亚里士多德范畴篇解释篇
亚里士多德和康德的范畴概念辨析
亚里士多德和康德的范畴概念辨析摘要：在西方范畴理论发展史上，亚里士多德和康德无疑是两个最重要的哲学家。
可以说亚里士多德是开创者，而康德则在综合康德之前各种理论的基础上对范畴理论加以演绎和发展使其更为系统完备。
本文通过对两个伟大哲学家的范畴概念的辨析，旨在对范畴理论及其发展有一个比较全面深入的了解。
关键词：范畴本原（实体）知性在西方哲学史上，范畴一词起源于希腊语的κατηγορια，但它作为哲学理论是最先为亚里士多德所提出的。
亚氏哲学的一大贡献便是把他的老师柏拉图的哲学从天上拉回到人间1，从对理念的倡导到实体哲学的诞生。
亚氏在其《形而上学》、《范畴篇》、《范畴篇解释篇》、《论辩篇》等著作中阐述了他的范畴理论。
没有任何人会平白无故地发展一种理论，在展开论述前，或许我们需要了解的是为什么亚里士多德要提出范畴理论？如前所说，他将柏拉图的哲学从天上拉回到人间，而从理念世界到实在世界又是什么使得他的理论能自圆其说呢？古希腊对“存在”的推崇或许是原因之一。
在亚里氏多德的范畴体系中，他根据主词和宾词的关系（即康德所说的“云谓关系”）将范畴系统地分为：实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿势、状态、主动或被动。
亚氏所采用的是二元分法，在这十个范畴中除实体外，其它范畴都是用来说明实体的某一特性，相应地也就有了第一实体和第二实体的区分。
亚氏在《范畴篇解释篇》中论述道：范畴可分为两大类。
一类是只能做主词而不能作宾词的，也就是第一实体范畴；另一类是作为宾词而述说主词的，即第二实体范畴。
亚氏的第一哲学和第二哲学之分也是基于对范畴的这种划分，范畴的中心地位显而易见。
而在诸范畴中，实体是最根本的范畴，实体在范畴理论中又是处于中心位置，“范畴－实体－本原”这三者的关系应是研究的重点。
当康德从休谟的独断论的迷梦中惊醒时，康德的哲学便是旨在调和他之前的唯理论和经验论之争，他的学说可谓吸取众家之长。
在康德的三大批判的《纯粹理性批》之中康德对亚氏的范畴理论进行了剖析便提出自己关对范畴的理论。
论亚里士多德《范畴篇》的逻辑思想
第４０卷㊀第６期２０１９年６月哈尔滨学院学报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＨＡＲＢＩＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶｏｌ.４０㊀Ｎｏ.６Ｊｕｎ.２０１９㊀㊀[文章编号]１００４ ５８５６(２０１９)０６ ００１０ ０３论亚里士多德«范畴篇»的逻辑思想韩琳琳(黑龙江大学ꎬ黑龙江哈尔滨㊀１５００８０)[摘㊀要]«范畴篇»是亚里士多德«工具论»的开篇之作ꎬ主要论述 存在 ( ｂｅｉｎｇ 或 是 )的范畴ꎮ亚里士多德建立了一个完善的㊁全新的范畴体系ꎬ划分出了十个范畴ꎬ其中实体是最为特殊的范畴ꎬ且有第一实体和第二实体之分ꎮ«范畴篇»中有着丰富的哲学和逻辑思想ꎬ为西方哲学的发展奠定了坚实的基础ꎮ但亚里士多德在«后分析篇»和«形而上学»中关于实体的论述又出现了转变ꎬ这需要进一步研究ꎮ[关键词]亚里士多德ꎻ范畴篇ꎻ实体ꎻ逻辑思想[中图分类号]Ｂ５０２.２３３㊀㊀[文献标识码]Ａ㊀㊀ｄｏｉ:１０.３９６９/ｊ.ｉｓｓｎ.１００４－５８５６.２０１９.０６.