园无石不秀，庙无石不灵，斋无石不雅，人无石不安。
”自古以来，石头就被作为文化载体，赋予其灵性与人格象征。
综观画史，花鸟画作为中国传统绘画的重要组成部分，以其特有的“寓兴”“抒情”，描绘自然结构的规律，表现生命的神韵。
传统的花鸟画创作离不开石头，并与石文化结下了不解之缘。
历代花鸟画家总喜欢用笔墨描绘各色各样的石头，以抒发心中情感。
石头在花鸟画中出现并形成一种规范，究其原因有如下几点。
一、“玩石”是文人雅士的爱好花鸟画自唐、五代形成，到宋代发展成熟，文人士大夫是创作的主体。
那时，“玩石”是文人雅士的嗜好。
他们寄情于石，把其当成生命主体的一部分，甚至达到迷恋的程度。
如宋徽宗赵佶“积石筑山”，搜集民间花石，以“花石纲”大搞宫苑中的“寿山良岳”；苏轼拥有许多名石，石种不一，形态各异，还就奇石鉴赏发表了独特的见解:“石文而丑，一丑字则石之千态万状皆从此出。
丑而雄，丑而秀也。
”米芾藏石、赏石、论石，造诣颇深，更有其拜石的传说。
他提出“皱、瘦、漏、透”四原则，至今仍作为品评太湖石优劣的标准。
他们借石以寄情，品味人生，表达士气。
花鸟画与山水、人物画一样，都注重人生的体验，提倡人与自然的融合。
创作重学识修养，众多文人画家并不满足于只描写客观物象，物象对他们来说只是一种象征、一种媒介。
这就使得石头从空间艺术的存在方式进入平面艺术的绘画之中。
《祥龙石图》北宋·赵佶 绢本设色 53.9cm×127.8cm 北京故宫博物院藏13二、石头的造型与笔墨意趣石头造型无确定性，符合文人画家重神韵的笔墨表达。
而花鸟有确定形态的造型，需要用理性的笔墨去为形态服务，要达到超以象外、得其环中、迁想妙得的艺术境界，石头是最佳的配景。
由此，石头成了文人画家直抒胸臆、气质表达的载体，愈来愈受到重视，从补景位置上升到具有独立审美特征的花鸟画主体，甚至以独立的形式出现于作品中。
国人喜爱奇石的四大理由！
国人喜爱奇石的四大理由！内容来自“清石缘观赏石文化”微信号民间有一句谚语叫做“乱世黄金，盛世收藏”。
从古至今，奇石就被赋予了高雅、祥和的美好寓意，历代帝王、文人墨客，爱石如痴之人数不胜数，都对奇石情有独钟、喜爱有加，也都视把玩和收藏奇石为一大赏心乐事，奇石在收藏中不可替代的地位也就此深入人心。
近些年来，越来越追求生活品质的年轻人也向往和追求起这种可以体现自然美感和神韵的美妙石头，他们把奇石作为时尚和美好的象征，奇石的拥趸们已经不再只是那些热爱奢华的富人或者是颇有阅历的长者，越来越多的年轻潮人也加入到玩奇石的行列中，展开了一段段“奇石情缘”。
那么究竟这些年轻人为何会爱上这美妙神奇的奇石，并且愿意为它“劳心劳金”的呢？理由一：一见钟情的感觉据说，每一块奇石和人之间都有特定的缘分，用行话讲就是“眼缘”，这是奇石和人之间一种奇特的感觉。
当第一眼看到某块奇石的时候会产生一种想要拥有它的欲望，这种感觉就好像男女之间的一见钟情，或许是为了它绚丽缤纷的色彩，或许是为了它千奇百怪的造型，也或许是为了它丰富的韵味与内涵，总之你就是被它的神采打动了，这种独一无二的感觉表示着这块奇石是最适合你的。
也许，这种眼缘很符合现代年轻人的率直和简单的个性，他们很少在选择奇石之前去研究一大堆的理论，而是喜欢轻松随性地挑选自己钟情的奇石，那种一见钟情的感觉总是让他们难以逃脱奇石的吸引和魅力。
理由二：情感的寄托如果你买了股票，债券，卖了之后，即使赚了钱，你也不会对于它有什么感情。
奇石则不同。
你花10万元买一件奇石，把玩一段时间后，即使再以原价卖掉，也会觉得得到了许多，这就是奇石的魅力。
在奇石的身上寄托的收藏者的情感。
这也是奇石的魅力。
正是由于这种魅力，人们舍不得抛掉手中的奇石。
理由三：情意绵绵寓意久远自古以来，奇石大多具有吉祥的意义。
有人说，奇石代表着自然古朴、圆润温厚，也有人说奇石的个性文静优雅、含蓄纯真，它不像钻石般张扬，却别有意味。
自古文人爱顽石-原来小石头藏有大智慧!
