冰鉴讲解
从一个bbs发现比较靠谱的冰鉴解读，是曾国藩后人写的，比起一般网上的解释象样多了冰鉴乃是我祖曾国藩所著之面相书，被封为宫廷派的面相学，论断要点在一个人的正气与否，能否担任国家栋梁，和一般江相派不同，身为曾氏子孙，自然有推广之必要。
『冰鉴』全书只2269个字，言简意赅，将宫廷派面相学的重点全写在里头，书内共分七张，乃「神骨」、「刚柔」、「容貌」、「情态」、「须眉」、「声音」、「气色」，说它篇篇重要实不为过。
冰鉴--神骨章（上）语云：「脱谷为鏮，其髓斯存」神之所谓也。
「山骞不崩，为石为镇。
」骨之所谓也。
一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一。
相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨；欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌．此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而思，一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。
凡精神抖擞时易见，断续处难见，断者出处断，续者闭处续，道家所谓收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处，看之舒节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者从其做了处看之，慎重周密无有茍且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
（以上原文）子玄注解：（1）神相对於形，只得是人内在的精神状态，这个人看上去很神气，这是一种感受，并非从外表看来看。
「神」为形之表，又蕴含在「形」之内，犹如光之於日月。
（2）这里的骨并不是泛指全身骨头或骨髓，而是专指人头上的九骨，又称九龙骨。
一般指得是「颧骨」、「驿马骨」、「将军骨」、「日角骨」、「月角骨」、「龙宫骨」、「伏犀骨」、「巨鰲骨」和「龙角骨」。
（3）「脱骨为糠、其髓斯存」这个最明显的例子是，一个人或动物，活著的时候精神洋溢，在外在身体没有变化的情况之下，如果这个人或动物死了，它的外在形体并无改变，但是却一点生气也没有，那种样子就是失「神」了，这种好像没有稻谷的糠，内里没有精髓了。
这是开宗名义告诉你，一个人没有了「神」，就什麼都没有了。
（4）「山骞不崩，为石为镇。
」当然，一个人的形体可以支撑，除了神外，骨也很重要，骨是一个人的磐石，唯有坚强的骨骼，才能历经磨难，成就大事。
（5）「一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一。
」这里告诉你，双眼的神和面部的骨骼是论相的第一要点。
他家指得是一般的江相派，靠著一点骗人的把戏唬人的，从古至今，我们曾家对於正道就非常坚持，从此看出。
（6）「相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨；」目光的清浊如何看就是看他的瞳孔到底是清澈有光、有神韵、神气，还是浑浊不堪，无神兼无力，这个还是比较好认的，比较难认的是邪正，从一个人的眼神中看出这个人是正派的还是心存邪念。
（7）「欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌，此为澄清到底。
」先论好的、正直的眼神，静得时候，眼睛演像珠子含在里头似的，大家去佛寺看看，佛陀的眼神都是三分眼，一般人大约五分眼，眼睛在里头正直、清亮，则可为静若含珠，静若无人类似这个意思。
而动若水发和动若赴敌，则类似，眼神看人观物，要炯炯有神，不是随处乱看，水发则是笔直的出去，威严中有柔和。
