八年级语文下册--《礼记》二则
词类活用
1.不独亲其亲，不独子其子
（意动用法，以……为亲，以……为子）
2.老有所终，壮有所用
（形容词作名词，老年人，壮年人）
文言句式
判断句： 大道之行也，天下为公。 （“也”表判断）
课文解读
是
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
同“举”，选拔
信修睦。 对“大同”社会的纲领性说明。
状元成才路 状元成才路 状元成才路 状元成才路
结构梳理
天下为公
大 社会纲领 选贤与能 基本特征 讲信修睦 道 之 行 谋闭不兴 也
状元成才路
社会关爱 安居乐业 货尽其用 人尽其力
状元成才路
理想社会
盗乱不作
外户不闭
太 平 盛 世 心 驰 神 往
状元成才路
状元成才路
主旨归纳
本文通过对理想中的社会
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》， 即我们今天见到的《礼记》。东汉末 年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作 了出色的注解，后来这个本子便盛行 不衰，并由解说经文的著作逐渐成为 经典，与《周礼》、《仪礼》合称 “三礼”。与《诗经》《书经》《易 经》《春秋》合称“五经”。
《礼记》是战国至秦汉年间
儒 家学者解释说明 儒家 》。与
新课导入
在中国文学史上，有很多系统而全面地 阐述教育教学的优秀文章，如《劝学》《师
说》等。今天我们要学习儒家的论礼丛书
状元成才路
《礼记》中的《学记》《礼运》篇。我们今
状元成才路 状元成才路
天学的内容是从全文中节选出的。
状元成才路
知识备查
《礼记》是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全
称为三礼。儒家经典著作之一。
例：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至 道，弗学，不知其善也”，多使用对偶句,句式整齐， 读来朗朗上口,节奏感强，颇有韵律美，其间道理易 于让人理解、接受。
“货物其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出 于身也，不必为己”，对偶句，结构整齐，增强语 势，描绘了大同社会的美好境界，使文章的论证更 加生动、形象、全面、有力，突出了“大同”思想 的中心。
一词多义
分
恶
今天下三分（动词，分裂 ）
男有分（名词，职分，职守 ）
货恶其弃于地也（动词，憎恨、憎恶 ）
君子成人之美，不成人之恶（名词，罪恶 ）
与
独
状元成才路
选贤与能（ 通“举”，推荐） 颇与中国同俗（ 连词，和 ） 故人不独亲其亲（ 副词，单，只）
状元成才路
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 （形容词，老而无子的人 ）
一、背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论
点是什么，作者是怎样进行论述的。 参考答案：
中心论点：教学相长。在论述时，先以“虽有 嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有 至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个 方面加以分析论证，最后归结到“教学相长”这个 结论。
状元成才路 状元成才路 状元成才路 状元成才路
状元成才路 状元成才路 状元成才路
状元成才路
1.“大同”社会的根本特征是什么？请找 出相关语句，并作讲解。
天下为公 选贤与能 讲信修睦
政权属于社会的全体成员 社会的管理者应由品德高尚的人 和能干的人担任
社会成员间应当建立起良好的关系
2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会 的基本特征的？
满足生存需要， 满足发展需要， 满足精神愉悦的
二、背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社 会理想包括哪些方面。 参考答案：
①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安 居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利 之心(物尽其用，人尽其力)。
三、这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增 强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。 参考答案：
弗食（ fú ）
教学相长（ zhǎnɡ） 学（xiào）学（ xué ）半
通假字
《兑命》曰
yuè （同“说”，指的是殷商时的贤相傅说）
古今异义
1.虽有嘉肴 （古义：即使 今义：虽然） 今义：主旨）
状元成才路 状元成才路 状元成才路
2.不知其旨也 （古义：味美 3.教然后知困 （古义：困惑
状元成才路
《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具
有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某
一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、
意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大
量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《礼记》，又名《小戴礼记》，是中国古 代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著 作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对 “经”的解说称为“传”或“记”，《礼 记》因此得名，该书编定是西汉礼学家戴 德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇 本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中 若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
是
是故学然后知不足（ “是故”“是以” 连用，相当于所以、因此等 ）
惟读书是务（ 助词，用在句中，起到 强调宾语的作用，不必译出 ）
文言句式
倒装句： 其此之谓乎。 （“之谓”是文言文中一种比较固定的用 法，是将宾语提前的倒装句，译为“说的 是”。作用：宾语用代词“之”复指一下， 强调宾语。）
状元成才路 状元成才路 状元成才路 状元成才路
教与学的结果得出教学相长的观点，最后引用《兑命》
上的话加以佐证。
