亚里士多德的实体论思想
亚里士多德的实体论
在他看来，它们囊括了事物由于自身的所有存在方式。
第一哲学不可能也不应该研究所有的这些存在。对存在某一方面或部分的 研究，是其他知识的事情（如数学就是研究存在的数量关系），但对存在自身
进行研究，即研究作为存在的存在，则是其他学科无能为力的。所以，亚里士 多德断言：
而独立存在。因此在 “分离 ”问题上，亚里士多德与柏拉图是针锋相对的。 然而需要注意的是，亚里士多德在这里的分析是以具体存在的个别事物为起点 或基本单元的，他并未深入事物内部去探明其构成要素 一质料和形式。一旦他 跨出这一步，其观
点就发生了变化。这种变化主要表现在《形而上学》之中。
《形而上学》第五卷第八章对 “实体”概念的规定，体现了亚里士多德的思 想变化。[32]在这里，他首先分别地区分出四种实体：
（二）实体论
实体”一词的希腊语原文是ousia,与to on一样源出于einai,系阴性现在 分词。ousia除有实体”（英语substanee）之意外，还有 本质”（英语esse nee之意。［30］作为其哲学的一个核心性范畴，亚里士多德对实体的论述 很多,主要集中在《范畴篇》和《形而上学》第五、七、十二卷中,由于角度 不同,观点的差异
第四条：
“实体似乎无更多或更少等程度上的差别 ”。这不是说不同类别的实体之间 无程度差别，而是说同一类实体的各个个体间无程度差别。
第五条：
“在数目上保持单一，在性质上却可以有对立面。他可以有时白有时黑，有时善有时恶，但
却始终是同一个人。
依据上述标准，亚里士多德认为存在着两类实体。个别的具体事物（如苏 格拉底）是第一实体，即最根本的实体，因为它最符合这五条标准。包含个别 事物的属（如 “人”）和种（如 “动物”）是第二实体，因为一方面，它们基本上符 合上述标准，可视为实体，但另一方面，其实体性却不如个别事物。譬如，它 们可以述说主体（比如说 “苏格拉底是人 ”），而且在表示某一 “这个”时，也不如 第一实体。在第二实体中，属概念比种概念更加具有实体性，因为它更接近第 一实体。简言之，在亚里士多德的心目中，愈个别的东西实体性愈大，愈普遍 的东西实体性愈小。这种常识性的观点，可以称之为感性实体论，虽不深刻但 亦有其合理性，它不仅在逻辑学的概念理论方面有意义，在哲学上也与柏拉图 的理念论是根本对立的。柏拉图将作为普遍性共相的理念看作是独立存在于事 物之外并且是事物存在的根据的客观实在，亚里士多德则认为个别的具体事物 才是真实的存在，普遍性的形式不可能与事物分离
实体的哲学概念
实体的哲学概念实体是哲学中一个重要的概念，其涵义和理解在不同的哲学流派和传统中可能有所不同。
在西方哲学传统中，实体常指具有独立存在和本质特征的个体、物体或事物。
而在东方哲学中，实体也可以包括无形的概念、思想或精神实体。
在西方哲学中，实体的概念可以追溯到柏拉图和亚里士多德的哲学思想。
柏拉图认为，实体是超越感官世界的理念或理念的原型，是永恒、不变和完美的存在。
亚里士多德则进一步发展了实体的概念，将其分为两类：形式实体和物质实体。
形式实体是具有独立存在和本质特征的事物的形式，而物质实体是具体的个体或物质的实体。
亚里士多德强调了实体的本体论意义，认为实体的存在是其本质真实性的体现。
在现代哲学中，实体的概念也得到了深入的讨论和研究。
康德将实体视为客观世界的对象，而主体则以经验和理性来认识和理解实体。
黑格尔则将实体视为绝对理念的具体表现，实体的存在和发展是通过对立和统一的辩证过程实现的。
而存在主义的哲学家如海德格尔则强调实体的存在性，认为实体的存在对于个体的具体经验和行为具有重要的意义。
除了西方哲学中的概念，实体在东方哲学中的理解也有其特殊的意义。
在佛教哲学中，实体被视为具有无常性和空性的存在，一切实体都是瞬间流转和变化的，并没有永恒不变的本质实体。
在道家哲学中，实体被认为是万物的根源和本体，但也强调自然的无为和自发性。
总的来说，实体的哲学概念是多样且复杂的，不同的哲学传统和流派对实体的本质、存在和意义有不同的解释和理解。
无论是作为个体、物体、思想或精神实体，实体的概念都在哲学中扮演着重要的角色，对于我们理解世界和自身的存在具有深刻的启示和指导作用。
通过深入研究和思考实体的概念，我们可以对自然、人类和宇宙的奥秘有更加深刻的认识，也可以在面对生活的种种问题和困惑时找到一种世界观和存在方式。