（8）「静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而思，」静止的时候，眼睛隐隐发出泪光，很像少女漫画中的闪亮眼，眼神动的时候，像流水一样，柔软却无正气，这种人静静的时候，好像要睡著似的，动的时候，又很像过动而，跟他讲话，他老是不专心，故左右而言他，眼神四处飘汤，这是差的眼神。
（9）「一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。
」这两种人都可以是眼神清的人拥有的，但是一个是败类，一个是隐士，两者要好好分辨，否则会交错朋友。
（10）「凡精神抖擞时易见，断续处难见，断者出处断，续者闭处续，道家所谓收拾入门之说。
」接下来我祖先说明如何看人的相之外，还看出他精神中隐藏的心性。
他说精神好时，正直的人和败类的人的模样都可以给人很好的感觉，但是在私底下休息的时候，就可看出来一个人的心性，因为休息时，神会为之松弛，这时候，就可以好好观察这些人到底是真的正值还是假的，曾子曰：「君子慎独。
」就是这个道理。
（11）「不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处，看之舒节阔目，若不经意，所谓脱略也，大胆者从其做了处看之，慎重周密无有茍且，所谓针线也。
」表面上做事小心翼翼的人和表面上看起来粗枝大叶的人，我们不能以此断他的好坏，还要看他做事情的态度。
一个人看起来很小心，但是做起事来却是稀稀松松的，不牢固，那麼他的谨慎是假的，一个人看起来行事大胆、率直，但是他所拟定的计画和做出的成果却都非常周备，那麼他只是外在情态大方，非内在情性疏散。
(12)「二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
」最后我祖曾国藩说，这两者是从内处看，如果光看外表，你很容易错估一个人。
冰鉴--神骨章（下）骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平扶起。
在头以天庭骨枕骨太阳骨为主，在面以眉骨颧骨为主，五者备，柱石器也。
一则不穷，二则不贱，三则动履小胜，四则贵矣。
骨有色，面以青为主，少年公卿，半青面是也，紫次之，白斯下矣。
骨有质头以联者为贵，碎次之，总之头无恶骨，面佳不如头佳，然大而缺天庭，终是贱品，圆而无串骨，半为孤僧，鼻骨犯眉，子嗣不立，此中贵贱，有毫釐千里之辨。
子玄注解：（1）「骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平扶起。
」先前讲得九骨是一般论相的九骨，曾国藩所论九骨略有出入，关於九骨，我有空在写一篇文章专论，有兴趣的人记得提醒我。
（2）「在头以天庭骨枕骨太阳骨为主，在面以眉骨颧骨为主，五者备，柱石器也。
一则不穷，二则不贱，三则动履小胜，四则贵矣。
」天庭骨在额头、太阳骨则是额头和太阳穴中间的骨头，枕骨则是后脑杓上半部，眉骨就是眉毛内的骨头，颧骨就是眼睛下面、鼻子和脸颊中间左右各一的骨头。
这些骨头要明显才好，就是要看得出来，但是如果过於突起，让人感觉突兀，则反而是败相。
（3）「骨有色，面以青为主，少年公卿，半青面是也，紫次之，白斯下矣。
」骨头的颜色，反映在脸部上，这里所谓的面青，不是脸色发青的意思，青色的气，看起来仙风道骨的，想像一下黄药师的感觉，如果还是不知道，气色看的是泛亮、柔和，不是死气沉沉，但会看气色要一段历练，一时半刻练不来的。
（4）「骨有质头以联者为贵，碎次之，总之头无恶骨，面佳不如头佳。
」这些在面相上是属於重要的细论，其实要见了面比较好讲，不过，大概的意思是，一个人的骨象，以完整连结为佳，断断续续，感觉东一块、西一块为不好，而所谓的恶骨就是在不该长的地方长出骨头，或是某个地方骨头特别突出，这些都是不好的。
面相好不如头相好，这是因为头相是先天的，面相是后天的，先天带来的是运气和福祸，后天则是靠自己努力改变而来，曾国藩以为一个人的面相好，还要再加上骨相好，才有好的发展。
（5）「然大而缺天庭，终是贱品，圆而无串骨，半为孤僧，鼻骨犯眉，子嗣不立，此中贵贱，有毫釐千里之辨」额头大，本来是早年好的象徵，但是没有天庭，则没有用，终究是庸才，脸是圆的，使得脸颊旁的串骨出不来，则有宗教缘，鼻子的骨头过高，让人感觉突兀，则也不好，这些都是要辨明的。
