亚里士多德范畴学的形式与内容_翁绍军
亚里士多德范畴篇注释
亚里士多德范畴篇注释亚里士多德的《范畴篇》是他的逻辑学著作之一，被认为是西方哲学史上最重要的著作之一。
它是关于分类和概念的一部分，对于认识世界和思考的方法具有重要意义。
下面是关于《范畴篇》的一些注释。
1.命名范畴在《范畴篇》中，亚里士多德提出了十个基本概念，称为命名范畴。
这些概念包括：物质（substance）、数量（quantity）、质量（quality）、关系（relation）、位置（place）、时间（time）、状态（state）、作用（action）、遭遇（passion）、所属（having）。
这些概念是对世界的基本描述和分类，是我们理解世界的起点。
2.概念的层级亚里士多德在《范畴篇》中提出了概念的层级结构。
在这种结构中，更高层级的概念包含了更低层级的概念。
例如，在物质的层级中，动物是一个更高级的概念，狗是一个更低级的概念。
这种层级结构为我们理解和描述事物的关系提供了基础。
3.概念的定义《范畴篇》中还包括对概念的定义。
亚里士多德认为，概念是通过将普遍特征与具体事物相结合来定义的。
例如，对于动物这个概念，亚里士多德将其定义为有生命、感知和运动的物质实体。
这种定义方式使我们能够更好地了解事物的本质和特征。
4.概念的关系亚里士多德在《范畴篇》中还探讨了概念之间的关系。
他认为，概念可以相互包含、排斥或无关。
例如，在动物的范畴中，狗和猫可以互相包含，因为它们都是动物的子类。
但动物和非动物是互相排斥的，因为它们属于不同的范畴。
这些概念之间的关系有助于我们理解事物的分类和相似性。
5.概念的应用《范畴篇》中的概念和分类方法在许多领域都有应用。
例如，在科学研究中，通过对事物进行分类和定义，可以帮助科学家更好地理解和解释现象。
在哲学中，亚里士多德的概念和分类方法对于探讨事物的本质和意义也具有重要意义。
总的来说，《范畴篇》是亚里士多德关于概念和分类的重要著作，对于哲学、科学和思维方法都具有深远的影响。
论亚里士多德《范畴篇》的逻辑思想
第４０卷㊀第６期２０１９年６月哈尔滨学院学报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＨＡＲＢＩＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶｏｌ.４０㊀Ｎｏ.６Ｊｕｎ.２０１９㊀㊀[文章编号]１００４ ５８５６(２０１９)０６ ００１０ ０３论亚里士多德«范畴篇»的逻辑思想韩琳琳(黑龙江大学ꎬ黑龙江哈尔滨㊀１５００８０)[摘㊀要]«范畴篇»是亚里士多德«工具论»的开篇之作ꎬ主要论述 存在 ( ｂｅｉｎｇ 或 是 )的范畴ꎮ亚里士多德建立了一个完善的㊁全新的范畴体系ꎬ划分出了十个范畴ꎬ其中实体是最为特殊的范畴ꎬ且有第一实体和第二实体之分ꎮ«范畴篇»中有着丰富的哲学和逻辑思想ꎬ为西方哲学的发展奠定了坚实的基础ꎮ但亚里士多德在«后分析篇»和«形而上学»中关于实体的论述又出现了转变ꎬ这需要进一步研究ꎮ[关键词]亚里士多德ꎻ范畴篇ꎻ实体ꎻ逻辑思想[中图分类号]Ｂ５０２.２３３㊀㊀[文献标识码]Ａ㊀㊀ｄｏｉ:１０.３９６９/ｊ.ｉｓｓｎ.１００４－５８５６.２０１９.０６.