００３㊀㊀在古希腊时期ꎬ论辩术和修辞术得到了良好的发展ꎬ为语义学和逻辑学的发展提供了充足的养分ꎮ从德谟克利特到苏格拉底ꎬ再到柏拉图ꎬ他们的思想都蕴含着早期的逻辑思想雏形ꎮ虽然亚里士多德并没有在任何一本著作中使用 逻辑 这个词汇ꎬ但亚里士多德的«工具论»可以称得上是逻辑学的开山之作ꎮ尽管经历了漫长的岁月ꎬ但«工具论»仍然具有重要的研究价值ꎮ现今ꎬ对«工具论»中六篇内容的排序仍存有争议ꎬ本文以«范畴篇»作为«工具论»的开篇ꎮ«范畴篇»是亚里士多德早期形而上学的著作ꎬ主要论述 存在 ( ｂｅｉｎｇ 或 是 )的范畴ꎮ可以说ꎬ«范畴篇»是亚里士多德的逻辑学的根据和理论支撑ꎮ一㊁范畴的分类古希腊哲学中早就有哲学家探究 存在 究竟是什么ꎬ范畴的思想也并非亚里士多德首先提出ꎬ 范畴 这个词在古希腊具有表述和谓述的含义ꎮ亚里士多德在«范畴篇»中ꎬ通过分析名实关系㊁主谓词及其对象的关系ꎬ确立了范畴的分类标准ꎬ论述了 存在 ( ｂｅｉｎｇ 或 是 )的十个范畴ꎮ(一)分类原则亚里士多德从语词的内涵切入来创建逻辑理论ꎮ他认为ꎬ名称㊁意义和事物之间的组合方式有五种ꎬ其在«范畴篇»的第一章谈到其中三种ꎬ即 同名同义 同名异义 引申得名 ꎬ并对三种语言现象进行了界定ꎮ 同名同义 指的是在同一个范畴下ꎬ种对属的陈述ꎬ例如亚里士多德和个别的马都是动物ꎬ动物在 同名同义 上表述了亚里士多德和个别的马具有共同名称ꎮ但与相应的定义不同的是 同名异义 ꎬ比如 这件衣服是黄色的 ꎬ黄色的定义却不能表述这件衣服ꎮ 引申得名 则是由一个词汇引申而来ꎬ如 胆怯 胆怯的兔子 ꎬ 勇敢 勇敢的士兵 ꎮ亚里士多德在«范畴篇»中基于范畴是现实存在的逻辑形式ꎬ运用借助语义和句法分析提出了 四分法 范畴体系:第一ꎬ有些事述说一个主体ꎬ但不存在于任何一个主体中ꎬ表现为种㊁属等谓词ꎬ例如花可以述说一朵个别的花ꎬ但绝不存在于一个主体里面ꎻ第二ꎬ有些存在于一个主体中ꎬ但不述说人和主体ꎬ表现为个别属性ꎬ例如写作知识存在于心灵之中ꎬ但不可述说主体ꎻ第三ꎬ有些既述说一个主体ꎬ也存在于一㊀㊀[收稿日期]２０１８－０７－２４㊀㊀[作者简介]韩琳琳(１９９４－)ꎬ女ꎬ哈尔滨人ꎬ硕士研究生ꎬ主要从事逻辑学研究ꎮ个主体中ꎬ表现为属㊁种㊁定义ꎬ等等ꎬ如 颜色 温度 等普遍属性ꎻ第四ꎬ有些既不存在于一个主体中ꎬ也不述说一个主体ꎬ例如一朵个别的花或一棵个别的树ꎮ汪子嵩先生等人对其评价为ꎬ 这种新范畴系列的建立ꎬ得益于亚里士多德面对现实ꎬ采用了崭新的意义分析方法 ꎮ[１](Ｐ１８１)四分法的划分原则有两个:第一个原则是划分存在的逻辑标准ꎬ即 能否述说一个主体 ꎬ通俗地说ꎬ就是指一个词项是否可以作为一个谓词来表述主词ꎬ用于区分同一范畴下的一般概念和个体概念ꎻ另一个原则则带有形而上学的意味ꎬ是 能否存在于主体之中 ꎬ这并不是指部分存在于主体中ꎬ它指的是离开主体就不可以独立存在ꎬ是否依存于主体ꎬ用于区分不同范畴下的实体与属性概念ꎮ[２](Ｐ２５０)这两个原则表明在亚里士多德的哲学中ꎬ本体是存在的中心ꎮ虽然亚里士多德的范畴分类远没有后世康德建立范畴理论那样严谨ꎬ但他具有开创性的意义ꎮ(二)十个范畴亚里士多德在自我表现的模式(或在与实体有关的可能属性)中将范畴分为十类ꎮ[３](Ｐ１９２)分别是实体㊁数量㊁性质㊁关系㊁何地㊁何时㊁所处㊁所有㊁动作和对立ꎮ[４](Ｐ５)十大范畴实际上是对四分法的进一步展开ꎮ在这些范畴中ꎬ最为特殊的就是实体ꎮ首先ꎬ实体没有与自身相反的东西ꎬ比如ꎬ不存在与亚里士多德相反的一个东西ꎬ 相反的 只适用于其余九个范畴ꎬ如大和小㊁多和少㊁高和矮ꎬ等等ꎻ其次ꎬ在同一类型实体中的各个实体之间ꎬ不存在程度上的不同ꎬ比如ꎬ亚里士多德不会比苏格拉底更加是实体ꎻ最后ꎬ实体是变中的不变ꎬ比如ꎬ对某一个人来说ꎬ他有时这样ꎬ有时那样ꎬ但他始终是实体ꎮ«范畴篇»的后半部分论述的是除实体之外的九个范畴ꎮ亚里士多德关于范畴的分类表明了存在的不同意义ꎮ实体是 