以上说明的是，一个人表面的面相虽然可以看出一些端倪，但是骨相才是决定成败、贵贱的关键。
(神骨章完) 九骨，又称九贵骨、九龙骨，乃用来看一个人是否有贵气、有成就：一、天庭骨：位於发际、天庭下方，额头的上半部，如果这边丰隆有起，可以为贵相，但是太凸也不好，这使过犹不及的道理。
二、枕骨：后脑之骨，如把后脑分为上下，上部即是。
枕骨主中年，如果有势有起，则表示中年较易轻松得志。
三、顶骨：就是头顶，顶骨以平正而不突兀为贵，像蒋公的顶骨较突，所以从小就得历经风浪，所以如果你吃得起苦突出来也没什麼不好。
四、佐串骨：又称鬓角骨，就是从鬓角的部分开始会有一条骨头往上串往头顶的样子。
这个骨和你能不能好好的掌权柄有关，当老版的最好长得好。
五、太阳骨：位於两眉尾端，太阳穴和额头间，此骨宜细而显则贵。
六、眉骨：就是眉毛下面的骨头，眉骨要有表示这个人有主见，但是眉骨太强，则会成为反骨，所以普通的起势是必要的，但太突出的话则不好，如果这时候又耳后见腮，此人个人意见特重。
七、鼻骨：两眉之间为山根，山根即为鼻骨的根部，这个地方要有起势，随后鼻子有挺，感觉有力道，就是好鼻，可显贵气。
八、颧骨：在两眼之下，会有两个突出的骨头，如果这两个骨头没有起，则很难担大任，容易孤独，在事业上没有朋友帮助。
九、项骨：在脖子后面，是头骨和脊椎联结的部分，这个地方要有肉，并且平伏而不突出，才是大贵。
九骨有一两个就很厉害啦！平常人根本就很难超过三个，像我只又三个还可以的，这个骨通常是用来辨认将才的，曾国藩是将军，自然要认清部署的能耐，品在大公司工作，应该有机会看到很多奇人异骨。
9楼冰鉴--刚柔章（上）既识神骨，当辨刚柔，刚柔即五行生克之数，名曰先天种子。
不足用补，有馀用洩，消息直与命通，此其皎然易见。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合，顺者多富，即贵亦在浮沉之间。
金与火仇，有时合火，推之水土皆然，此逆而合逆者，其贵非常。
然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金则三十死矣。
水形带土则然，土形带水则孤寒老矣。
木行带金则然，金形带木则刀剑随身矣。
此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
(以上原文) 冰鉴--刚柔章（下）五行为外刚柔。
内刚柔则喜怒伏跳深浅者是。
喜高怒重，过目辄忘，近粗。
伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。
初念甚浅，转念甚深，近奸。
内奸者，功名可期，粗蠢各半者，胜人以寿。
纯奸而能豁达者，其人终成。
纯粗无周密者，半途必废。
观人所乎，十得八九矣。
(以上原文)子玄注解：(1)接下来进入「刚柔」章比较有趣的部分了，曾国藩把刚柔分成内外的看法，由外则是看人的形状，由内则是看人情绪的抒发，相当有趣。
(2)「五行为外刚柔。
内刚柔则喜怒伏跳深浅者是。
」外刚柔是说明以五行分别人的类型。
内刚柔则是用情绪的表达方式来论断一个人的好坏。
(3)「喜高怒重，过目辄忘，近粗。
」有一些情绪抒发的很过的人，高兴的时候表现得很夸张，生气的时候不管他人的乱发脾气，而且他对事情却不长记性，有点像现代人说的EQ差，记性有不好的人，这种人呢粗野不文。
(4)「伏亦不伉，跳亦不扬，近蠢。
」这是和前一种相反的人，他生气不太表现，高兴也没有很欢乐的样子，我们称这种人蠢。
(5)「初念甚浅，转念甚深，近奸。
」一开始谈话的时候好像聊的很浅，但是转念一想后，又想得很深入，这种人，就是表面上很好，但是心里面你不知道他在想什麼的这种，比较奸诈。
曾国藩《冰鉴》原文白话精解
曾国藩《冰鉴》原文白话精解一、【榜首神骨】语云：「脱谷为糠，其髓斯存，神之渭也。
」山骞不崩，唯百为镇，骨之谓也。
一身精力，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为榜首。