００３㊀㊀在古希腊时期ꎬ论辩术和修辞术得到了良好的发展ꎬ为语义学和逻辑学的发展提供了充足的养分ꎮ从德谟克利特到苏格拉底ꎬ再到柏拉图ꎬ他们的思想都蕴含着早期的逻辑思想雏形ꎮ虽然亚里士多德并没有在任何一本著作中使用 逻辑 这个词汇ꎬ但亚里士多德的«工具论»可以称得上是逻辑学的开山之作ꎮ尽管经历了漫长的岁月ꎬ但«工具论»仍然具有重要的研究价值ꎮ现今ꎬ对«工具论»中六篇内容的排序仍存有争议ꎬ本文以«范畴篇»作为«工具论»的开篇ꎮ«范畴篇»是亚里士多德早期形而上学的著作ꎬ主要论述 存在 ( ｂｅｉｎｇ 或 是 )的范畴ꎮ可以说ꎬ«范畴篇»是亚里士多德的逻辑学的根据和理论支撑ꎮ一㊁范畴的分类古希腊哲学中早就有哲学家探究 存在 究竟是什么ꎬ范畴的思想也并非亚里士多德首先提出ꎬ 范畴 这个词在古希腊具有表述和谓述的含义ꎮ亚里士多德在«范畴篇»中ꎬ通过分析名实关系㊁主谓词及其对象的关系ꎬ确立了范畴的分类标准ꎬ论述了 存在 ( ｂｅｉｎｇ 或 是 )的十个范畴ꎮ(一)分类原则亚里士多德从语词的内涵切入来创建逻辑理论ꎮ他认为ꎬ名称㊁意义和事物之间的组合方式有五种ꎬ其在«范畴篇»的第一章谈到其中三种ꎬ即 同名同义 同名异义 引申得名 ꎬ并对三种语言现象进行了界定ꎮ 同名同义 指的是在同一个范畴下ꎬ种对属的陈述ꎬ例如亚里士多德和个别的马都是动物ꎬ动物在 同名同义 上表述了亚里士多德和个别的马具有共同名称ꎮ但与相应的定义不同的是 同名异义 ꎬ比如 这件衣服是黄色的 ꎬ黄色的定义却不能表述这件衣服ꎮ 引申得名 则是由一个词汇引申而来ꎬ如 胆怯 胆怯的兔子 ꎬ 勇敢 勇敢的士兵 ꎮ亚里士多德在«范畴篇»中基于范畴是现实存在的逻辑形式ꎬ运用借助语义和句法分析提出了 四分法 范畴体系:第一ꎬ有些事述说一个主体ꎬ但不存在于任何一个主体中ꎬ表现为种㊁属等谓词ꎬ例如花可以述说一朵个别的花ꎬ但绝不存在于一个主体里面ꎻ第二ꎬ有些存在于一个主体中ꎬ但不述说人和主体ꎬ表现为个别属性ꎬ例如写作知识存在于心灵之中ꎬ但不可述说主体ꎻ第三ꎬ有些既述说一个主体ꎬ也存在于一㊀㊀[收稿日期]２０１８－０７－２４㊀㊀[作者简介]韩琳琳(１９９４－)ꎬ女ꎬ哈尔滨人ꎬ硕士研究生ꎬ主要从事逻辑学研究ꎮ个主体中ꎬ表现为属㊁种㊁定义ꎬ等等ꎬ如 颜色 温度 等普遍属性ꎻ第四ꎬ有些既不存在于一个主体中ꎬ也不述说一个主体ꎬ例如一朵个别的花或一棵个别的树ꎮ汪子嵩先生等人对其评价为ꎬ 这种新范畴系列的建立ꎬ得益于亚里士多德面对现实ꎬ采用了崭新的意义分析方法 ꎮ[１](Ｐ１８１)四分法的划分原则有两个:第一个原则是划分存在的逻辑标准ꎬ即 能否述说一个主体 ꎬ通俗地说ꎬ就是指一个词项是否可以作为一个谓词来表述主词ꎬ用于区分同一范畴下的一般概念和个体概念ꎻ另一个原则则带有形而上学的意味ꎬ是 能否存在于主体之中 ꎬ这并不是指部分存在于主体中ꎬ它指的是离开主体就不可以独立存在ꎬ是否依存于主体ꎬ用于区分不同范畴下的实体与属性概念ꎮ[２](Ｐ２５０)这两个原则表明在亚里士多德的哲学中ꎬ本体是存在的中心ꎮ虽然亚里士多德的范畴分类远没有后世康德建立范畴理论那样严谨ꎬ但他具有开创性的意义ꎮ(二)十个范畴亚里士多德在自我表现的模式(或在与实体有关的可能属性)中将范畴分为十类ꎮ[３](Ｐ１９２)分别是实体㊁数量㊁性质㊁关系㊁何地㊁何时㊁所处㊁所有㊁动作和对立ꎮ[４](Ｐ５)十大范畴实际上是对四分法的进一步展开ꎮ在这些范畴中ꎬ最为特殊的就是实体ꎮ首先ꎬ实体没有与自身相反的东西ꎬ比如ꎬ不存在与亚里士多德相反的一个东西ꎬ 相反的 只适用于其余九个范畴ꎬ如大和小㊁多和少㊁高和矮ꎬ等等ꎻ其次ꎬ在同一类型实体中的各个实体之间ꎬ不存在程度上的不同ꎬ比如ꎬ亚里士多德不会比苏格拉底更加是实体ꎻ最后ꎬ实体是变中的不变ꎬ比如ꎬ对某一个人来说ꎬ他有时这样ꎬ有时那样ꎬ但他始终是实体ꎮ«范畴篇»的后半部分论述的是除实体之外的九个范畴ꎮ亚里士多德关于范畴的分类表明了存在的不同意义ꎮ实体是 