主范畴 ꎬ其余九个实体属于 次范畴 ꎮ显然ꎬ十个范畴的分类不仅仅是逻辑学的ꎬ也是本体论的ꎬ蕴含着主体与属性㊁主词与宾词之间的对应关系ꎮ二㊁«范畴篇»中的逻辑思想«范畴篇»中关于范畴的思想ꎬ对于亚里士多德对 存在 概念的规定十分重要ꎬ蕴含着对存在的本质的理解ꎮ区分于柏拉图主张 理念 是同具体事物分离的存在ꎬ亚里士多德并不局限于自然哲学ꎬ而是开创了一种新的哲学方向ꎬ为逻辑学成为一门学科奠定了基础ꎮ(一)实体范畴的逻辑思想与柏拉图认为的 具体的个别事物不过是感觉的对象 不同ꎬ亚里士多德指出 实体ꎬ就其最真正的㊁第一性的㊁最确切的意义而言ꎬ乃是那既不可以用来述说一个主体又不存在于一个主体里面的东西ꎬ例如某一个个别的人或某匹马 ꎮ[５](Ｐ２５６)«范畴篇»对实体的规定可以概括成是存在中一切其他性质的主体或基础ꎬ可以充当一切宾词的主词ꎮ亚里士多德采用划分范畴的两个原则ꎬ将实体划分为第一实体和第二实体ꎮ第一实体是存在的最基本的载体ꎬ是其他一切事物的主体ꎻ第二实体则是次一级的实体ꎬ是第一实体的属或种ꎬ它可以表述第一实体ꎮ亚里士多德将个别事物看作严格意义上的实体ꎬ即第一实体ꎬ它自身就是主体与基质ꎮ比如 个别的马 个别的树 苏格拉底 ꎬ等等ꎮ第一实体是支撑其他事物的主体ꎬ其他事物要么在它之中ꎬ要么谓述它ꎬ因此ꎬ第一实体比其他事物更是实体ꎮ在这里ꎬ个体性成为了判断实体性程度的标准ꎮ包含个别事物的种属则是第二实体ꎮ从划分范畴的两个原则上看ꎬ种属并不存在于人和一个个体中ꎬ他们独立存在ꎬ因此种属也符合形而上学的原则ꎮ在逻辑原则上ꎬ种属虽然没有述说其他事物ꎬ但确可以作为个别个体的宾语ꎮ因此ꎬ种和属毫无疑问的应该是实体ꎮ虽然亚里士多德多次强调第一实体要比第二实体更加是实体ꎬ但是第二实体却可以述说主体ꎮ比如ꎬ在 亚里士多德是人 和 人是动物 这两个表达式中ꎬ 亚里士多德 在 人 这个属中ꎬ 人 在 动物 这个种中ꎮ同时ꎬ离个体事物越近的属ꎬ它的本体性就越强ꎬ相对的ꎬ离的越远的属ꎬ它的本体性就越弱ꎮ属比种更接近第一实体ꎬ属比种更能被称为第二实体ꎮ第一实体与第二实体都满足实体的特征ꎬ即实体没有与它相反的东西ꎬ实体也没有程度上的不同ꎬ实体是变中不变ꎮ区别在于ꎬ第一实体是不可分割的㊁数目单一的ꎬ前者表明量的确定性ꎬ后者表明质的确定性ꎮ这也是个别事物独有的特点ꎮ第一实体是一个个体ꎬ如 这一个人 这一棵树 ꎬ而第二实体如人㊁树ꎬ并不是单一的㊁个别的ꎬ第二实体是许多个具有共同性质的一类东西ꎬ拥有某个实体的众多属性ꎮ第一实体是维系其他一切的载体ꎬ 如果不存在用动物表达个体的人ꎬ那么就不存在用动物表述一般的人 ꎮ[６](二)其余九个范畴的逻辑思想亚里士多德在«范畴篇»中ꎬ除了 实体外ꎬ对 数量 性质 关系 和 对立 的论述也较为详细ꎮ关于 数量 ꎬ亚里士多德从两个方面分析了其哲学意义ꎮ在亚里士多德看来ꎬ１１第６期韩琳琳:论亚里士多德«范畴篇»的逻辑思想数量是事物的基本属性ꎬ是实体在空间与时间中存在方式的尺度ꎬ有些数量是间断的ꎬ有些则是连续的ꎮ特别的是ꎬ亚里士多德强调 数量 范畴也具有 实体 范畴的两个特点:一是数量自身没有相反者ꎻ二是数量自身无大小㊁程度的不等ꎮ关于 性质 ꎬ亚里士多德认为ꎬ几乎所有事物的命名都是依据事物本身的性质ꎬ性质和实体或是数量范畴不同ꎬ性质具有相反者ꎬ比如软和硬的性质㊁公正和不公正的性质ꎬ有的性质具有程度上的不同ꎮ关于 关系 