亚里士多德 范畴篇 解释篇
亚里士多德和康德的范畴概念辨析
亚里士多德和康德的范畴概念辨析摘要：在西方范畴理论发展史上，亚里士多德和康德无疑是两个最重要的哲学家。
可以说亚里士多德是开创者，而康德则在综合康德之前各种理论的基础上对范畴理论加以演绎和发展使其更为系统完备。
本文通过对两个伟大哲学家的范畴概念的辨析，旨在对范畴理论及其发展有一个比较全面深入的了解。
关键词：范畴本原（实体）知性在西方哲学史上，范畴一词起源于希腊语的κατηγορια，但它作为哲学理论是最先为亚里士多德所提出的。
亚氏哲学的一大贡献便是把他的老师柏拉图的哲学从天上拉回到人间1，从对理念的倡导到实体哲学的诞生。
亚氏在其《形而上学》、《范畴篇》、《范畴篇解释篇》、《论辩篇》等著作中阐述了他的范畴理论。
没有任何人会平白无故地发展一种理论，在展开论述前，或许我们需要了解的是为什么亚里士多德要提出范畴理论？如前所说，他将柏拉图的哲学从天上拉回到人间，而从理念世界到实在世界又是什么使得他的理论能自圆其说呢？古希腊对“存在”的推崇或许是原因之一。
在亚里氏多德的范畴体系中，他根据主词和宾词的关系（即康德所说的“云谓关系”）将范畴系统地分为：实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿势、状态、主动或被动。
亚氏所采用的是二元分法，在这十个范畴中除实体外，其它范畴都是用来说明实体的某一特性，相应地也就有了第一实体和第二实体的区分。
亚氏在《范畴篇解释篇》中论述道：范畴可分为两大类。
一类是只能做主词而不能作宾词的，也就是第一实体范畴；另一类是作为宾词而述说主词的，即第二实体范畴。
亚氏的第一哲学和第二哲学之分也是基于对范畴的这种划分，范畴的中心地位显而易见。
而在诸范畴中，实体是最根本的范畴，实体在范畴理论中又是处于中心位置，“范畴－实体－本原”这三者的关系应是研究的重点。
当康德从休谟的独断论的迷梦中惊醒时，康德的哲学便是旨在调和他之前的唯理论和经验论之争，他的学说可谓吸取众家之长。
在康德的三大批判的《纯粹理性批》之中康德对亚氏的范畴理论进行了剖析便提出自己关对范畴的理论。
亚里士多德的三段论，究竟是什么？
亚里士多德的三段论，究竟是什么？这是【襄子讲西方】第 073篇文章【光荣希腊】第48篇文章在老国王腓力去世之后，亚里士多德就回到了雅典，并且在那里开创了自己的“吕克昂学园”。
在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。
亚里士多德讲课时有一个习惯，边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者是“漫步的哲学”。
亚里士多德真可谓是古希腊的一个集大成者，他的著作包罗万象，他似乎是想将整个世界上的知识都研究梳理一遍。
因此，他的著作囊括了很多范围，比如物理学、哲学、伦理学、政治学、天文学等等。
虽然，他的很多思想在后期遭到了科学家与哲学家的一致批评与围攻，但他的地位却是谁也撼动不了的。
亚里士多德对于老师柏拉图的思想，有很多不满意的地方，他更赞成观察，而不是抽象思辨，但这并不是说亚里士多德讨厌柏拉图。
他有一句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理”，从中也可以看到，他反对老师不是一种情感上的排斥，而是一种对真理的追求。
就连柏拉图也说：“亚里士多德反对我，就像一匹小马反抗他的母亲。
”在讲述他的思想之前，我们先来看一下他的一部著作《工具论》，这本书是亚里士多德六部逻辑学著作的总称，也是西方最早的逻辑学著作。
亚里士多德将知识分成了三大类，理论的、实践的和制作的，这个也非常好理解。
他并没有将逻辑学归入到三大类中的一种，因为他觉得，逻辑学是任何知识门类的共同工具。
亚里士多德的许多著作都建立在前人的研究基础上，但只有这部逻辑学，算是开山鼻祖。
他说：“关于这个主题，情况并不是前人已经做了一部分工作，另一部分没有做，而是根本什么都没有做。