文言解析：俗语说：「去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华大米，依然存在着，不会因外壳磨损而丢掉。
」这个精华，用在人身上，就是一个人的内涵精力状况。
俗语义说：「山岳外表的泥土尽管常常掉落丢失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
」这儿所说的「镇石」，适当于一个人身上最坚硬的部分－－骨骼。
一个人的精力状况，首要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，首要集中在他的一张面孔上。
像工人、农人、商人、军士等各类人员，既要看他们的内涵精力状况，又要调查他们的体势神态。
作为以文为主的读书人，首要看他们的精力状况和骨骼丰俊与否。
精力和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种瑰宝物品，调查人们的精力和骨骼，就适当于去打开两扇大门。
门打开之后，天然能够发现里边的瑰宝物品，而测知人的气质了。
两扇大门：精力和骨铬，是观人的榜首要决。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动态；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为弄清到底。
静若荧光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，他人而沉思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不行不辨。
文言解析：古之医家、文人、养生者在研讨、调查人的「神」时，一般都把「神」分为纯洁与昏浊两种类型。
「神」的纯洁与昏浊是比较简单差异的，但因为纯洁又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不简单分辩。
要调查一个人是奸邪仍是忠直，应先看他处于动态两种状况下的体现。
眼睛处于静态之时，目光慈祥沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。
双眼处于静态之时，目光清明沉稳，目中无人。
冰鉴全文讲解
冰鉴全文讲解
《冰鉴》是曾国藩所著的一部鉴人专著，主要从神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色等方面考察人的内在品质和性格特点。
在《冰鉴》中，曾国藩提出了“神骨”这一概念，认为“神”是指一个人的内在精神状态，而“骨”则是指一个人的骨骼品相。
一个人的精与神，全在于双眼；一人的骨骼品相，全在于脸部。
在考察人物时，要首先观察他的神骨，因为这是单刀直入，这是最重要的。
在考察人物时，曾国藩还提出了“九骨”的说法，即天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。
这些骨骼在头、面部的不同位置，代表着不同的人的品性和命运。
此外，《冰鉴》还提到了“骨有色，面以青为贵”，即面部以青色为贵，这是因为在五行中，青色代表东方、代表春季、代表肝胆等。
因此，面部以青色为贵的人可能具有健康、朝气、欣欣向荣的特点。
总的来说，《冰鉴》是一部鉴人专著，通过观察人的神骨、容貌、情态、须眉、声音、气色等方面来考察人的内在品质和性格特点。
在阅读《冰鉴》时，需要结合当时的历史文化背景和社会环境来理解。
【解读人生·识人术】曾国藩《冰鉴》（全文+译文）
【解读人生·识人术】曾国藩《冰鉴》（全文+译文）中国文化讲究博大精深，西方文化讲究统筹系统。
人力资源管理作为西方经济学的主导课程，在现今社会运行过程中应用广泛，但对于现今的纷繁管理模式，其严谨的模型构建在主导理念和统筹思维中所发挥的作用也便显得相形见绌。