自古文人爱顽石小石头藏有大智慧影视剧中，古代文人的书房，除了文房四宝，几案上总有一方奇石；欣赏古画，也总是能看到一些冷硬清瘦的竹石图；古诗词中，也常常有咏石的诗句，“爱此一拳石，玲珑出自然。
”“石虽不能言，许我为三友”，小小一方石头，竟能让这么多文人爱不释手，原因何在？文人与石头又有哪些奇妙的故事呢?文人爱石自唐开始文人爱石头，大约从初唐开始。
当时，经过几百年的战乱，社会生活逐渐稳定，文人士子经由科举制度也进入仕途，理想实现、物质生活也得到了保证。
人一旦吃饱了肚子，就开始追求精神上的愉悦，除了诗词歌赋，那些奇形怪状、玲珑剔透的小石头进入了文人的视野，石头被请进了书房，文人们欣赏、把玩、摩挲、甚至写诗咏之，这种风尚一直流传到盛唐晚期，我们熟悉的诗圣杜甫就是其中一位。
苏东坡《潇湘竹石图》清云舞峰黑灵璧石据《素园石谱》记载，大诗人杜甫在成都的时候，曾经得到过一方奇峰突兀、意境幽远的奇石，他没有独享这块石头，而是把它供在草堂中，并邀请乡亲们一起来欣赏。
当然，乡亲们大多是大字不识一个的普通老百姓，这不要紧，杜甫本来就不是高冷范的，他知道百姓的苦与疾，也知道百姓的喜与乐，所以常常不厌其烦地给大家讲这个石头的故事。
他给这块石头起了个名字，叫“小祝融”，“祝融”本是南岳衡山五峰中最高的一个，由此可以看出，杜甫哪里是在欣赏一块小石头呀，他看的是祖国的大好河山呀。
另一个有代表性的人物是白居易。
说起他与石头的故事，最有名的当是他写的《太湖石》：“烟翠三秋色，波涛万古痕。
削成青玉片，截断碧云根。
风气通岩穴，苔文护洞门。
三峰具体小，应是华山孙。
”太湖石又名窟窿石，因产于太湖而得名。
它属于石灰岩类，石灰岩容易受到外力的侵蚀。
看似平静的太湖，下面却是万涛汹涌，太湖石因此被刻下痕迹，有的好像削成的青玉片，有的好像截断的碧云根。
在大自然的精雕细琢下，太湖石或圆润，或曲折，微风从岩穴通过，青苔护着洞口，顽石虽然小，却好似华山的子孙，姿态万千，气象不凡。
古人养石的意境
古人养石的意境
古人养石是指通过精心布置、培育石头，以营造一种具有审美、意境或哲学意义的园林景观。
在中国传统文化中，石头被赋予了丰富的象征意义，养石的行为也常常反映了人们对自然、生命和宇宙的思考。
以下是一些古人养石的意境：
山水意境：古人常通过布置石头来模拟山水景色，创造出迷人的山石水泉，使园林具有山水画卷的意境。
这种手法旨在在有限的空间中展现出大自然的宏伟景色。
岁月沧桑：通过选择质地坚硬、表面凹凸不平的石头，古人试图表达岁月沧桑、历史的深厚感。
石头上的纹理、裂缝都被看做是岁月刻下的印记，强调了时间的流逝和生命的短暂。
禅意境界：养石常常与禅宗文化相联系，通过枯山水或极简的布局，表达出禅意的宁静、超然，引导人们追求心灵的平静和内心的宁静。
象征意义：不同形状、颜色、大小的石头在古代常常被赋予不同的象征意义，如龟石象征长寿，石头上的纹理可能寓意着吉祥、繁
荣等。
古人常借助石头来表达自己对生活、家庭、事业等方面的愿望。
造型艺术：古人在石头上进行雕刻，塑造出各种形态的动植物、人物等，以展示石头的造型艺术和雕琢技艺。
这种艺术手法强调人与自然的和谐，同时赋予石头更多的审美价值。
养石实际上是一种把自然与人文相结合的艺术，旨在通过对石头的选择、摆放和雕琢，创造出具有深刻意义和审美价值的庭院景观。
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导语：奇石、美石是中国古代文人墨客欣赏把玩的重要对象。
因为石之美的抽象与空灵与中国传统审美文化的精神相契合，所以很多文人士大夫都爱石成癖
奇石、美石是中国古代文人墨客欣赏把玩的重要对象。
因为石之美的抽象与空灵与中国传统审美文化的精神相契合，所以很多文人士大夫都爱石成癖。
中国的石头欣赏石头的审美是以“瘦、透、漏、皱、丑”为主要标准，也就是石头之美在于其体态苗条、纹理贯通，石头上要满布大孔小孔，上下贯穿、四面玲珑，并且石头的表面要有凹凸的褶皱，特别是石之美在丑中见出，丑到极点也就美到极点。
清代文艺理论家刘熙载曾经在《艺概》中指出“怪石之丑为美，丑到极处就是美到极处”。
在中国的欣赏用石中，太湖石是其中的精品。
太湖石又名窟窿石，因产于太湖而得名，是我国古代著名四大玩石之一。
太湖石的形状各异，姿态万千，通灵剔透，最能体现“瘦、透、漏、皱、丑”之美。
太湖石以白石为多，少有青黑石、黄石，尤其黄色的更为稀少，有很高的观赏价值。
为何古人偏爱玩赏太湖石据北宋人陶穀所作的《清异录》记载，唐代就开始盛行玩赏太湖石。
唐代身居相位之尊的牛僧孺就是一个酷爱收藏太湖石的人。
他在府第归仁里和南郭的别墅收藏太湖石极富，白居易称他“休息之时，与石为伍”，甚至到了“待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝石，爱之如儿孙”的地步，可见其爱石之深。
白居易曾写有《太湖石记》专门描述太湖石。
南宋时期杜绾作的《云林石谱》中对太湖石也专门有记载。
宋徽宗对太湖石的喜爱更是几乎达到痴迷的程度。
他把天下有名的
生活常识分享。