课堂训练 5、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点 是什么？两者之间是什么关系？ 相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提 升的重要环节。 不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学 的关系：二者是互相促进、共同提高的。 后者则只从教的角度来说明，是对前者的补充论证 。 二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来 补充强调观点的，二者是主从关系。
也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简
意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的
及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的
状元成才路
地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间
状元成才路 状元成才路
的关系。课文主要是谈关于“教学相长”的道理的。
状元成才路
字词学习
嘉肴（ yáo ）
自强（ qiǎnɡ ） 兑命（ yuè ）
用作动词，以……为亲
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
同“鳏”， 老而无妻
状元成才路
幼而无父
壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废
老而无夫
状元成才路 状元成才路
老而无子
疾者皆有所养，男有分，女有归。
职分，职守 女子出嫁
状元成才路
货恶其弃于地也，不必藏于己；
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（但） 并非自己想私藏；
本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》 中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托 名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部 分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同” 社会的基本特征。
字词学习
选贤与能（ jǔ ） 矜（ɡuān ） 讲信修睦（ mù ）
货恶其弃于地也（ wù ）
幼有所长（zhǎnɡ） 谋闭而不兴（ xīnɡ）
男有分（ fèn ）
通假字
1.选贤与能 （同“举”，选拔） 2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
状元成才路
（同“鳏”，指老而无妻的人）
状元成才路 状元成才路
状元成才路
古今异义
1.大道之行也 （古义：儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：宽而长的路）
2.男有分，女有归 （古义：女子出嫁 今义：回来）
3.盗窃乱贼而不作 （古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理）
今义：穷苦，艰难）
4.然后能自强也 （古义：竭力，尽力 5.教学相长也 （古义：促进，提高
今义：健壮的，有力的） 今义：增长）
一词多义
学 其
学学半（ 动词，教导）
学学半（动词，学习 ）
不知其旨也（ 代词，它的 ）
其此之谓乎（ 副词，表示推测 ）
是非君子之道 （ 近指代词，相当于“这”“此” ）
《尚书》中的一篇
表示猜测
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
教别人，占自 己学习的一半
状元成才路
引用论证：进一步强调教学相长的关系。
状元成才路 状元成才路 状元成才路
试用自己的话翻译全文。
即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能 知道它的味美；虽然有最好的道理（最好的义理）， 如果不去学习，也不能知道它的益处。所以深入学习 以后就会知道不足，教学以后就会知道自己学识上的 困惑。知道自己知识不够，然后才能自我
“世外桃源”有没有相似的地方？
要透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会， 例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃
源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是
“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此
还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样
受到全社会的关爱。
互动探究
根据文中阐述的内容和你对“大同”社 会的认识，你觉得“大同”社会能实现吗？
课文解读
指有骨头的肉
指味美
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，
最好的道理
弗学，不知其善也。
好,益处
类比论证：类比亲身学习的重要性。
所以 自我反思
困惑 自己鼓励自己
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然 后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教
教与学是互相推动、互相促进的
学相长也。
教与学的关系：教学相长
力恶其不出于身也，不必为己。
力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是 为了自己的私利。
写大同社会的基本特征。
因此
用门闩插门
兴起
《礼记》二则--八年级下册语文学习资料
《礼记》二则--八年级下册语文22.《礼记》二则课题《礼记》二则课型新授课课时安排2课时课时分配建议本课依据学情分课时。
第一课时进行自主学习反馈及文意梳理、整体感知。
第二课时进行课文具体分析的交流展示及当堂检测。
可适当调节。
教学目标知识与技能1.积累常用的文言词语。
2.理解大同社会的特征。
3.抓住“天下为公”这个关键词,理清课文的层次。
过程与方法1.要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。
2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。
情感、态度与价值观1.解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
2.感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。
写作背景《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡读作zhà），事毕，出游于观（宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。