亚里士多“实体论”中的矛盾及其原因
亚里士多“实体论”中的矛盾及其原因亚里士多德是古代哲学家中最具影响力的思想家之一，他的“实体论”是他哲学体系的核心部分。
然而，尽管亚里士多德的实体论提供了许多重要思想，但也存在一些矛盾和问题。
本文将探讨亚里士多德实体论中的一些矛盾，并对其原因进行分析。
首先，亚里士多德的实体论中存在着个体与普遍概念之间的矛盾。
亚里士多德认为，个体是现实世界中独立存在的事物，而普遍概念是对于多个个体的共同属性的概括。
然而，在他的实体论中，并没有清晰地解释个体与普遍概念之间的关系。
例如，亚里士多德认为人类是一个普遍概念，但他又认为个体是真正存在的事物。
这种矛盾使得人们难以理解个体是如何与普遍概念相互关联的。
其次，亚里士多德的实体论中存在着形式与物质之间的矛盾。
亚里士多德认为，任何一个实体都是由物质和形式组成的。
物质是实体的基本元素，而形式则是实体的本质和特性。
然而，亚里士多德对于形式与物质如何相互作用的解释并不一致。
有时他将形式看作是物质的一种属性，有时又将其看作是物质的本质。
这种模糊性导致了他实体论中的一些内在矛盾。
第三，亚里士多德的实体论中存在着宇宙与上帝的矛盾。
亚里士多德认为宇宙是由上帝的意志创造的，上帝是宇宙的最高形式。
然而，他又认为宇宙是永恒不变的，不受时间的限制，而上帝是永恒存在的。
这种矛盾使人们难以理解上帝如何创造一个永恒不变的宇宙。
这些矛盾的原因可以追溯到亚里士多德的思维方式和他对于哲学问题的解释方式。
亚里士多德采用了一种综合的方法来解决哲学问题，他试图将各种不同的思想整合到一个系统中。
然而，在这个过程中，他可能忽略了一些问题或者没有能够提供清晰的解释。
此外，由于亚里士多德生活在古希腊时期，他受到了当时科学和哲学的局限性的影响。
因此，一些现代哲学家认为亚里士多德实体论中的矛盾和问题是由于他的时代背景和思维方式所导致的。
总结起来，亚里士多德的实体论存在着个体与普遍概念、形式与物质、宇宙与上帝以及存在与本质之间的一些矛盾。
第五节亚里士多德的实体论
第五节亚里士多德的实体论I亚里士多德（Aristoteles，公元前384－322年）是古希腊哲学的集大成者，举世公认的历史上第一位百科全书式的思想家。
求学、游学与办学，构成了他单纯而平凡的履历，热爱智慧并播散知识，贯穿着他伟大辉煌的一生。
亚里士多德出生在爱琴海北岸色雷斯的斯塔吉拉城，一生经历可以分为四个时期，主要在马其顿和雅典度过。
公元前384－368年为成长和启蒙时期，由于其父担任马其顿王阿明塔斯二世的御医，故少年时代在宫廷中度过，受到了良好的早期教育。
公元前367－348年为求学和研究时期。
公元前367年，17岁的亚里士多德离开马其顿到雅典求学，进入了著名的柏拉图学园（这时的柏拉图已有60高龄，正处在对理念论的反思时期），潜心学习与研究长达20年之久。
公元前348－335年为游历和为师时期。
柏拉图去世后，亚里士多德由于多种原因离开了雅典，回到马其顿，然后前往小亚细亚一带游学考察，撰写著作，后受聘重返马其顿宫廷，任年仅13岁的王子亚历山大的教师。
公元前335－323年为办学和著述时期。
亚历山大继位一年后，亚里士多德离开马其顿到雅典办学，选址于城东北郊的吕克昂（L ukeio），该学园被后人称为吕克昂学园。
由于他习惯于同学生边散步边讨论问题，人们又把他创立的学派叫做“漫步学派”（Peripatetikoi）。
公元前323年，亚历山大大帝突然病逝，雅典随即成为反马其顿运动的中心，亚里士多德因为与马其顿王朝的特殊关系而受到威胁，为免蹈苏格拉底的覆辙，不使雅典人对哲学犯第二次罪，他逃亡优卑亚岛避难，第二年病逝，享年63岁。
亚里士多德聪慧勤奋，博学多才，专心治学，著述宏丰。
据说他的全部著作多达1000多卷，留传下来的有47篇（只占全部著作的1/5，且不包括一些残篇），内容广泛，涉及逻辑学、自然学、生物学、天文学、心理学、哲学、伦理学、政治学、语言学和文学等学科，几乎覆盖了当时所有的知识领域。
中文译本的《亚里士多德全集》共计10卷，300余万字。
简述亚里士多德有关第一实体的思想
简述亚里士多德有关第一实体的思想亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家、科学家，也是历史上最有影响力的思想家之一。