主范畴 ꎬ其余九个实体属于 次范畴 ꎮ显然ꎬ十个范畴的分类不仅仅是逻辑学的ꎬ也是本体论的ꎬ蕴含着主体与属性㊁主词与宾词之间的对应关系ꎮ二㊁«范畴篇»中的逻辑思想«范畴篇»中关于范畴的思想ꎬ对于亚里士多德对 存在 概念的规定十分重要ꎬ蕴含着对存在的本质的理解ꎮ区分于柏拉图主张 理念 是同具体事物分离的存在ꎬ亚里士多德并不局限于自然哲学ꎬ而是开创了一种新的哲学方向ꎬ为逻辑学成为一门学科奠定了基础ꎮ(一)实体范畴的逻辑思想与柏拉图认为的 具体的个别事物不过是感觉的对象 不同ꎬ亚里士多德指出 实体ꎬ就其最真正的㊁第一性的㊁最确切的意义而言ꎬ乃是那既不可以用来述说一个主体又不存在于一个主体里面的东西ꎬ例如某一个个别的人或某匹马 ꎮ[５](Ｐ２５６)«范畴篇»对实体的规定可以概括成是存在中一切其他性质的主体或基础ꎬ可以充当一切宾词的主词ꎮ亚里士多德采用划分范畴的两个原则ꎬ将实体划分为第一实体和第二实体ꎮ第一实体是存在的最基本的载体ꎬ是其他一切事物的主体ꎻ第二实体则是次一级的实体ꎬ是第一实体的属或种ꎬ它可以表述第一实体ꎮ亚里士多德将个别事物看作严格意义上的实体ꎬ即第一实体ꎬ它自身就是主体与基质ꎮ比如 个别的马 个别的树 苏格拉底 ꎬ等等ꎮ第一实体是支撑其他事物的主体ꎬ其他事物要么在它之中ꎬ要么谓述它ꎬ因此ꎬ第一实体比其他事物更是实体ꎮ在这里ꎬ个体性成为了判断实体性程度的标准ꎮ包含个别事物的种属则是第二实体ꎮ从划分范畴的两个原则上看ꎬ种属并不存在于人和一个个体中ꎬ他们独立存在ꎬ因此种属也符合形而上学的原则ꎮ在逻辑原则上ꎬ种属虽然没有述说其他事物ꎬ但确可以作为个别个体的宾语ꎮ因此ꎬ种和属毫无疑问的应该是实体ꎮ虽然亚里士多德多次强调第一实体要比第二实体更加是实体ꎬ但是第二实体却可以述说主体ꎮ比如ꎬ在 亚里士多德是人 和 人是动物 这两个表达式中ꎬ 亚里士多德 在 人 这个属中ꎬ 人 在 动物 这个种中ꎮ同时ꎬ离个体事物越近的属ꎬ它的本体性就越强ꎬ相对的ꎬ离的越远的属ꎬ它的本体性就越弱ꎮ属比种更接近第一实体ꎬ属比种更能被称为第二实体ꎮ第一实体与第二实体都满足实体的特征ꎬ即实体没有与它相反的东西ꎬ实体也没有程度上的不同ꎬ实体是变中不变ꎮ区别在于ꎬ第一实体是不可分割的㊁数目单一的ꎬ前者表明量的确定性ꎬ后者表明质的确定性ꎮ这也是个别事物独有的特点ꎮ第一实体是一个个体ꎬ如 这一个人 这一棵树 ꎬ而第二实体如人㊁树ꎬ并不是单一的㊁个别的ꎬ第二实体是许多个具有共同性质的一类东西ꎬ拥有某个实体的众多属性ꎮ第一实体是维系其他一切的载体ꎬ 如果不存在用动物表达个体的人ꎬ那么就不存在用动物表述一般的人 ꎮ[６](二)其余九个范畴的逻辑思想亚里士多德在«范畴篇»中ꎬ除了 实体外ꎬ对 数量 性质 关系 和 对立 的论述也较为详细ꎮ关于 数量 ꎬ亚里士多德从两个方面分析了其哲学意义ꎮ在亚里士多德看来ꎬ１１第６期韩琳琳:论亚里士多德«范畴篇»的逻辑思想数量是事物的基本属性ꎬ是实体在空间与时间中存在方式的尺度ꎬ有些数量是间断的ꎬ有些则是连续的ꎮ特别的是ꎬ亚里士多德强调 数量 范畴也具有 实体 范畴的两个特点:一是数量自身没有相反者ꎻ二是数量自身无大小㊁程度的不等ꎮ关于 性质 ꎬ亚里士多德认为ꎬ几乎所有事物的命名都是依据事物本身的性质ꎬ性质和实体或是数量范畴不同ꎬ性质具有相反者ꎬ比如软和硬的性质㊁公正和不公正的性质ꎬ有的性质具有程度上的不同ꎮ关于 