言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。
”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在动乱纷呈的春秋末期，而迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。
读准字音嘉肴．（yáo）弗．食（fú）自强．（qiǎnɡ）教学相长．（zhǎng）兑．命（yuè）学．（xiào）学．（xué）半选贤与．（jǔ）能讲信修睦．（mù）矜．（ɡuān）货恶．（wù）其弃于地也幼有所长．（zhǎnɡ）男有分．（fèn）谋闭而不兴．（xīnɡ）通假字《兑．命》曰（同“说”，指的是殷商时的贤相傅说，音“yuè”）选贤与．能（同“举”，选拔）矜．、寡、孤、独、废疾者皆有所养（同“鳏”，指老而无妻）古今异义一词多义词类活用不独亲．其亲，不独子．其子（意动用法，以……为亲，以……为子，）老．有所终，壮．有所用（形容词作名词，老年人，壮年人）文言句式判断句：大道之行也，天下为公。
2020—2021学年部编版语文八年级下册第22课《礼记二则》知识点梳理及练习题
虽有嘉肴《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编,相传是四汉经学家戴圣编纂的。
虽（即使）有嘉肴，弗（不）食，不知其（代词，它的）旨（需词作形容词，味美）■ • • •也：虽有至道（最好的道理），弗学，不知其善（妬好处）也。
是故（所以）学然（这• • • • • •样）后知不足，教然后知困（困惑）。
知不足，然后（这样以后）能自反（自我反思）• • • • •也：知困，然后能自强也。
故曰：教学相长（教与学是互相推动，互相促进的，教，名• • • •词，学习）也。
《兑命》曰“学（动词，同“敦S教导）学半"，其（副词，表推测，• ■大槪，或许）此（这个）之（代词，代指道理）谓乎！■ •1. 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也：即使有美味的菜肴，不去品尝，就不知道它的味美2. 虽有至道，弗学，不知其善也。
即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处3. 故学然后知不足，教然后知困。
所以学了之后这样才知道不足，教了之后这样才知道自己有困惑4. 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
知道不足，这样以后才能自我反思，知道困惑，这样以后才能自我勉励5. 故曰：教学相长也。
所以说：教与学是互相推动、互相促进的6. 《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！《兑命》中说"教别人占自己学习的一半"，大概说的就是这个道理吧大道之行也大道之（主谓之间取消句子独立性）行也，天下为（动词，是）公.选贤（指品徳• • •髙尚）与（同“举”推举）能（指才干出众），讲信（诚信）修（培养）睦（和睦）。
故♦• • • • •（因此，所以）人不独亲其亲（敬爱自己的父母，第一个“亲”名词的意动用法，以……9 9 9为亲，第二个“亲”名词，指父母），不独子其子（疼爱自己的子女，第一个“子”名• • •词的意动用法，以……为子，第二个“子”指子女），使老（形容词做名词，老年人）有所终，壮（形容词做名词，壮年人）有所用，幼（形容词做需词，幼童）有所长，矜• • •（同“鳏”老而无妻人寡（老而无夫人孤（幼而无父）、独（老而无子）、废疾（有残• • • • •疾而不能做事）者（……的人）皆有所养，男有分（职分，职守），女有归（女子出嫁儿• • •货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不岀于身也，不必为（介词，为了）己。
统编八年级语文下册《礼记》二则翻译及知识点精练卷附答案解析
八年级语文下册《礼记》二则翻译及知识点精练卷课文翻译虽有嘉肴①虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
②是故学然后知不足，教然后知困。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。
③知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。
④故曰：教学相长也。
所以说，“教”和“学”是相互促进的。
⑤《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？《尚书·兑命》说：“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！大道之行也①大道之行也，天下为公。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
②选贤与能，讲信修睦。
选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。
③故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
④货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
人们憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
⑤是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，家家户户都不用关大门了。
⑥是谓大同。
这就叫做“大同”社会。
知识点练习《虽有嘉肴》1、文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？以“嘉肴”与“至道”作类比，指出亲身学习的重要性，引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。
（这种说理的方法叫做“类比推理”）2.课文结尾引用《兑命》的语句，有什么作用？引用论证。
部编版八年级语文下册：《礼记》二则 精品课件
作者档案
戴圣，西汉今文礼学“小戴学”的开创者， 字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，另说魏郡 斥丘（今河北成安东南）人。任九江太守。宣帝 时立为博士，世称“小戴”。选集古代各种有关 礼仪等的论述，编成《小戴札记》，即今本《礼 记》。
文题解说
《<礼记>二则》包括《虽有嘉肴》和《大 道之行也》两则短文。《礼记》，即对“礼”的 解释。书中的一些篇章具有相当高的文学价值。 有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势 磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有 的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲 理的格言、警句，精辟而深刻。
课文解析 拓展延伸