”《工具论》由《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《议题篇》和《辩谬篇》六篇所构成。
亚里士多德在这部著作里确定了演绎推理的规则，比如，给定某些事情，就可以必然推论出另一些事情。
这也就是著名的“三段论”，从两个前提推导出一个结论，举个最简单的例子：大前提：所有人都是会死的。
亚里士多德范畴篇注释
亚里士多德范畴篇注释亚里士多德的《范畴篇》是他的逻辑学著作之一，被认为是西方哲学史上最重要的著作之一。
它是关于分类和概念的一部分，对于认识世界和思考的方法具有重要意义。
下面是关于《范畴篇》的一些注释。
1.命名范畴在《范畴篇》中，亚里士多德提出了十个基本概念，称为命名范畴。
这些概念包括：物质（substance）、数量（quantity）、质量（quality）、关系（relation）、位置（place）、时间（time）、状态（state）、作用（action）、遭遇（passion）、所属（having）。
这些概念是对世界的基本描述和分类，是我们理解世界的起点。
2.概念的层级亚里士多德在《范畴篇》中提出了概念的层级结构。
在这种结构中，更高层级的概念包含了更低层级的概念。
例如，在物质的层级中，动物是一个更高级的概念，狗是一个更低级的概念。
这种层级结构为我们理解和描述事物的关系提供了基础。
3.概念的定义《范畴篇》中还包括对概念的定义。
亚里士多德认为，概念是通过将普遍特征与具体事物相结合来定义的。
例如，对于动物这个概念，亚里士多德将其定义为有生命、感知和运动的物质实体。
这种定义方式使我们能够更好地了解事物的本质和特征。
4.概念的关系亚里士多德在《范畴篇》中还探讨了概念之间的关系。
他认为，概念可以相互包含、排斥或无关。
例如，在动物的范畴中，狗和猫可以互相包含，因为它们都是动物的子类。
但动物和非动物是互相排斥的，因为它们属于不同的范畴。
这些概念之间的关系有助于我们理解事物的分类和相似性。
5.概念的应用《范畴篇》中的概念和分类方法在许多领域都有应用。
例如，在科学研究中，通过对事物进行分类和定义，可以帮助科学家更好地理解和解释现象。
在哲学中，亚里士多德的概念和分类方法对于探讨事物的本质和意义也具有重要意义。
总的来说，《范畴篇》是亚里士多德关于概念和分类的重要著作，对于哲学、科学和思维方法都具有深远的影响。
亚里士多德 范畴
亚里士多德范畴亚里士多德是哲学史上最伟大的思想家之一，其哲学思想对于西方文化和现代科学的发展产生了深远的影响。
其中被认为最为重要的著作之一就是《范畴论》。
本文将从以下几个方面分析亚里士多德的《范畴论》。
一、简介《范畴论》是亚里士多德哲学体系的核心之一。
它被认为是逻辑哲学和形而上学的基础。
该书讨论了关于描述世界的最普遍的概念的问题。
亚里士多德通过分析概念的本质和分类，解决了语言思维和现实间的对应问题，既展现了普遍概念的逻辑结构，又揭示了现实的形而上学结构。
在《范畴论》中，亚里士多德展示了他的范畴系统，即划分为十个范畴的事物，包括实物、数量、质量、关系等等。
这些范畴建立了形而上学的基础，但同时也包含了逻辑的基本原则。
二、关于范畴在《范畴论》中，亚里士多德把所有的事物分为十个范畴。
他认为所有的事物都可以划分到其中一个范畴中，这些范畴分别是实物、数量、质量、关系、时间、位置、状况、作用、所受作用、习惯或状态。
这些范畴描述了事物的本质属性和决定事物的关系规律，从而提供了理解事物及其之间的联系的基础。
亚里士多德的范畴理论深刻影响了后世的哲学家和科学家，在现代自然科学、社会科学和人文科学的研究中，范畴理论成为了通用的概念工具。
三、关于形而上学《范畴论》的另一个重要方面就是对形而上学的思考和探讨。
亚里士多德认为，每一个事物都有其本质属性和实体存在的规律，而这些规律是超越经验现象的存在。
他把这种超越现象的本体论称为形而上学。
他的形而上学主要体现在对实体、形式、原理等概念的研究。