关系 ꎬ亚里士多德认为ꎬ关系范畴是事物在相互联系中所展现出来的相互关联属性ꎬ具有两种含义:一是表述一个事物同其他事物相关ꎬ二是事物必须通过别的事物来表述和说明自身ꎮ关系和本体不可混同ꎬ它体现事物普遍联系的特性ꎮ亚里士多德认为ꎬ事物之间的关系具有普遍性和多样性ꎬ因此他在«前分析篇»«论题篇»中首先考虑关系问题ꎮ关于 对立 ꎬ亚里士多德认为ꎬ事物的变化是要变成与自身相反的东西ꎬ且对立是本源ꎮ他主要分析了四个意义上的对立:相关的对立㊁相反的对立㊁具有缺乏的对立和肯定命题与否定命题间的对立ꎮ由于社会环境㊁科技和语言的变化ꎬ我们现在理解的 对立 和亚里士多德的 对立 有所区别ꎮ需要注意的是ꎬ相反的对立不等同于肯定命题和否定命题间的对立ꎮ亚里士多德把相反的对立分为两种情况:一是两个相反者对其表述的主体来说是非彼既此的ꎬ比如健康和疾病ꎬ两者在逻辑上表现为词项之间㊁命题之间的矛盾关系ꎻ二是两个相反者对主体来说并不是非彼既此的ꎬ而是有中间属性的ꎬ比如花不一定是红色或黄色ꎬ还有可能是粉色㊁紫色ꎬ等等ꎮ这两个相反者之间的对立是词项之间㊁命题之间的反对关系ꎮ何地㊁何时㊁所处㊁所有㊁动作等五个范畴由于相关材料较少ꎬ就不一一述说了ꎮ范畴之间存在着以下逻辑关系:第一ꎬ个体词项不能用作谓词表述主项ꎬ而普遍词项可以ꎻ第二ꎬ本体范畴的词项不可以用来表述本体范畴的谓词ꎬ但是属性范畴的可以ꎻ第三ꎬ普遍词项只能用于表述更低级的词项ꎬ即第二实体可以表述第一实体ꎬ但是第一实体不能表述第二实体ꎻ第四ꎬ同一范畴下的主词和谓词之间若存在 特殊和一般 或者 属和种 的关系ꎬ就具有同名同义关系ꎻ第五ꎬ若主词和谓词不属于同一范畴下ꎬ则两者是同名异义的逻辑关系ꎻ第六ꎬ命题的真假值是有关事实变化决定的ꎮ综上所述ꎬ«范畴篇»是亚里士多德前期形而上学的哲学纲领ꎬ主要论述 存在 的范畴ꎬ其中实体是最为特殊的范畴ꎮ«范畴篇»涉及很多逻辑问题ꎬ同之后的«形而上学»«前分析篇»等密切相关ꎬ其中运用的分析方法ꎬ贯穿了亚里士多德之后全部逻辑理论ꎮ但«范畴篇»中的实体思想ꎬ同亚里士多德后期在«形而上学»中关于实体的阐述又存在出入ꎬ究竟是什么导致了亚里士多德前后思想的不同ꎬ还有待我们进一步研究ꎮ[参㊀考㊀文㊀献] [１]汪子嵩ꎬ范明生ꎬ陈村富ꎬ姚介厚.希腊哲学史:第３卷[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ２００３.[２]陈康.陈康:论希腊哲学[Ｍ].北京:商务印书馆ꎬ１９９０.[３]文德尔班.哲学史教程(上卷)[Ｍ].北京:商务印书馆.[４]苗力田.亚里士多德全集:第１卷[Ｍ].北京:中国人民大学出版社ꎬ１９８５.[５]汪子嵩.亚里士多德关于本体的学说[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ１９８３.[６]姚介厚.奠立分析理性:亚里士多德«范畴篇»的哲学与逻辑思想[Ｊ].中国社会科学院研究生院学报ꎬ２００２ꎬ(３).责任编辑:思㊀动Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ ｓＬｏｇｉｃＴｈｏｕｇｈｔｏｆ ＣａｔｅｇｏｒｙＨＡＮＬｉｎ￣ｌｉｎ(ＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＨａｒｂｉｎ１５００８０ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ: Ｃａｔｅｇｏｒｙ ｉｓｔｈｅｆｉｒｓｔｃｈａｐｔｅｒｉｎＡｒｉｓｔｏｔｌｅ ｓ ＩｎｓｔｒｕｍｅｎｔＴｈｅｏｒｙ ꎬｗｈｉｃｈｍａｉｎｌｙｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｃａｔｅｇｏｒｙｏｆｂｅｉｎｇｏｒｂｅｉｎｇ.Ｈｅｈａｓｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄａｃｏｍｐｌｅｔｅａｎｄｂｒａｎｄ￣ｎｅｗｃａｔｅｇｏｒｙｓｙｓｔｅｍａｎｄｄｉｖｉｄｅｄｔｅｎｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ.Ｅｎｔｉｔｉｅｓａｒｅｔｈｅｍｏｓｔｓｐｅｃｉａｌｃａｔｅｇｏｒｙａｎｄｐｕｔｆｏｒ￣ｗａｒｄｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｓｏｆｆｉｒｓｔａｎｄｓｅｃｏｎｄｅｎｔｉｔｉｅｓ.Ｔｈｅｒｅａｒｅａｂｕｎｄａｎｔｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌａｎｄｌｏｇｉｃａｌｔｈｏｕｇｈｔｓｉｎ Ｃａｔｅｇｏｒｙ ꎬｗｈｉｃｈｌａｉｄａｓｏｌｉｄｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｆｏｒｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｗｅｓｔｅｒｎｐｈｉｌｏｓｏ￣ｐｈｙ.ＢｕｔＡｒｉｓｔｏｔｌｅ ｓｄｉｓｃｏｕｒｓｅｏｎｅｎｔｉｔｉｅｓｉｎｐｏｓｔ￣ａｎａｌｙｓｉｓａｎｄｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓｈａｓｃｈａｎｇｅｄａｇａｉｎꎬｗｈｉｃｈｒｅｑｕｉｒｅｓｆｕｒｔｈｅｒｓｔｕｄｙ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:Ａｒｉｓｔｏｔｌｅꎻ Ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ ꎻｅｎｔｉｔｉｅｓꎻｌｏｇｉｃｔｈｉｎｋｉｎｇ２１㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀哈尔滨学院学报２０１９年。
亚里士多德 范畴
亚里士多德范畴亚里士多德是哲学史上最伟大的思想家之一，其哲学思想对于西方文化和现代科学的发展产生了深远的影响。
其中被认为最为重要的著作之一就是《范畴论》。
本文将从以下几个方面分析亚里士多德的《范畴论》。
一、简介《范畴论》是亚里士多德哲学体系的核心之一。
它被认为是逻辑哲学和形而上学的基础。
该书讨论了关于描述世界的最普遍的概念的问题。
亚里士多德通过分析概念的本质和分类，解决了语言思维和现实间的对应问题，既展现了普遍概念的逻辑结构，又揭示了现实的形而上学结构。
在《范畴论》中，亚里士多德展示了他的范畴系统，即划分为十个范畴的事物，包括实物、数量、质量、关系等等。
这些范畴建立了形而上学的基础，但同时也包含了逻辑的基本原则。
二、关于范畴在《范畴论》中，亚里士多德把所有的事物分为十个范畴。
他认为所有的事物都可以划分到其中一个范畴中，这些范畴分别是实物、数量、质量、关系、时间、位置、状况、作用、所受作用、习惯或状态。