他在古希腊哲学中拥有重要的地位，他的思想也对后代产生了重要的影响，其中一个著名的思想就是有关第一实体的思想。
这篇文章试图概述亚里士多德有关第一实体思想的基本内容。
亚里士多德认为，世界上的一切存在都可以归结为“实体”（substance）的存在。
他把实体分为两种，一种是“第一实体”（primary substance），另一种是“第二实体”（secondary substance）。
第一实体是万物的基础，是构成万物的“实际的”（actual）的存在。
而第二实体则是从第一实体中派生出来的属性（attributes），是要实现某种功能的“潜在”（potential）的存在。
亚里士多德认为，万物都是由第一实体构成的，而这种实体本身又是由“唯一的原始实体”（the single original Substance）构成的。
这个唯一的原始实体是上帝的存在，它既是第一实体，也是第二实体的源泉。
上帝的存在不仅构成了万物，而且还提供了有关第一实体和第二实体之间的联系。
亚里士多德把第一实体描述为有形的（corporeal），认为它是一种有形和形象（form）的存在，但又非实体。
它具有可以感知的特性，即所谓的“形”，但又不受感知思维的限制。
例如，一棵树有可以感知的形状，但它的形状又不受限于我们的思维。
因此，第一实体不仅提供了现实世界的物质基础，而且具有不受感知的抽象属性，因此它就是整个实体的基础。
亚里士多德把第二实体描述为无形的（incorporeal），认为它是第一实体内部存在的一种抽象属性，而不是一种实体。
这些属性包括知识、智慧、真理等，它们不可触及，不受感知思维的限制。
它们能够为实体赋予不同的功能，使实体具有意义感。
亚里士多德认为，第二实体源于第一实体，两者之间形成了相互联系的功能系统，使得实体可以在实际世界中发挥不同的作用。
亚里士多德的本体论
亚里士多德的本体论
亚里士多德是古希腊哲学家，他的本体论是关于实体、存在和实在的研究。
根据亚里士多德的本体论，存在分为两种不同类型：形式存在和物质存在。
形式存在指的是事物的本质、特性和目的，而物质存在则是指事物所具有的实体和物质基础。
亚里士多德认为，一切事物都由形式和物质构成。
形式是事物的本质和属性，它给事物赋予了特定的特征和目的。
物质是事物的实体基础，它是构成事物的物质元素。
亚里士多德还提出了潜在和现实的概念。
潜在是指事物内在可能性，而现实是指事物的实际存在。
根据他的观点，事物的发展和变化是通过潜在变为现实的过程。
亚里士多德的本体论也包含了他的形而上学观点。
他认为存在是分层次的，有一种层次上的存在是更高级的形式存在，称为"真实存在"。
真实存在是指那些至高无上、永恒不变的存在，这些存在是一切其他存在的基础。
总之，亚里士多德的本体论主要关注存在的不同层次和构成要素，他通过对形式和物质的研究，揭示了事物的本质和存在方式。
这一思想对西方哲学产生了深远的影响。
简述亚里士多德的“十范畴”
简述亚里士多德的“十范畴”古希腊亚里士多德提出的十类谓词，因都具有范畴性质，因此称之为“十范畴”。
它们既具有逻辑的意义，是词义的最高的种，是关于现实的陈述的种；又具有作为存在的最一般的规定性而具有本体论意义，是存在的规定性的最高的种。
亚里士多德认为范畴是概括经验材料的结果。
在《范畴篇》中，他区分了十个范畴：实体（本体）、关系、数量、性质、时间、地点、姿态、动作、遭受、状况。
一、定义：在形而上学的理论形式中，“十范畴”的定义为：实体：一个事物或概念的理论形式，称之为“实体”；关系：当实体与其他实体发生联系时，这种联系称之为“关系”；数量：同类实体累积的多少问题，即表现为实体的“数量”；性质：实体得以成为某个实体，取决于实体的“性质”；时间与地点：无论实体是否与其他实体发生关系，其存在的先验性形式都包括了“时间与空间”两个基本范畴。
姿态：实体不与他者发生关系时的存在形式，称之为“姿态”；动作：实体在遭受中的其主动性或被动性行为，称之为“动作”；遭受：当实体之间的关系产生逻辑辩证时，称之为“遭受”；状态：实体与他者发生关系时的存在形式，称之为“状态”；二、实体、性质、姿态与数量：（1）实体的存在方式：实体，是哲学和形而上学中，对于具体事物的一种理论假设，是一种理论工具。
