冰鉴全文讲解
曾国藩《冰鉴》原文白话精解
曾国藩《冰鉴》原文白话精解一、【榜首神骨】语云：「脱谷为糠，其髓斯存，神之渭也。
」山骞不崩，唯百为镇，骨之谓也。
一身精力，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为榜首。
文言解析：俗语说：「去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华大米，依然存在着，不会因外壳磨损而丢掉。
」这个精华，用在人身上，就是一个人的内涵精力状况。
俗语义说：「山岳外表的泥土尽管常常掉落丢失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
」这儿所说的「镇石」，适当于一个人身上最坚硬的部分－－骨骼。
一个人的精力状况，首要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，首要集中在他的一张面孔上。
像工人、农人、商人、军士等各类人员，既要看他们的内涵精力状况，又要调查他们的体势神态。
作为以文为主的读书人，首要看他们的精力状况和骨骼丰俊与否。
精力和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种瑰宝物品，调查人们的精力和骨骼，就适当于去打开两扇大门。
门打开之后，天然能够发现里边的瑰宝物品，而测知人的气质了。
两扇大门：精力和骨铬，是观人的榜首要决。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动态；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为弄清到底。
静若荧光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，他人而沉思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不行不辨。
文言解析：古之医家、文人、养生者在研讨、调查人的「神」时，一般都把「神」分为纯洁与昏浊两种类型。
「神」的纯洁与昏浊是比较简单差异的，但因为纯洁又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不简单分辩。
要调查一个人是奸邪仍是忠直，应先看他处于动态两种状况下的体现。
眼睛处于静态之时，目光慈祥沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。
双眼处于静态之时，目光清明沉稳，目中无人。
《冰鉴》神骨原文及译文
《冰鉴》神骨原文及译文作者：曾国藩语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之谓也。
"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。
一身精神，具乎两目;一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静;静若含珠，动若木发;静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫;静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。
断者出处断，续者闭处续。
道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。
小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。
在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面，以眉骨、颧骨为主。
五者备，柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。
紫次之，白斯下矣。
骨有质，头以联者为贵。
碎次之。
总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。
然大而缺天庭，终是贱品;圆而无串骨，半是孤僧;鼻骨犯眉，堂上不寿。
颧骨与眼争，子嗣不立。
此中贵贱，有毫厘千里之辨。
俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
"这里所说的"镇石"，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
冰鉴全文讲解
冰鉴全文讲解摘要：一、冰鉴的背景与作者1.《冰鉴》的起源2.作者曾国藩的简介二、冰鉴的主要内容与结构1.《冰鉴》的核心思想2.全文的篇章结构三、冰鉴的鉴人方法1.观察人的外貌2.分析人的性格特点3.从言行举止中识人四、冰鉴在现代社会的应用与价值1.在职场中的运用2.在人际关系中的运用3.对个人成长的启示正文：《冰鉴》是一部具有深厚历史背景和现实意义的著作。
它起源于我国清朝，由曾国藩所著。
曾国藩是一位著名的政治家、军事家、文学家，他结合自己丰富的人生阅历，对人的性格、品行、能力等方面进行了深入的剖析，为后世留下了这部千古传世的识人宝典。
《冰鉴》全文分为三个部分，共十六篇。
第一部分包括前五篇，主要讲述人的外貌与性格的关系。
曾国藩认为，一个人的五官、骨骼、声音等外貌特征，可以反映出他的性格特点。
第二部分包括第六至第十篇，重点分析人的性格类型及其优缺点。
这一部分对于读者了解自己和他人的性格特点具有很高的参考价值。
第三部分包括第十一至十六篇，主要探讨如何从言行举止中识人。
这一部分内容涉及到许多实际生活中的场景，对于读者在现实生活中运用《冰鉴》提供了很好的指导。
在现代社会，《冰鉴》依然具有很高的应用价值和启示意义。
在职场中，掌握《冰鉴》的识人方法，可以帮助我们更好地与同事、上司相处，提高职场竞争力。
在人际关系中，运用《冰鉴》的原则，可以让我们更加了解他人，建立更好的人际关系。
同时，《冰鉴》对于个人成长也具有很好的启示作用，让我们学会如何更好地认识自己，提升自己的品行和能力。
总之，《冰鉴》是一部值得我们深入研究的著作。
曾国藩冰鉴
曾国藩冰鉴第一神骨语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之渭也。
"山骞不崩，唯百为镇"，骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