同时，这些概念也被应用到他的逻辑思维框架中，从而构建出哲学体系的基本结构。
四、关于逻辑《范畴论》最重要的贡献之一就是逻辑分析的方法。
亚里士多德从分析语言开始，从中提炼出了基于语言的逻辑规则。
他认为，语言和思维是密不可分的，语言在表达和掌握思维时扮演着重要的角色。
在这个基础上，他通过对概念和范畴的定义和分类，解决了语言思维和现实间的对应问题，从而构建了一个牢固的逻辑框架，这对后世二千多年的逻辑思考和方法论，产生了不可撼动的影响。
亚里士多德的实体范畴观与认知语言学上的范畴等级结构
亚里士多德的实体范畴观与认知语言学上的范畴等级结构古希腊哲学是西方哲学的故乡，在希腊哲学多种多样的形式中，差不多可以找到后西方哲学各种观点的胚胎和萌芽。
亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，被称为古代最博学的人物。
他的观点在后来对许多领域长生了较深的影响。
本文主要从亚氏的范畴论，来谈实体范畴观与认知语言学上的范畴等级结构之间的关系。
一、亚里士多德的范畴论（一）亚里士多德的范畴论的概述“范畴”一词来自古希腊语，由两个词复合而成：Kata+agora。
该词从构词角度来看乃指“与集合或集会相对立”，那就意味着“分散”，“分解”，进一步引申，就是“划分”，“分类”。
在亚里士多德把这个词引入哲学领域之前，它原本是一个法律术语。
亚里士多德从法律中借用了这一术语，第一次赋予了它以哲学意义，构造了西方哲学史上第一个严格意义上的范畴表。
而且，他还最先从词语学﹑逻辑学﹑认识论和本体论等多方面对范畴进行了自觉的理论探讨，创立了系统的范畴理论。
亚里士多德认为我们应该区分一个范畴的本质特性和它的偶然特征，前者是指使一个个体成为某范畴的一员的基本属性，后者的存在与否则不能影响某实体是否为范畴的成员。
以“人”为例，亚里士多德认为“人”这一范畴的本质特征是“两足动物”，而其他诸如肤色﹑受教育程度等则属于偶然特征。
亚里士多德的范畴观主要可以概括为：（1）范畴由一组充分必要条件决定；（2）范畴的所有特性均为二元的；（3）各范畴有自己界定清晰的边界；（4）范畴的所有成员均地位平等。
（二）亚里士多德的范畴分类原则亚里士多德在《范畴篇》构建起对事物（“是者”）本身进行分类的两个原则：（1）表述主体；（2）在本体（即实体）中。
然后根据这两个原则将事物本身分为四类。
首先，我们来看两个原则的含义。
“表述主体”，在“B是A”这样的判断中，B是主词，是主体，A是谓词。
是表述B的。
以亚里士多德的论述来看，普遍的东西可以表述主体，个别的东西不能表述主体。
范畴篇的主要内容
范畴篇的主要内容
《范畴篇》是亚里士多德的一部重要著作，主要研究了哲学范畴，包括同义词、多义词以及在语言表达中语词的表达形式和组合形式。
它共15章，第一次对范畴作了分类，并对其中的实体、数量、性质、关系、对立、运动等范畴作了许多论述。
在《范畴篇》中，亚里士多德明确指出第一性实体是客观独立存在的个别事物，其他一切东西和范畴都依赖于它而存在；作为第一性实体的“属”和“种”，乃是第二性实体。
他从“关系”出发引出“相对”范畴，在一定程度上表述了事物相互联系和相互依存的道理。
此外，他还讨论了“对立”、“反对”等一些常用术语的含义。
此外，《范畴篇》还对宪法学说中的重要概念如“人权”、“基本权利”、“制宪权”、“基本义务”等进行了发展演变的研究。
这些范畴的发展被视为中国宪法学说发展的一个缩影或具体体现。
在范畴篇中，关键词的选取集中在了“人权”、“基本权利”、“宪政”、“民主”、“立宪主义”等词汇上面，这类语词的一个基本特点是价值层面意义比较强，但制度层面意义比较弱。
总的来说，《范畴篇》是一部研究哲学范畴的著作，既包括对实体、数量、性质等基本范畴的论述，也涉及到一些宪法学说的重要概念的发展演变。
它对于理解古希腊哲学思想以及宪法学的发展都具有重要意义。
亚里士多德《范畴篇》笔记
亚里士多德《范畴篇》笔记亚里士多德从人的语言角度对世界上的事物进行了归类，从数学的角度论述的话就是世界是一个全集，通过范畴将其分为10个子集，10个子集的并是一个全集。