冰鉴——冰出于水而寒于水，水可鉴事务之清浊，以示鉴人之透彻！历史上任何一次改朝换代，无不因奸邪而误国；每一次推动历史进步的变革，无不因忠者心藏天下而兴起；朝代中途叛乱，无不因英雄出现而力挽狂澜。
“国家之强，以得人为强”；“欲求自强之道，总以修政事、求贤才为急务”；“国家大计，首推留心人才”；“商业一诺为重。
在各类事务中，决策失误是最大的败笔，而在决策失误中用人失误乃是最大的失误。
”本书深度透彻分析了鉴别人才的九大特征，为选人用人提供了有效方法。
大到国家，小到企业、家庭、个人，无不因人而成败。
而识人、用人、辨人就成为重中之重。
国家因贤才而壮大，企业因贤才而发展，个人因贤才而成就。
人在江湖，欲成事业，必有人相助，孤家寡人何以能创造价值？《冰鉴》的智慧是综合了曾国藩和三国刘勋《人物志》与传统相法精华而成，从理论到实践，并结合了大量的引证，了解周围的人才，团结可以团结的所有人才，去愚才而识贤才，辩邪正而识忠奸。
从《冰鉴》的现今意义上我们可以看出，在如今的现代社会中，高素质的复合型人才是需求的关键点，如何辨别人才，凸显人才的作用是非常值得探讨的问题，于是用《冰鉴》的智慧解读人生，体悟世情，自鉴明镜！是非常有实用效力的良方。
曾国藩的识人口诀是：功名看气概，富贵看精神，若要看条理，全在语言中。
曾国藩“识人术”的核心就是：世上怕的不是没有人才，而是用才的人不能正确使用人才。
特别是在管理重要的高层人员方面，曾国藩自有一套：1、选拔人才。
“拣选将才，必求智略远之人，又须号令严明，能耐劳苦，三着兼全，乃为上选”。
曾国藩认为挑选高层次人才必须要有深谋远虑的眼光，又要有严明的纪律，同时，要吃得苦中苦，且耐得注寂寞，三者如能兼顾，则为最佳的配比方式。
冰鉴全文讲解
冰鉴全文讲解摘要：一、冰鉴的背景与作者1.《冰鉴》的起源2.作者曾国藩的简介二、冰鉴的主要内容与结构1.《冰鉴》的核心思想2.全文的篇章结构三、冰鉴的鉴人方法1.观察人的外貌2.分析人的性格特点3.从言行举止中识人四、冰鉴在现代社会的应用与价值1.在职场中的运用2.在人际关系中的运用3.对个人成长的启示正文：《冰鉴》是一部具有深厚历史背景和现实意义的著作。
它起源于我国清朝，由曾国藩所著。
曾国藩是一位著名的政治家、军事家、文学家，他结合自己丰富的人生阅历，对人的性格、品行、能力等方面进行了深入的剖析，为后世留下了这部千古传世的识人宝典。
《冰鉴》全文分为三个部分，共十六篇。
第一部分包括前五篇，主要讲述人的外貌与性格的关系。
曾国藩认为，一个人的五官、骨骼、声音等外貌特征，可以反映出他的性格特点。
第二部分包括第六至第十篇，重点分析人的性格类型及其优缺点。
这一部分对于读者了解自己和他人的性格特点具有很高的参考价值。
第三部分包括第十一至十六篇，主要探讨如何从言行举止中识人。
这一部分内容涉及到许多实际生活中的场景，对于读者在现实生活中运用《冰鉴》提供了很好的指导。
在现代社会，《冰鉴》依然具有很高的应用价值和启示意义。
在职场中，掌握《冰鉴》的识人方法，可以帮助我们更好地与同事、上司相处，提高职场竞争力。
在人际关系中，运用《冰鉴》的原则，可以让我们更加了解他人，建立更好的人际关系。
同时，《冰鉴》对于个人成长也具有很好的启示作用，让我们学会如何更好地认识自己，提升自己的品行和能力。
总之，《冰鉴》是一部值得我们深入研究的著作。
曾国藩冰鉴全文及译文
曾国藩冰鉴全文及译文曾国藩的《冰鉴》是一部关于识人、用人的传世奇书，以下是全文及译文：【第一神骨】原文：语云：脱谷为糠，其髓斯存，神之谓也。
山骞不崩，唯石为镇，骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
译文：俗话说：去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华——米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话又说：山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分——骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人等阶层，我们要全面观察他们的体态、骨骼、五官等方面的特点。