结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的 道理给了你怎样的启示？ •学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无 法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。 •“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。 有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把 自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果 他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果 他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞 或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
课文解析 精研细读
4.《大道之行也》是从哪几个方面来说明“大同” 社会的理想的？ •人人都能得到全社会的关爱。把奉养父母、抚 育儿女的心意扩大到其他人身上；各个年龄段 的人都能受到应有的照顾，得到合适的安排； 矜、寡、孤、独、废疾者，这五种需要特别关 爱的人都能得到应有的生活保障。 •人人都能安居乐业。 •货尽其用，人尽其力。人们珍惜劳动产品，但 毫无自私自利之心；人们都能尽心竭力去工作， 把共同劳动看作是分享快乐。
课文解析 拓展延伸
文中的“大同社会”与“世外桃源”有什么相 似的地方？ 都表现了作者对理想社会的追求。
部编版八年级语文下册-《礼记》二则 文本解读
《礼记》二则文本解读1．时代背景孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。
而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。
所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。
由于《记》的礼记版本数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是他的戴德侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
2．文题诠释《虽有嘉肴》节选自《学记》。
《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文，对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。
本文以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比引入“虽有至道，弗学，不知其善”，说明了学习要重视实践的重要性，以及教学相长的道理。
《大道之行也》本文是《礼记•礼运》开头部分里的一段话。
“大道”，是政治上的最高理想，大道如青天，朗朗圪坤，光明正大，普天之下，公平正义。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
八年级课文《礼记二则》原文及翻译解析
八年级课文《礼记二则》原文及翻译虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？译文即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。
所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。
知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。
所以说：教学与学习互相促进。
《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。
”说的就是这个意思。
解析虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美；虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。
所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。
所以说教和学是相互促进的《尚书·说命》说：“教人是学习的一半。
”这话说的就是这个道理吧？赏析《虽有嘉肴》运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。
大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。
因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
男子有职务，女子有归宿。
部编版八年级语文下册(同步练习)第22课 《礼记》二则
部编版八年级语文下册第六单元第22课《礼记》二则一、语言文字运用1．下列各句中加点字的注音不正确的一项是（）A．虽有嘉肴．（yáo），弗食，不知其旨也B．《兑．（yuè）命》曰“学学半”C．选贤与．（jǔ）能，讲信修睦D．力恶．（è）其不出于身也，不必为己【答案】D【解析】此题考查学生对字音的掌握情况，这就要求学生平时的学习中注意字音的识记和积累，特别是形近字、多音字。
做注音题，要熟悉汉语拼音规则，同时可根据形声字的声旁来推断它的读音。
D 项，注音错误，“力恶其不出于身也，不必为己”中“恶”应读作“wù”。
2．下列句子与原文不完全一致的一项是（）A．力恶其不出于身也，不必为己B．是故学然后知不足，教然后知困C．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养D．虽有至道，不学，不知其善也【答案】D【解析】课文原文为“弗学”，故D项不正确。
3．下列各句中加点字词解释有误的一项是（）A．弗食，不知其旨．也（味美）B．知不足，然后能自反．也（反思）C．矜．、寡、孤、独、废疾者皆有所养（老而无夫）D．故外户．．而不闭（从外面把门带上）【答案】C【解析】本题考查重点文言词语的意义。
解答此类题目时，应先理解词语所在句子的意思，然后根据句子的翻译推断词语的意思。
课外文言文的词语解释既要充分调动知识积累，回忆该词的常用义，还要结合上下文来判断。
C项，“矜”是通假字，通“鳏”，指老而无妻的人。
4．下列句子中，没有通假字的一项是（）A．选贤与能，讲信修睦B．矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养C．虞山王毅叔远甫刻D．货恶其弃于地也，不必藏于己【答案】D【解析】本题考查学生对文言文中通假字的理解能力。
通假字，是泛指中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”的意思，即用读音相同或者相近的字代替本字。
由于种种原因，书写者没有使用本字，而临时借用了音同或音近的字来替代。
A项，通假字是“与”；B项，通假字是“矜”；C项，通假字是“甫”；D项，没有通假字。
统编版八年级语文下册22.《礼记》二则