但范畴与范畴之间并不是泾渭分明的，换句话说就是范畴与范畴之间存在共同的元素。
例如“一斤重”就即是数量又是性质。
在论述10个范畴之前，亚里士多德先说明了主体的概念，同样是从语言角度出发这里的主体不如说成是主语，其对主体的定义毋宁说是主语的性质归纳。
因此才会说个体作为一个实体无法述说一个主体。
接下来亚里士多德论述了“属”与“种”以及区分“属”的“属差”的概念，这不得不说成是一个历史性的成就，人们终于有了一个明确的标准和方法对事物进行归纳分类和定义，其后表述的10个范畴“实体、数量、性质、关系、何地、何处、何时、所有、动作、承受”均要求从“种加属差”的角度加以理解。
亚里士多德对10个范畴的定义均来自于语言，第一个就是“实体”，从对“第一实体”的论述上亚里士多德承认了世界的基础来源于个体，但亚里士多德对其的定义是从语言论述出发，因此存在着种种矛盾，不得不将“属”或“种”归为第二实体，一方面将“属”和“种”这种概念实体化，另一方面又将实体概念化了。
从而在实体的论述上出现了自相矛盾。
在这部分的末尾对命题真假的论述实际上已经指出命题的真假最终来源于现实而不是演绎。
“数量”在《范畴篇》中并不单指数，还包含可以用数表述的主体。
因此数量有的时候也是一种性质。
在对数的论述中出于历史的局限性存在现在看来明显的错误，如“数”是间断的。
但其中亚里士多德将几何以及由几何论述的主体，如“边界”等也归入了“数量”这一范畴，可以说已经到了解析几何的门口，为后面的笛卡尔的代数几何提供了哲学基础。
同时将“相等”与“不相等”作为“数量”这一范畴最大的特点，也揭示了“数”本身的属差。
“关系”在亚里士多德这里成为了语言与语言的关系，把能被其他事物述说的事物称之为关系，但是通过语言来定义关系，同一事物有时是关系，有时又不是关系了。
亚里士多德的著作
亚里士多德的著作
亚里士多德的著作有：
1、逻辑学：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》，以上六篇逻辑学著作总称《工具论》；
2、形而上学：《形而上学》；
3、自然哲学：《物理学》、《气象学》、《论天》、《论生灭》；
4、论动物：《动物志》、《动物之构造》、《动物之运动》、《动物之行进》、《动物之生殖》、《尼各马克伦理学》、《158城邦制》；
5、伦理学和政治学：《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《政治学》、《雅典政制》、《大伦理学》、《欧代米亚伦理学》、《论美德和邪恶》《经济学》；
6、美学著作：《修辞学》、《诗学》、《亚历山大修辞学》；
7、论人：《论灵魂》、《论感觉和被感觉的》、《论记忆》、《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的预兆》、《论生命的长短》、《论青年、老年及死亡》、《论呼吸》、《论气息》。
补充内容：
亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希
腊哲学的集大成者。
他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。
马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。
他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。
亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。
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存在于主体里的东西，大多数都不能用 其名称和定义来述说他们存在于其中的那 个主体。 • 在第二性实体中，属比种更加真正的是 实体。