[ 译文]俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
"这里所说的"镇石" ，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。
作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。
精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。
门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。
两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
[ 译文]古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时，一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型。
"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。
要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。
眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。
曾国藩冰鉴全文及译文
曾国藩冰鉴全文及译文曾国藩的《冰鉴》是一部关于识人、用人的传世奇书，以下是全文及译文：【第一神骨】原文：语云：脱谷为糠，其髓斯存，神之谓也。
山骞不崩，唯石为镇，骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
译文：俗话说：去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华——米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话又说：山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分——骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人等阶层，我们要全面观察他们的体态、骨骼、五官等方面的特点。
而对于文人墨客，我们首先要观察他们的精神气质和骨骼风貌。
总的来说，观察一个人要直接、简洁，抓住关键点，这就是识人的第一步。
【第二神骨】原文：圣贤者，盖非气质之美，而是学问之深。
故端庄厚重者，圣贤之质；谦和恭敬者，圣贤之情。
观其走路，知其气质；观其言语，知其学问。
译文：圣贤之人，并非生来就具有美好的气质，而是因为他们有深厚的学问。
所以，端庄厚重是圣贤的品质特征；谦和恭敬是圣贤的情感表现。
观察一个人的走路姿态，可以了解他的气质；观察一个人的言谈举止，可以了解他的学问修养。
【第三神骨】原文：形而上者，谓之神；形而下者，谓之器。
神者，气质之精；器者，骨骼之粗。
观神骨，知其气质；观器局，知其骨骼。
译文：形而上的，称为“神”；形而下的，称为“器”。
“神”是指一个人的气质精华，“器”是指一个人的骨骼风貌。
观察一个人的神骨，可以了解他的气质；观察一个人的器局，可以了解他的骨骼特点。
【第四神骨】原文：耳目者，精神之窗户；骨骼者，精神之支架。
窗户明净，精神饱满；支架坚挺，骨骼丰俊。
曾国藩识人之《冰鉴》
科 名 星 和 阴 骘 纹
• 阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会 成为人物，能够得到其中一样，也会富贵。
• 两者都没有的话，前程就别问了。
• 眼睛：人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面 部就不会清朗明爽。两眼秀长并播至鬓发处者，必掌司法大 权。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。 • 鼻：鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不学园， 面部就不会现机灵聪慧之气。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴 险狠毒，喜伤人 • 嘴巴：宽阔又方正，主人有享千钟之福禄
神： 昏 浊 之 动 静
• 两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微 弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动 之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一 是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼 处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处 于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。 以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神 情，一 则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神 情。具有前两种神情者多是有瑕 疵之辈，具有后 两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。 可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时 必须仔细加以辨别的。
• 这就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发， 十五日之后则若隐若现”，就是这种气色。 • 有贯穿一天的气色，这就是俗话说的 “早 晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏， 夜间安宁平静”，就是这种气色。
科 名 之 色 ︱ 黄 色