任何一个具体事物，在哲学上都称之为“实体”。
根据实体论原理，实体的二重性即为“内涵与外延”。
内涵与外延的构成关系不同，其实体的存在方式也不同。
其中：当实体以个体的方式存在时，事物得以存在的原理与逻辑结构为其内涵，事物的质料与形式为其外延。
这种存在方式为“本体性存在”；当实体进入一个新的逻辑系统中时，被该逻辑系统重新定义产生新的外延，原有外延构成内涵。
这种存在方式为“存在性存在”。
本体性存在与存在性存在，是实体的两种基本存在形式。
（2）性质、姿态与数量：实体的性质与姿态的变化，是由实体的质变与量变引起的。
当实体内涵属性与外延属性发生变化时，实体的性质就表现为新的存在属性，即为实体的质变；同时，实体的内涵与外延的数量变化，也会造成实体的变化，即为实体的量变。
亚里士多德的实体哲学和形而上学-概念解析以及定义
亚里士多德的实体哲学和形而上学-概述说明以及解释1.引言1.1 概述亚里士多德是古希腊哲学家中最重要的代表之一，他对实体哲学和形而上学的研究产生了深远的影响。
在亚里士多德的哲学体系中，实体哲学被视为基础，并成为形而上学研究的核心领域。
实体哲学是亚里士多德哲学体系中的一个基本概念，它探究存在的本质和属性。
亚里士多德认为，一切现实世界中的事物都是一种具体的实体，包括人类、动物、植物、物体等。
这些实体拥有各自的本质和属性，而亚里士多德试图通过实体哲学来揭示它们的根本特征。
在亚里士多德看来，实体可以被划分为不同的种类和层次。
他提出了十个最基本的种类，包括有机体、无机体、动物、人类等。
每个种类都有其特定的属性和本质，它们在存在形式和特征上有所区别。
通过对实体的分类和区分，亚里士多德试图理解它们的本质差异和共同点。
实体的本质和存在也是亚里士多德实体哲学的重要概念。
亚里士多德认为，实体的本质是指它们独特的特性和性质，而存在则是指它们真实存在于世界中的状态。
他认为，实体的存在是基于其本质的存在，本质是实体存在的必要条件。
形而上学是哲学研究的另一个重要分支，它探讨超越物质世界的存在和原理。
在亚里士多德的哲学体系中，形而上学与实体哲学紧密相关。
形而上学研究的是存在的本体和本质，而实体哲学则研究具体实体的本质和属性。
在实践中，亚里士多德将形而上学作为实体哲学的重要工具，通过形而上学的研究方法来深化对实体本质和存在的认识。
总而言之，亚里士多德的实体哲学和形而上学研究为我们提供了深入探究存在和本质的思想和方法。
通过对实体的分类和分析，我们能够更好地理解事物的本质和属性。
形而上学的研究则使我们超越物质世界，探讨存在的本体和原理。
亚里士多德的这些思想和方法对我们理解世界和人类存在的意义有着深远的启示和价值。
1.2文章结构1.2 文章结构：本文将按照以下结构来讨论亚里士多德的实体哲学和形而上学。
首先，在引言部分，我们将对整篇文章进行概述，介绍文章的结构和目的，并对亚里士多德的实体哲学和形而上学进行简要介绍。
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亚里士多德的实体论思想
亚里士多德是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。
作为柏拉图的学生，他尽管受教于柏拉图，但是他并没有一味的崇拜权威，不具有自己的想法。
他最重要的名言之一“吾爱吾师吾更爱真理”表明了亚里士多德的真实想法。
在哲学方面，他有着与老师不同的观念，他认为世界是有各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成。
这一观点在形成成一套系统的理论时，实体论呼之欲出。
亚里士多德“实体论”是代表古希腊哲学发展最高水平的德谟克利特的原子论和柏拉图的理念论的逻辑基础上提出的，是古希腊哲学自然发展的逻辑结果。
同时，实体论是亚里士多德哲学理论的重要组成部分，它也称为本体论或者共相论。
这一理论主要包含了什么是实体，第一实体与第二实体是什么，实体生存与存在的原因是什么以及实体是如何生成的等四个问题。
亚里士多德在《范畴篇》中对实体下了一个基本的定义：“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西。