• 第一性实体不能用来描述任何东西，但第 二性实体时，属可以用来说个体，种可以 用来说属和个体。 • 实体没有相反者。 • 实体不容许有程度上的不同。 • 实体最突出的标志：保持数量上的同一性 时，实体能容许有相反的性质。
句子：名词和动词组成句子，而句子是一连串有意义 的声音，但只是作为表达，而不是作为肯定命题或者否定 命题。 也就是说，并不是所有句子都是命题，只有那些自 身或者是真实的或者是虚假的句子才是命题。说到底，命 题是通过句子来表达的，但不是所有的句子都是命题，命 题必须有真假，无真伪可言的句子不是命题（如祈祷、夸 赞），也就不是逻辑研究的范围。 总之，在亚里士多德对命题的定义中我们可以发现， 任何命题都具有两个基本特征，一个是有所断定，一个是 有真假之别。他对命题的这种定义以及结构的规定塑造了 现代形式逻辑“命题”定义的雏形。
• 相对的东西能容许有程度上的不同。但并 不是所有的都容许。 • 一切都会是相对的，但一个东西借提及别 的东西来说明，并不就使这个东西本质上 成为相对的东西。就是说如果一个人确切 的知道一个东西是相对的，他也就会确切 的知道这个东西与什么东西有关。
性质
• 性质一词有多种意义。 1.有一种性质我们可称为“习惯”或“状 态“。 三类是影响的性质和影响。如：酸甜、 冷热、黑白还有灵魂。 4.第四类是物的形或形状。
数量
数量是分离的或连续的。 分离的数量的例子如数目和语言的；连 续的数量的例子如线，面，立体，此外还 有时间和空间。 有些数量其整体的部分之间有一定位置 上的一定关系如线，面；有些数量其内部 各个关系之间却没有这种关系，如立体、 空间、时间、语言等。
• 数量没有相反者，对于一个确切的数字来 说。在空间方面容许数量有一个相反者。 • 数量不容许有程度上的不同。 • 数量最突出的标志 是它被称为等于或不等 于别的任何东西。不是数量的东西，看起 来就绝不能被称为等于或不等于。
•
前九章论述本体“ 主范畴” 与“ 数 量”、“关系”、“性质”等9个“次范 畴”。 • 后六章论述“对立” 等5个“ 后范 畴”。
1. 同名异义的东西、同名同义的东西；由引申得名的东西。 2. 简单用语和复合用语。 3. 《范畴篇》对现实存在的事物进行了逻辑分类: 关于事物: (a ) 有些是述说一个主体, 但不存在于任何主体中 的。例如, 人可以述说一个主体个别的人, 但不存在于任何主休中。 (b)有些存在于一个主体中, 但不述说任何主体。例如, 某种白色存 在于主体物体中, 但不述说任何主休。(c) 有些既述说一个主体, 也 存在于一个主休中。例如,知识存在于主体人心中, 也述说语法。(d) 有些既不存在于一个主体中, 也不述说一个主体。例如,个别的人或 个别的马, 既不存在于一个主体中, 也不述说一个主体。 • 亚里士多德用于以上分类的标准有两个: 是否述说一个主体, 以及是否存在于主休中。所谓“存在于” , 亚里士多德解释道, 不 是指作为部分存在于事物中, 而是指离开了有关主体就不能存在º
先于
有以下几种意思： • 1. 与时间有关的； • 2. 存在的次序不能颠倒； • 3. 用来谈及任何次序； • 4. 更好的和更可尊敬的都被称为有自然地 优先权 。
同时
• 1.在同一时间发生的事物，在绝对意义下 被称为同时的。 • 2.那些其中一个的存在必然使另一个存在， 但任何一个绝不是使另一个存在原因的事 物，按本性说就被称为同时的。 • 3. 那些在同一个种里被相互区分开来并且 彼此相互对立的属，也被称为同时的。
• 一个性质可以是另一个性质的相反者。 • 性质容许有程度的不同。
活动和遭受
• 活动和遭受都容许有相反者，都容许有程 度上的不同。
• 第十至十五章论述了同事物变化相关的对 立、先于、同时、运动、所有等5个范畴, 是十范畴后添加论述的,一般称它们为后范 畴。
对立
这个词语各种意义： 1. 相关者的相互对立； 2. 相反者的相互对立； 3. 缺乏者的相互对立； 4. 肯定命题和否定命题的相互对立。
关系