• 面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色， 吉色。 • 如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只 翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科 升官或封爵受禄已经为期不远； • 如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士 子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会； • 如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯 定，这位士子必能科考入第。
《冰鉴》气色鉴·智慧启悟全文,翻译赏析
《冰鉴》气色鉴·智慧启悟全文,翻译赏析气是色之根本。
色是气的外在表现形式。
察颜观色，可辨识人才。
如何辨别人才真伪古人云，事之至难，莫如知人。
世上最难的事没有比识人更难了。
辨别人才为什么是最为困难的事情呢？这是因为事物有似是而非的，刚直开朗貌似刻薄；柔媚疲软貌似忠厚；表面看上去十分廉洁而实际并非如此；口出狂言能言明识明而实际上却是无能之辈；海阔天空、天南海北地胡侃一通表面看来似博学而实际上是空话连篇无半点真才实学；反应迟钝没有实际学问却似知识渊博；攻击诽谤别人的人却看似正派正直的人；掩饰其恶的一面而将善的一面大肆宣扬者看上去好似刚正不阿的人。
将这些一个一个地加以对照比较，就不难发现都存在似是而非、似非而是的现象，优秀的良才与劣等的废才，真才实学的人才与滥竽充数的冒牌货，这每一个方面、每一个环节都混在一起实在难以真正地区分、识别得一清二楚。
说像是的而又不是的，像不是的而又似是的。
人才的优秀与低下，真与假，混淆在一起时，真是难以辨别了。
尤其是在无名的人中发现贤才，在拉车的骡马中间相出骏马，在深渊里捡出含珠大蚌，在石头堆里找出藏光的珍宝，这是何等的不易啊！这就进一步说明了识良莠之难了。
人才难得亦难识，这是古往今来人们经过千辛万苦积累而成的共同认知。
凡识人有所思，识人有所为的有识之士，总是独具慧眼地悟出人才之所以难识：事之至难，莫如知人；事之识人，自古为难；人不易知，知人亦不易也！有天下者，以知人为最困难；知人之道，圣贤所难，受知固不易，知士诚尤难。
知人之难，莫难于别真伪；知人之难，良莠难分；知人之难，贤佞难辨；任贤非难，知贤为难；使能非难，知能为难；论资级难于知人，为今识人仍有难；千军易得，一将难求，经师易得，一将难求。
虽然知休未易，谁可例轻天下士？诚能知人，则天下无余事矣。
（1）知人识人自古为难“事之至难，莫如知人。
”这是宋朝诗人陆九渊的一句名言，他揭示了识人的基本情况。
说明了世上千难万难的事情，再没有比了解识别人更难的事情了。
冰鉴(曾国藩)详解
冰鉴解读冰鉴乃是我祖曾国藩所著之面相书，被封为宫廷派的面相学，论断要点在一个人的正气与否，能否担任国家栋梁，和一般江相派不同，身为曾氏子孙，自然有推广之必要『冰鉴』全书只2269个字，言简意赅，将宫廷派面相学的重点全写在里头，书内共分七张，乃「神骨」、「刚柔」、「容貌」、「情态」、「须眉」、「声音」、「气色」，说它篇篇重要实不为过。
冰鉴--神骨章（上）语云：「脱谷为鏮，其髓斯存？」神之所谓也。
「山骞不崩，为石为镇。
」骨之所谓也。
一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一。
相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨；欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌．此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而思，一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。
凡精神抖擞时易见，断续处难见，断者出处断，续者闭处续，道家所谓收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处，看之舒节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者从其做了处看之，慎重周密无有茍且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
（以上原文）子玄注解：（1）神相对於形，只得是人内在的精神状态，这个人看上去很神气，这是一种感受，并非从外表看来看。
「神」为形之表，又蕴含在「形」之内，犹如光之於日月。
（2）这里的骨并不是泛指全身骨头或骨髓，而是专指人头上的九骨，又称九龙骨。
一般指得是「颧骨」、「驿马骨」、「将军骨」、「日角骨」、「月角骨」、「龙宫骨」、「伏犀骨」、「巨鰲骨」和「龙角骨」。
（3）「脱骨为糠、其髓斯存？」这个最明显的例子是，一个人或动物，活著的时候精神洋溢，在外在身体没有变化的情况之下，如果这个人或动物死了，它的外在形体并无改变，但是却一点生气也没有，那种样子就是失「神」了，这种好像没有稻谷的糠，内里没有精髓了。
这是开宗名义告诉你，一个人没有了「神」，就什麼都没有了。
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冰鉴全文讲解
（最新版）
目录
一、冰鉴简介
二、冰鉴的内容
1.辨冰之法
2.冰鉴的实践应用
三、冰鉴的价值与影响
正文
一、冰鉴简介
《冰鉴》是一部关于冰雪知识的古代典籍，主要阐述了如何辨别冰雪的质量和种类，以及冰雪在不同领域中的应用。
该书作者不详，成书年代亦不可考，但其内容丰富，对后世的冰雪研究产生了深远的影响。
二、冰鉴的内容
1.辨冰之法
《冰鉴》首先讲述了如何辨别冰的种类和质量。
书中指出，冰可以分为天然冰和人工冰，其中天然冰又可以分为山冰、湖冰和井冰。
冰的质量则可以从颜色、透明度、气泡和硬度等方面进行判断。
对于不同种类和质量的冰，其在存储、运输和使用过程中需要采取不同的措施。
2.冰鉴的实践应用
《冰鉴》还详细介绍了冰在各个领域中的应用。
在农业方面，冰雪的储存和利用对于保证农作物的生长和收成具有重要意义；在军事方面，冰雪的利用可以提高士兵的战斗力，如冰墙、冰箭等；在饮食方面，冰雪的储存和保鲜作用使得食品在炎热的夏季也能保持新鲜。
此外，《冰鉴》还
提到了冰雪在医疗、建筑等领域的应用。
三、冰鉴的价值与影响
《冰鉴》作为一部古代典籍，其价值和影响不言而喻。
首先，该书是对我国古代冰雪文化的重要记载，为我们了解古代冰雪利用技术提供了珍贵的资料。
其次，《冰鉴》对于现代冰雪科学研究具有一定的参考价值，许多现代冰雪技术都可以在这部典籍中找到源头。
最后，《冰鉴》的传播促进了冰雪文化的传承，使得更多的人了解和认识到冰雪的魅力。