而对于文人墨客，我们首先要观察他们的精神气质和骨骼风貌。
总的来说，观察一个人要直接、简洁，抓住关键点，这就是识人的第一步。
【第二神骨】原文：圣贤者，盖非气质之美，而是学问之深。
故端庄厚重者，圣贤之质；谦和恭敬者，圣贤之情。
观其走路，知其气质；观其言语，知其学问。
译文：圣贤之人，并非生来就具有美好的气质，而是因为他们有深厚的学问。
所以，端庄厚重是圣贤的品质特征；谦和恭敬是圣贤的情感表现。
观察一个人的走路姿态，可以了解他的气质；观察一个人的言谈举止，可以了解他的学问修养。
【第三神骨】原文：形而上者，谓之神；形而下者，谓之器。
神者，气质之精；器者，骨骼之粗。
观神骨，知其气质；观器局，知其骨骼。
译文：形而上的，称为“神”；形而下的，称为“器”。
“神”是指一个人的气质精华，“器”是指一个人的骨骼风貌。
观察一个人的神骨，可以了解他的气质；观察一个人的器局，可以了解他的骨骼特点。
【第四神骨】原文：耳目者，精神之窗户；骨骼者，精神之支架。
窗户明净，精神饱满；支架坚挺，骨骼丰俊。
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（最新版）
目录
一、冰鉴简介
二、冰鉴的内容
1.辨冰之法
2.冰鉴的实践应用
三、冰鉴的价值与影响
正文
一、冰鉴简介
《冰鉴》是一部关于冰雪知识的古代典籍，主要阐述了如何辨别冰雪的质量和种类，以及冰雪在不同领域中的应用。
该书作者不详，成书年代亦不可考，但其内容丰富，对后世的冰雪研究产生了深远的影响。
二、冰鉴的内容
1.辨冰之法
《冰鉴》首先讲述了如何辨别冰的种类和质量。
书中指出，冰可以分为天然冰和人工冰，其中天然冰又可以分为山冰、湖冰和井冰。
冰的质量则可以从颜色、透明度、气泡和硬度等方面进行判断。
对于不同种类和质量的冰，其在存储、运输和使用过程中需要采取不同的措施。
2.冰鉴的实践应用
《冰鉴》还详细介绍了冰在各个领域中的应用。
在农业方面，冰雪的储存和利用对于保证农作物的生长和收成具有重要意义；在军事方面，冰雪的利用可以提高士兵的战斗力，如冰墙、冰箭等；在饮食方面，冰雪的储存和保鲜作用使得食品在炎热的夏季也能保持新鲜。
此外，《冰鉴》还
提到了冰雪在医疗、建筑等领域的应用。
三、冰鉴的价值与影响
《冰鉴》作为一部古代典籍，其价值和影响不言而喻。
首先，该书是对我国古代冰雪文化的重要记载，为我们了解古代冰雪利用技术提供了珍贵的资料。
其次，《冰鉴》对于现代冰雪科学研究具有一定的参考价值，许多现代冰雪技术都可以在这部典籍中找到源头。
最后，《冰鉴》的传播促进了冰雪文化的传承，使得更多的人了解和认识到冰雪的魅力。
《冰鉴》教你如何相面
《冰鉴》教你如何相面？读完刘劭的《人物志》，接着来读“观人学”的另一本著作，曾国藩（一说他作）的《冰鉴》。
所谓冰鉴，就是“以冰为镜，明察秋毫”。
全书约3000字，共七章，分别为：神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色。
本书的逻辑前提是：1.通过现象可以了解本质。
通过搜集一个人的面目特征、神态、气色、声音等信息，可以推测他的内在稳定的品质；2.通过当下信息的分析预测未来发展趋势。
通过对一个人目前表现出来的特征预测未来的贫贱富贵、吉凶否泰。
3.另外，本书主要针对国人中的文人（主要为男子），部分结论通用所有人。
和《人物志》一样，作者的目的也是为了鉴别出有用之才，为公务员系统储备人才。
神骨第一作者认为，品鉴一个人，最先就要从“神”和“骨”入手，“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部”。
“神”主要看眼睛，“骨”主要看面部。
通过观察一个人在动静环境中的眼神可以辨别一个人的正邪。
静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌；此为澄清到底。