这些范畴描述了事物的本质属性和决定事物的关系规律，从而提供了理解事物及其之间的联系的基础。
亚里士多德的范畴理论深刻影响了后世的哲学家和科学家，在现代自然科学、社会科学和人文科学的研究中，范畴理论成为了通用的概念工具。
三、关于形而上学《范畴论》的另一个重要方面就是对形而上学的思考和探讨。
亚里士多德认为，每一个事物都有其本质属性和实体存在的规律，而这些规律是超越经验现象的存在。
他把这种超越现象的本体论称为形而上学。
他的形而上学主要体现在对实体、形式、原理等概念的研究。
同时，这些概念也被应用到他的逻辑思维框架中，从而构建出哲学体系的基本结构。
四、关于逻辑《范畴论》最重要的贡献之一就是逻辑分析的方法。
亚里士多德从分析语言开始，从中提炼出了基于语言的逻辑规则。
他认为，语言和思维是密不可分的，语言在表达和掌握思维时扮演着重要的角色。
在这个基础上，他通过对概念和范畴的定义和分类，解决了语言思维和现实间的对应问题，从而构建了一个牢固的逻辑框架，这对后世二千多年的逻辑思考和方法论，产生了不可撼动的影响。
亚里士多德的实体范畴观与认知语言学上的范畴等级结构
亚里士多德的实体范畴观与认知语言学上的范畴等级结构古希腊哲学是西方哲学的故乡，在希腊哲学多种多样的形式中，差不多可以找到后西方哲学各种观点的胚胎和萌芽。
亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，被称为古代最博学的人物。
他的观点在后来对许多领域长生了较深的影响。
本文主要从亚氏的范畴论，来谈实体范畴观与认知语言学上的范畴等级结构之间的关系。
一、亚里士多德的范畴论（一）亚里士多德的范畴论的概述“范畴”一词来自古希腊语，由两个词复合而成：Kata+agora。
该词从构词角度来看乃指“与集合或集会相对立”，那就意味着“分散”，“分解”，进一步引申，就是“划分”，“分类”。
在亚里士多德把这个词引入哲学领域之前，它原本是一个法律术语。
亚里士多德从法律中借用了这一术语，第一次赋予了它以哲学意义，构造了西方哲学史上第一个严格意义上的范畴表。
而且，他还最先从词语学﹑逻辑学﹑认识论和本体论等多方面对范畴进行了自觉的理论探讨，创立了系统的范畴理论。
亚里士多德认为我们应该区分一个范畴的本质特性和它的偶然特征，前者是指使一个个体成为某范畴的一员的基本属性，后者的存在与否则不能影响某实体是否为范畴的成员。
以“人”为例，亚里士多德认为“人”这一范畴的本质特征是“两足动物”，而其他诸如肤色﹑受教育程度等则属于偶然特征。
亚里士多德的范畴观主要可以概括为：（1）范畴由一组充分必要条件决定；（2）范畴的所有特性均为二元的；（3）各范畴有自己界定清晰的边界；（4）范畴的所有成员均地位平等。
（二）亚里士多德的范畴分类原则亚里士多德在《范畴篇》构建起对事物（“是者”）本身进行分类的两个原则：（1）表述主体；（2）在本体（即实体）中。
然后根据这两个原则将事物本身分为四类。
首先，我们来看两个原则的含义。
“表述主体”，在“B是A”这样的判断中，B是主词，是主体，A是谓词。
是表述B的。
以亚里士多德的论述来看，普遍的东西可以表述主体，个别的东西不能表述主体。
范畴篇的主要内容
范畴篇的主要内容
《范畴篇》是亚里士多德的一部重要著作，主要研究了哲学范畴，包括同义词、多义词以及在语言表达中语词的表达形式和组合形式。
它共15章，第一次对范畴作了分类，并对其中的实体、数量、性质、关系、对立、运动等范畴作了许多论述。