大道之行也
情景导入
我们在第三单元学过《桃花源记》,那是陶渊明理 想中的社会。今天,我们要学习的这篇课文,会将儒家 所认为的理想社会展现在我们面前。
大道之行也，天下为公，选贤 与能，讲信修睦。故人不独亲其亲 ，不独子其子，使老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜、寡、孤、独 、废疾者皆有所养，男有分，女有 归。货恶其弃于地也，不必藏于己 ；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作 ，故外户而不闭，是谓大同。
探究主旨
1.短文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特 征的？ 【交流点拨】课文第二层可归纳为三个方面：①满足 生存需要,人人都能得到全社会的关爱(故人不独亲其 亲……皆有所养)；②满足发展的需要,人人都能安居 乐业(男有分,女有归)；③满足精神愉悦的需要,货尽 其用,人尽其力(货恶其弃于地也……不必为己)。
整体感知
(一)朗读指导 注意课文中下列句子的朗读节奏： 【交流点拨】①故/人不独/亲其亲,不独/子其子；② 是故/谋闭而不兴,盗窃乱贼/而不作,故/外户而不闭。
(二)疏通文意 1.结合文下注释自行翻译课文,圈点勾画,标示出疑难 词句。 2.小组讨论,质疑、解疑。
(三)整体感知 短文的主要内容是什么？ 【交流点拨】阐明儒家理想中的“大同”社会的基 本特征。
“五经”：《诗经》、《尚书》、《周易 》 、《春秋》 “四书”：《论语》、《孟子》、《大学 》、《中庸》
字音
天下为公( w)éi 选贤与能( ) jǔ
讲信修睦( m)ù 矜( ) guā n
男有分( fè)n 货恶其弃于地也( ) wù
知识梳理
(1)通假字 ①选贤与能(“与”同“举”,推举,选拔) ②矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”同“鳏”,老而无妻) (2)一词多义 为: 天下为公(判断动词,是) 不必为己(介词,为了) (3)古今异义 ①讲信修睦(古义：培养；今义：修改) ②女有归(古义：女子出嫁；今义：归来,归属) (4)词类活用 ①选贤与能(动词作名词,才干出众的人) ②故人不独亲其亲(名词的意动用法,以…为亲)
第22课《礼记二则》课件(共36张PPT)2021—2022学年部编版语文八年级下册
（二）读出节奏 虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道， 弗学，不知/其善也。是故/学/然后/知不足，教/然后 /知困。知/不足，然后/ 能/自反也；知困，然后/能/ 自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学 半。”其/此之谓乎！
（三）读出韵味
（1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。 虽有至道，弗学，不知其善也。
内容理解
1.齐读课文，本文的中心论点是什么？ （用原文回答）
“教学相长也”。 即“教”与“学”是互相推动，互相促进的。
内容理解
2、文章开头为什么要写“虽有嘉肴”？
（1）类比论证。用“佳肴”类比“至道”，用 “弗食，不知其旨也”引出“虽有至道，弗学， 不知其善也”的道理，强调学习的重要性。进而 引出下文的论述，使说理通俗易懂。
3、结尾引用《兑命》中的话可以删去吗？为什么？
不能，引用《兑命》中的话进行道理论证， 证明论点“教学相长”，使说理更有说服力。
小结：作者是怎样论述“教学相长”这一观点的？ 提示：请你用“首先”“然后”“最后”理清本文的 论述思路。 作者首先以“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的 重要性。然后论述教与学的关系，指出“学”与“教” 的作用，进而得出“教学相长”的结论。最后以《兑命》 “学学半”的话加以佐证。
2 初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。
3 积累文言词语，疏通文意。 4 学会理论联系实际，提高个人的道德修养，做一个爱
学习，有理想，有道德的人。
（一）读准字音 虽有嘉肴yáo
虽有嘉肴，弗fú食，不知其旨也；虽有至道，弗 学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强qiǎnɡ也。 故曰：教jiāo学相长zhǎnɡ也。《兑yuè命》曰：“学 xiào学半。”其此之谓乎！
人教版初中语文八年级下册22 《礼记》二则-优课件
字词学习
选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜（ɡuān） 货恶其弃于地也（ wù ） 幼有所长（zhǎnɡ） 男有分（ fèn ） 谋闭而不兴（xīnɡ）
通假字
1.选贤与能 （通“举”，选拔） 2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 （通“鳏”，指老而无妻的人）
古今异义
1.大道之行也 （古义：儒家推崇的上古时代的政治制度
是故学然后知不足（ “是故”“是以” 连用，相当于所以、因此等 ）
惟读书是务（ 助词，用在句中，起到 强调宾语的作用，不必译出 ）
文言句式
倒装句： 其此之谓乎。 （“之谓”是文言文中一种比较固定的用 法，是将宾语提前的倒装句，译为“说的 是”。作用：宾语用代词“之”复指一下， 强调宾语。）
课文解读
《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具 有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某 一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、 意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大 量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
虽有嘉肴
本文选自《礼记·学记》。题目是编者加的。 《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上， 也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简 意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的 及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的 地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间 的关系。课文主要是谈关于“教学相长”的道理的。
反省，努力向学；知道有困惑，然后才能自我勉励， 发愤图强。所以说：教与学相互发生作用，教育别人， 也能增长自己的学问。《尚书·兑命》说：“教育别 人，能收到一半学习的效果。”就是这个意思。
互动探究
1.《虽有嘉肴》一文主要论述了什么道理？作者 是怎么论述的？