静若荧光，动若流水，尖巧喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思；一为败器，一为隐流。
译文：眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，就如春木抽出的新芽。
双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人；处于动态之时，目光锋芒外露，宛如瞄准目标，待弦而发，一发中的。
以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。
两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。
以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。
两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。
以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。
了解一个人精神是否有余，分为两种方法：对于小心谨慎的人，要在他休闲不忙的时候去了解，如果他能够漫不经心，安然放松，就是所谓的“脱节”，是精神有余的表现；对于粗放豪爽的人，要在他做事忙碌的时候去了解，如果他能够周到细心，小心慎重，那么他的精神也是有余的。
(完整word版)《冰鉴》-曾国藩(清)
《冰鉴》——原著曾国藩（清）❖曾国藩清代中兴名臣，相传有十三套学问，流传下来的有《曾国藩家书》与《冰鉴》。
❖曾国藩作为文人用兵屡战屡败，最后平定太平天国，而能澄清宇内，关键在于他的知人善用。
并且为清代中兴，选拔一批良才。
李鸿章、江忠源、刘铭传、俞樾等……，影响着整个清代的历史与政局变化。
❖现在流行的《冰鉴》一书是在继承三国刘劭《人物志》的基础上写作而成。
➢盖成大事，惟以得人才为第一要义。
制胜之道，在人而不在器。
——清·曾国藩➢识人之鉴，并世无伦。
——清·李鸿章➢虽不以善战名，而能识拔贤将，规画精严，……实起事以来所未见也。
——太平·石达开➢夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。
知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣！——三国·刘邵➢试玉要烧三日满，辩才须等七年期。
——唐·白居易人赢天下第一章见面：相见何必曾相识第二章言谈：言谈举止辨真伪第三章性格：江山易改性难移第四章特质：出类拔萃论才能第五章考察：莫以成败论英雄第六章领袖魅力与用人之道第一章见面相见何必曾相识如何在第一次见面时通过相貌与身体语言识别对方：❖一、从威仪识人❖二、从姿势识人❖三、从步态识人❖四、从握手识人❖五、从眼睛识人❖六、从鼻子识人❖七、从嘴巴识人❖八、从头部形体识人❖九、从面部特征识人❖十、一方水土一方人一、从威仪识人威仪是一个人在长期的生活经验中，养成的一种风度与修养。
当进入与人交往出场时，如猛虎下山，全场肃然起敬；让人产生敬畏之心！二、从步态识人步态是一个人内心坚定与恍惚犹豫的体现。
大步入场，脚步有力，则说明信心十足。
若是脚步不稳左右摇摆，则说明内心恐惧或者缺乏信心，完全是心虚的表现。
三、从姿势识人坐在座位的姿势，挺胸抬头，腰板挺直，双目平视，呼吸均匀，是一座山峰，此人则信心十足，内涵修养极高，为将帅之人。
若是坐无坐像，低头不语，眼睛左盼右顾，说明心中不安，对环境适应性差，胆小怕事，对突发性事件难以应对。
曾国藩《冰鉴》识人术
对于面相，从古至今有两种观点，一种认为：“人不可貌相，海水不可斗量，以貌取人，失之子羽”，一种则认为：“相由心生”。
那么，曾国藩在《冰鉴》中，是赞同哪一种观点呢？《冰鉴》开篇就用了两个例子，反驳了“人不可貌相”第一个例子是：“脱谷为糠，其髓斯存”。
意思是稻谷的外壳，被分离出来，就是糠，而糠是没有多大的用处的，绝大多数糠被用作饲料。