”在教科书《西方哲学史》中解释道：“一般说来，用来述说主体的东西或者是普遍的种属概念（如“人”“动物”等），或者是依附于被述说者的某种属性（如“白色的”“勇敢的”等），而被述说者则通常只能是具体的个别事物（如“苏格拉底”“那匹白马”等）。
”也就是说实体首先必须是具体的、个别的东西。
其次，实体是没有与之相反的东西的，即无属性。
另外，实体没有程度上的差别，即不可比性。
实体是一个“变中之不变”的一个存在。
在实体的概念之上，亚里士多德又提出了“第一实体”与“第二实体”的概念。
实体有第一实体和第二实体之分。
第一实体指客观存在的个别事物，例如某一个具体的人，这个杯子，这栋房子等等。
而第二实体用于指第一实体的属或种，例如“人”、“动物”，第二实体已具有抽象的特征。
亚里士多德认为第一实体是其他一切东西的基础，而其他一切事物有时被用来述说第一实体，有时存在于第一实体内部。
如果没有第一实体，其他东西就不再存在。
在第二实体中，当其越接近第一实体则其实体性就越多，例如当描述一只鸡是说她是“动物”比说她是“植物”更接近其实体性。
为了解释任何事物生成与存在的原因，亚里士多德在概括总结前人思想的基础上，提出了“四因说”，包含了质料因、形式因、动力因与目的因。
“质料”就是指事物由之生成并继续存留于其中的东西，例如雕像的青铜，酒杯的白银。
任何事物都由质料构成，质料在事务的存在和生成起着基础的作用。
“形式”包含了内在形式与外在形式。
外在形式是事物表现在外的样子，而内在形式则要通过外在形式表现出来，所以说，形式也是事物的根本原因。
“动力”即动变的本原，就是让事物开始运动的原因，离开了动因，事物则无变化，也就不存在了。
“目的”一词的存在是因为亚里士多德认为万物的存在都有其存在的目的，不是无缘无故的。
总的来说，质料和形式是事物的根本原因，两者不可转化。
但是有时又是相对的，可以转化的。
亚里士多德认为质料与形式的关系即潜能与实现的观。
质料以潜能的状态存在，形式则是实现。
质料一旦获得形式，就可以成为现实的存在，说明质料获得了实现。
所以二者可以转化。
亚里士多德的实体论有着巨大的进步性。
具体表现在
第一：亚里士多德第一次对“实体”作了系统和深刻地研究和探讨，在总结、概括米利都学派和毕达哥拉斯学派在“实体”范畴上的观点的基础上，提出实体的范畴，实质上是对世界的统一性问题的探索。
亚里士多德的“实体学说”包含了辩证法思想，初步克服了理念论关于一般能够脱离个别、理念可以脱离可感事物独立存在这一错误观点的束缚。
第二：亚里士多德的实体论是唯物主义的，在某种程度上说明了世界万物具有统一性的正确观点，填平了柏拉图理念论在统一世界开挖出来的鸿沟，把“可感”和“可知”两个世界合并为一个统一的世界，并且为第二实体、共相、理念存在的合法性、可思议性、可认识和把握性给予了证明。
第三：实体论在总结前人关于事物基本原因理论的基础上，正确地指出了事物的四个组成原因。
亚里士多德关于事物的四个基本原因的分析，完全符合事物的客观实际情况，具有很高的学术价值。
但仍存在缺陷。
第一：亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，他的哲学思想都表现出一种折中与调和的特点，因此，不可避免的存在一些明显的相互矛盾与冲突的思想，尤其是亚里士多德的实体论。
存在这种矛盾的原因：一方面，亚长达二十年接受柏拉图的教诲和熏陶，他的思想浸透了柏拉图的精神；另一方面，亚是一位极其尊重自然与事实、带有强烈的实证倾向的经验科学式的哲人，这两种因素的冲突，导致了亚思想的矛盾渗透到他的全部学说中。
第二：亚的实体论只是发现、界定和强调了可感个体和可知共相、第一实体和第二实体、潜在本体和现实本体、物质和形式的差别和对立，没有彰显两个对立事物的同一和联系。
对实体的界定和认识具有片面性，最终无法正确回答什么是存在，什么是实体，什么是本体的问题。
第三：亚的实体论混淆了个别物体与实体，割裂了不同实体之间的联系，夸大了不同实体之间的差别。
实体论没有指出实体与认识的主体—人、同人类认识行为具有密切的联系，没有揭示实体是人类认识实践活动的产物和结果
第四：实体论没有克服赫拉克利特“可感事物具有既存在又不存在的矛盾性质”，也没有克服赫拉克利特关于“理念不受时间限制，理念不会生灭、理念永恒存在”的错误观点。