在《范畴篇》中，亚里士多德明确指出第一性实体是客观独立存在的个别事物，其他一切东西和范畴都依赖于它而存在；作为第一性实体的“属”和“种”，乃是第二性实体。
他从“关系”出发引出“相对”范畴，在一定程度上表述了事物相互联系和相互依存的道理。
此外，他还讨论了“对立”、“反对”等一些常用术语的含义。
此外，《范畴篇》还对宪法学说中的重要概念如“人权”、“基本权利”、“制宪权”、“基本义务”等进行了发展演变的研究。
这些范畴的发展被视为中国宪法学说发展的一个缩影或具体体现。
在范畴篇中，关键词的选取集中在了“人权”、“基本权利”、“宪政”、“民主”、“立宪主义”等词汇上面，这类语词的一个基本特点是价值层面意义比较强，但制度层面意义比较弱。
总的来说，《范畴篇》是一部研究哲学范畴的著作，既包括对实体、数量、性质等基本范畴的论述，也涉及到一些宪法学说的重要概念的发展演变。
它对于理解古希腊哲学思想以及宪法学的发展都具有重要意义。
论亚里士多德《范畴篇》的逻辑思想
论亚里士多德《范畴篇》的逻辑思想韩琳琳【摘要】《范畴篇》是亚里士多德《工具论》的开篇之作,主要论述\"存在\"(\"being\"或\"是\")的范畴.亚里士多德建立了一个完善的、全新的范畴体系,划分出了十个范畴,其中实体是最为特殊的范畴,且有第一实体和第二实体之分.《范畴篇》中有着丰富的哲学和逻辑思想,为西方哲学的发展奠定了坚实的基础.但亚里士多德在《后分析篇》和《形而上学》中关于实体的论述又出现了转变,这需要进一步研究.【期刊名称】《哈尔滨学院学报》【年(卷),期】2019(040)006【总页数】3页(P10-12)【关键词】亚里士多德;范畴篇;实体;逻辑思想【作者】韩琳琳【作者单位】黑龙江大学,黑龙江哈尔滨 150080【正文语种】中文【中图分类】B502.233在古希腊时期，论辩术和修辞术得到了良好的发展，为语义学和逻辑学的发展提供了充足的养分。
从德谟克利特到苏格拉底，再到柏拉图，他们的思想都蕴含着早期的逻辑思想雏形。
虽然亚里士多德并没有在任何一本著作中使用“逻辑”这个词汇，但亚里士多德的《工具论》可以称得上是逻辑学的开山之作。
尽管经历了漫长的岁月，但《工具论》仍然具有重要的研究价值。
现今，对《工具论》中六篇内容的排序仍存有争议，本文以《范畴篇》作为《工具论》的开篇。
《范畴篇》是亚里士多德早期形而上学的著作，主要论述“存在”(“being”或“是”)的范畴。
可以说，《范畴篇》是亚里士多德的逻辑学的根据和理论支撑。
一、范畴的分类古希腊哲学中早就有哲学家探究“存在”究竟是什么，范畴的思想也并非亚里士多德首先提出，“范畴”这个词在古希腊具有表述和谓述的含义。
亚里士多德在《范畴篇》中，通过分析名实关系、主谓词及其对象的关系，确立了范畴的分类标准，论述了“存在”(“being”或“是”)的十个范畴。
(一)分类原则亚里士多德从语词的内涵切入来创建逻辑理论。
亚里士多德《范畴篇》笔记
亚里士多德《范畴篇》笔记亚里士多德从人的语言角度对世界上的事物进行了归类，从数学的角度论述的话就是世界是一个全集，通过范畴将其分为10个子集，10个子集的并是一个全集。
但范畴与范畴之间并不是泾渭分明的，换句话说就是范畴与范畴之间存在共同的元素。
例如“一斤重”就即是数量又是性质。
在论述10个范畴之前，亚里士多德先说明了主体的概念，同样是从语言角度出发这里的主体不如说成是主语，其对主体的定义毋宁说是主语的性质归纳。
因此才会说个体作为一个实体无法述说一个主体。