稻谷的精华，不是糠而是米。
如果外壳损坏了，稻谷的精华米还是存在的。
第二个例子是：“山骞不崩，唯石为镇”。
意思是一座山峰，无论表面的泥土如何流失，但是山始终不会崩塌，因为山的内部，有坚固的石头作为支撑，而这石头便是镇山之石。
而《冰鉴》中对这两个例子的补充，可以说是点睛之笔，曾国藩认为，稻谷的精华其实就是一个人内在的“神”，而这“神”通过一个人的双眸表现出来。
即使时至今日，人们仍然认为“眼睛是心灵的窗口”，一个人的眼神，是不会骗人的，而眼神便是面相的其中一个关键，看一个人的面相，首先看眼神。
眼神是一个人内心活动长期积累出来的结果，也是面相中体现得最为明显的部分。
例如一个人内心时常飘忽不定，那么他们的眼神是游离的，最近的相关心理学研究也表明，一个人在编造谎言时，眼球是偏离的，一个人回忆过往的某件小事，眼神也是偏离的，而经常编造谎言，则不可能是君子，十有八九是小人。
而经常回忆过去，那其意志则不够坚定，十有八九被往事所羁绊。
而一个眼神坚定的人，内心也是坚定的。
从这个角度看，相由心生也不是没有道理。
面相中眼神表现得比较明显，曾国藩认为，另一个相对不太明显的部位，则是骨相。
面部的骨相，就好比是镇山之石。
最近的相关心理研究，也表明了骨相也是有一定的道理了。
举个简单的例子，一个骨相威严的人，会让周围的人产生一种敬畏心理。
“近朱者赤近墨者黑”，周围人所营造的环境，对身处其中的人影响很大。
而周围人的态度，会对身处其中的人，发出一种积极的信号，为了迎合人们心目中的标准，有威严骨相的人，行为作风就会偏向人们的预想，而他们行为的结果，反过来又会坚定人们的设想，彼此之间形成一种正向反馈。
冰鉴(曾国藩)详解
冰鉴解读冰鉴乃是我祖曾国藩所著之面相书，被封为宫廷派的面相学，论断要点在一个人的正气与否，能否担任国家栋梁，和一般江相派不同，身为曾氏子孙，自然有推广之必要『冰鉴』全书只2269个字，言简意赅，将宫廷派面相学的重点全写在里头，书内共分七张，乃「神骨」、「刚柔」、「容貌」、「情态」、「须眉」、「声音」、「气色」，说它篇篇重要实不为过。
冰鉴--神骨章（上）语云：「脱谷为鏮，其髓斯存？」神之所谓也。
「山骞不崩，为石为镇。
」骨之所谓也。
一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一。
相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨；欲辨邪正，先观动静，静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌．此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧喜淫，静若半睡，动若鹿骇，别才而思，一为败器，一为隐流，均之托迹二清，不可不辨。
凡精神抖擞时易见，断续处难见，断者出处断，续者闭处续，道家所谓收拾入门之说，不了处看其脱略，做了处看其针线，小心者从其做不了处，看之舒节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者从其做了处看之，慎重周密无有茍且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
（以上原文）子玄注解：（1）神相对於形，只得是人内在的精神状态，这个人看上去很神气，这是一种感受，并非从外表看来看。
「神」为形之表，又蕴含在「形」之内，犹如光之於日月。
（2）这里的骨并不是泛指全身骨头或骨髓，而是专指人头上的九骨，又称九龙骨。
一般指得是「颧骨」、「驿马骨」、「将军骨」、「日角骨」、「月角骨」、「龙宫骨」、「伏犀骨」、「巨鰲骨」和「龙角骨」。
（3）「脱骨为糠、其髓斯存？」这个最明显的例子是，一个人或动物，活著的时候精神洋溢，在外在身体没有变化的情况之下，如果这个人或动物死了，它的外在形体并无改变，但是却一点生气也没有，那种样子就是失「神」了，这种好像没有稻谷的糠，内里没有精髓了。
这是开宗名义告诉你，一个人没有了「神」，就什麼都没有了。