• 有些东西，由于他们是别的东西的，或者以任何 方式与别的东西有关，因此不能离开别的东西而 加以说明，我们都称之为相对的东西。如，“更 高”、“二倍”，其他还有“习惯”、“状态”、 “知觉”、“知识”、“姿态”。 所以那些借着 与某一物的关联而说明其性质的词语都称为相对 的。 • 相对的东西可以有相反者。但不是所有的都有相 反者。
范畴篇 解释篇
亚里士多德
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亚里士多德在“ 工具论” 中的首要之作 《范畴篇》, 既是他和其老师柏拉图在思想上分 道扬镰、建立前期形而上学的哲学纲领, 也是他 着手创建逻辑学的奠基之作。 《范畴篇》紧密 交融着哲学与逻辑思想, 运用哲学与逻辑的意义 分析, 论析主范畴、次范畴与后范畴, 建立了一 个创新的范畴系列。 《范畴篇》奠立了 一种分析理性, 它对发展西方哲学中的科学理性 传统, 对亚里士多德建立自己的哲学体系, 都是 有重要意义的。
•
亚里士多德在作了以上分类之后, 接着 又对简单的语词进行分类, 从中划分出十 类逻辑范畴:每一个不是复合用语的那些简 单的语词意指实体、数量、性质、关系、 地点、时间、姿势、状况、活动、遭受。 • 亚里士多德首先通过范畴分类达到了 存在的分类, 即实体存在和属性存在。其 次, 在这种区分中, 亚里士多德以逻辑上 的主宾词关系表述了存在的实体与其属性 的关系:实体作为主词主要指个别事物, 而 属性作为宾词则是个别事物各方面的性质。
解释篇
• 亚里士多德在其著作《解释篇》里详细论 述了关于命题的理论。在他探讨命题理论 之前澄清一了下命题的概念。首先，在阐 述“命题是什么”之前，亚氏先定义了名 词和动词，然后解释了否定、肯定、命题 以及句子各是什么意思。
• 《解释篇》的1—4章解释了各种词的定义。 • 1. 作为孤立的词，既非正确的，也非错误 的。 • 2. 名词：一个由于习惯而由其意义的声音， 它是没有时间性的，它的任一部分离开了 其他部分就没有意义。 • 不确定名词：实际上没有一个公认的词 用来指称这一用语。如 “非人”。
• 3. 动词：一个词在其本身意义之外尚带有时间的 概念者。比如：“健康” “是健康的” • 不确定动词：常附带有时间性的意义，但并没 有一个特定的名称来代表这种变种。比如：“不 健康的” “没有病的”。 • 动词的时态：“已失去”与“将失去”也不是动 词，而是动词的时态。动词与时态的区别是：动 词表示现在的时间，而时态则表示除现在时间以 外的一切时间。
运动
• 运动有六种：产生、消灭、增加、减少、 改变、位移。 • 1.这几种运动彼此是有分别的。 • 2. 静止是运动的相反者，但各种不同的运 动形式是以其他运动形式作为相反者。
有
有的以下几种不同的意义： 1. 用来说习惯，状态或其他性质的； 2. 说数量； 3. 说衣着； 4. 说身体的一部分或戴在我们身上的某个东 西； 5. 说内容； 6. 已获得的东西。
•
《范畴篇》第六至九章, 论述了依存于主体并可表述主 体的九个范畴数量、关系、性质、位置、时间、状况、属 有、动作、承受, 相对实体而言, 一般称它们为次范畴。 • 第十至十五章论述了同事物变化相关的对立、先于、 同时、运动、所有等5个范畴, 是十范畴后添加论述的,一 般称它们为后范畴。 • 这些论述是在确立实体为存在中心的基点上, 进而探 讨实体的属性、事物之间的普遍联系与运动变化, 也是亚 里士多德前期存在论与实体论思想的重要内容, 也融贯着 哲学与逻辑分析, 是他形成与发展逻辑理论的重要环节。
实体
• 实体，就其真正的，第一性、最确切的 意义而言，就是那既不可以用来述说一个 主体，又不存在于一个主体里边的东西， 例如某一个个别的人，或某匹马。但是在 第二性的意义之下作为属而包含着属的东 西也被称为实体。例如，个别的人是被包 含在人的这个属里，而“动物”又是这个 属所隶属的种；因此这些东西——就是说 “人”这个属和 “动物” 这个种——就 被称为第二性实体。