接下来亚里士多德论述了“属”与“种”以及区分“属”的“属差”的概念，这不得不说成是一个历史性的成就，人们终于有了一个明确的标准和方法对事物进行归纳分类和定义，其后表述的10个范畴“实体、数量、性质、关系、何地、何处、何时、所有、动作、承受”均要求从“种加属差”的角度加以理解。
亚里士多德对10个范畴的定义均来自于语言，第一个就是“实体”，从对“第一实体”的论述上亚里士多德承认了世界的基础来源于个体，但亚里士多德对其的定义是从语言论述出发，因此存在着种种矛盾，不得不将“属”或“种”归为第二实体，一方面将“属”和“种”这种概念实体化，另一方面又将实体概念化了。
从而在实体的论述上出现了自相矛盾。
在这部分的末尾对命题真假的论述实际上已经指出命题的真假最终来源于现实而不是演绎。
“数量”在《范畴篇》中并不单指数，还包含可以用数表述的主体。
因此数量有的时候也是一种性质。
在对数的论述中出于历史的局限性存在现在看来明显的错误，如“数”是间断的。
但其中亚里士多德将几何以及由几何论述的主体，如“边界”等也归入了“数量”这一范畴，可以说已经到了解析几何的门口，为后面的笛卡尔的代数几何提供了哲学基础。
同时将“相等”与“不相等”作为“数量”这一范畴最大的特点，也揭示了“数”本身的属差。
“关系”在亚里士多德这里成为了语言与语言的关系，把能被其他事物述说的事物称之为关系，但是通过语言来定义关系，同一事物有时是关系，有时又不是关系了。
简述亚里士多德的“十范畴”
简述亚里士多德的“十范畴”古希腊亚里士多德提出的十类谓词，因都具有范畴性质，因此称之为“十范畴”。
它们既具有逻辑的意义，是词义的最高的种，是关于现实的陈述的种；又具有作为存在的最一般的规定性而具有本体论意义，是存在的规定性的最高的种。
亚里士多德认为范畴是概括经验材料的结果。
在《范畴篇》中，他区分了十个范畴：实体（本体）、关系、数量、性质、时间、地点、姿态、动作、遭受、状况。
一、定义：在形而上学的理论形式中，“十范畴”的定义为：实体：一个事物或概念的理论形式，称之为“实体”；关系：当实体与其他实体发生联系时，这种联系称之为“关系”；数量：同类实体累积的多少问题，即表现为实体的“数量”；性质：实体得以成为某个实体，取决于实体的“性质”；时间与地点：无论实体是否与其他实体发生关系，其存在的先验性形式都包括了“时间与空间”两个基本范畴。
姿态：实体不与他者发生关系时的存在形式，称之为“姿态”；动作：实体在遭受中的其主动性或被动性行为，称之为“动作”；遭受：当实体之间的关系产生逻辑辩证时，称之为“遭受”；状态：实体与他者发生关系时的存在形式，称之为“状态”；二、实体、性质、姿态与数量：（1）实体的存在方式：实体，是哲学和形而上学中，对于具体事物的一种理论假设，是一种理论工具。
任何一个具体事物，在哲学上都称之为“实体”。
根据实体论原理，实体的二重性即为“内涵与外延”。
内涵与外延的构成关系不同，其实体的存在方式也不同。
其中：当实体以个体的方式存在时，事物得以存在的原理与逻辑结构为其内涵，事物的质料与形式为其外延。
这种存在方式为“本体性存在”；当实体进入一个新的逻辑系统中时，被该逻辑系统重新定义产生新的外延，原有外延构成内涵。
这种存在方式为“存在性存在”。
本体性存在与存在性存在，是实体的两种基本存在形式。
（2）性质、姿态与数量：实体的性质与姿态的变化，是由实体的质变与量变引起的。
当实体内涵属性与外延属性发生变化时，实体的性质就表现为新的存在属性，即为实体的质变；同时，实体的内涵与外延的数量变化，也会造成实体的变化，即为实体的量变。