ꎬ亚里士多德认为ꎬ关系范畴是事物在相互联系中所展现出来的相互关联属性ꎬ具有两种含义:一是表述一个事物同其他事物相关ꎬ二是事物必须通过别的事物来表述和说明自身ꎮ关系和本体不可混同ꎬ它体现事物普遍联系的特性ꎮ亚里士多德认为ꎬ事物之间的关系具有普遍性和多样性ꎬ因此他在«前分析篇»«论题篇»中首先考虑关系问题ꎮ关于 对立 ꎬ亚里士多德认为ꎬ事物的变化是要变成与自身相反的东西ꎬ且对立是本源ꎮ他主要分析了四个意义上的对立:相关的对立㊁相反的对立㊁具有缺乏的对立和肯定命题与否定命题间的对立ꎮ由于社会环境㊁科技和语言的变化ꎬ我们现在理解的 对立 和亚里士多德的 对立 有所区别ꎮ需要注意的是ꎬ相反的对立不等同于肯定命题和否定命题间的对立ꎮ亚里士多德把相反的对立分为两种情况:一是两个相反者对其表述的主体来说是非彼既此的ꎬ比如健康和疾病ꎬ两者在逻辑上表现为词项之间㊁命题之间的矛盾关系ꎻ二是两个相反者对主体来说并不是非彼既此的ꎬ而是有中间属性的ꎬ比如花不一定是红色或黄色ꎬ还有可能是粉色㊁紫色ꎬ等等ꎮ这两个相反者之间的对立是词项之间㊁命题之间的反对关系ꎮ何地㊁何时㊁所处㊁所有㊁动作等五个范畴由于相关材料较少ꎬ就不一一述说了ꎮ范畴之间存在着以下逻辑关系:第一ꎬ个体词项不能用作谓词表述主项ꎬ而普遍词项可以ꎻ第二ꎬ本体范畴的词项不可以用来表述本体范畴的谓词ꎬ但是属性范畴的可以ꎻ第三ꎬ普遍词项只能用于表述更低级的词项ꎬ即第二实体可以表述第一实体ꎬ但是第一实体不能表述第二实体ꎻ第四ꎬ同一范畴下的主词和谓词之间若存在 特殊和一般 或者 属和种 的关系ꎬ就具有同名同义关系ꎻ第五ꎬ若主词和谓词不属于同一范畴下ꎬ则两者是同名异义的逻辑关系ꎻ第六ꎬ命题的真假值是有关事实变化决定的ꎮ综上所述ꎬ«范畴篇»是亚里士多德前期形而上学的哲学纲领ꎬ主要论述 存在 的范畴ꎬ其中实体是最为特殊的范畴ꎮ«范畴篇»涉及很多逻辑问题ꎬ同之后的«形而上学»«前分析篇»等密切相关ꎬ其中运用的分析方法ꎬ贯穿了亚里士多德之后全部逻辑理论ꎮ但«范畴篇»中的实体思想ꎬ同亚里士多德后期在«形而上学»中关于实体的阐述又存在出入ꎬ究竟是什么导致了亚里士多德前后思想的不同ꎬ还有待我们进一步研究ꎮ[参㊀考㊀文㊀献] [１]汪子嵩ꎬ范明生ꎬ陈村富ꎬ姚介厚.希腊哲学史:第３卷[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ２００３.[２]陈康.陈康:论希腊哲学[Ｍ].北京:商务印书馆ꎬ１９９０.[３]文德尔班.哲学史教程(上卷)[Ｍ].北京:商务印书馆.[４]苗力田.亚里士多德全集:第１卷[Ｍ].北京:中国人民大学出版社ꎬ１９８５.[５]汪子嵩.亚里士多德关于本体的学说[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ１９８３.[６]姚介厚.奠立分析理性:亚里士多德«范畴篇»的哲学与逻辑思想[Ｊ].中国社会科学院研究生院学报ꎬ２００２ꎬ(３).责任编辑:思㊀动Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ ｓＬｏｇｉｃＴｈｏｕｇｈｔｏｆ ＣａｔｅｇｏｒｙＨＡＮＬｉｎ￣ｌｉｎ(ＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＨａｒｂｉｎ１５００８０ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ: Ｃａｔｅｇｏｒｙ ｉｓｔｈｅｆｉｒｓｔｃｈａｐｔｅｒｉｎＡｒｉｓｔｏｔｌｅ ｓ ＩｎｓｔｒｕｍｅｎｔＴｈｅｏｒｙ ꎬｗｈｉｃｈｍａｉｎｌｙｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｃａｔｅｇｏｒｙｏｆｂｅｉｎｇｏｒｂｅｉｎｇ.Ｈｅｈａｓｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄａｃｏｍｐｌｅｔｅａｎｄｂｒａｎｄ￣ｎｅｗｃａｔｅｇｏｒｙｓｙｓｔｅｍａｎｄｄｉｖｉｄｅｄｔｅｎｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ.Ｅｎｔｉｔｉｅｓａｒｅｔｈｅｍｏｓｔｓｐｅｃｉａｌｃａｔｅｇｏｒｙａｎｄｐｕｔｆｏｒ￣ｗａｒｄｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｓｏｆｆｉｒｓｔａｎｄｓｅｃｏｎｄｅｎｔｉｔｉｅｓ.Ｔｈｅｒｅａｒｅａｂｕｎｄａｎｔｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌａｎｄｌｏｇｉｃａｌｔｈｏｕｇｈｔｓｉｎ Ｃａｔｅｇｏｒｙ ꎬｗｈｉｃｈｌａｉｄａｓｏｌｉｄｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｆｏｒｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｗｅｓｔｅｒｎｐｈｉｌｏｓｏ￣ｐｈｙ.ＢｕｔＡｒｉｓｔｏｔｌｅ ｓｄｉｓｃｏｕｒｓｅｏｎｅｎｔｉｔｉｅｓｉｎｐｏｓｔ￣ａｎａｌｙｓｉｓａｎｄｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓｈａｓｃｈａｎｇｅｄａｇａｉｎꎬｗｈｉｃｈｒｅｑｕｉｒｅｓｆｕｒｔｈｅｒｓｔｕｄｙ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:Ａｒｉｓｔｏｔｌｅꎻ Ｃａｔｅｇｏｒｉｅｓ ꎻｅｎｔｉｔｉｅｓꎻｌｏｇｉｃｔｈｉｎｋｉｎｇ２１㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀哈尔滨学院学报２０１９年。
亚里士多德的实体范畴观与认知语言学上的范畴等级结构
亚里士多德的实体范畴观与认知语言学上的范畴等级结构古希腊哲学是西方哲学的故乡，在希腊哲学多种多样的形式中，差不多可以找到后西方哲学各种观点的胚胎和萌芽。
亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，被称为古代最博学的人物。
他的观点在后来对许多领域长生了较深的影响。
本文主要从亚氏的范畴论，来谈实体范畴观与认知语言学上的范畴等级结构之间的关系。
一、亚里士多德的范畴论（一）亚里士多德的范畴论的概述“范畴”一词来自古希腊语，由两个词复合而成：Kata+agora。
该词从构词角度来看乃指“与集合或集会相对立”，那就意味着“分散”，“分解”，进一步引申，就是“划分”，“分类”。
在亚里士多德把这个词引入哲学领域之前，它原本是一个法律术语。
亚里士多德从法律中借用了这一术语，第一次赋予了它以哲学意义，构造了西方哲学史上第一个严格意义上的范畴表。
而且，他还最先从词语学﹑逻辑学﹑认识论和本体论等多方面对范畴进行了自觉的理论探讨，创立了系统的范畴理论。
亚里士多德认为我们应该区分一个范畴的本质特性和它的偶然特征，前者是指使一个个体成为某范畴的一员的基本属性，后者的存在与否则不能影响某实体是否为范畴的成员。
以“人”为例，亚里士多德认为“人”这一范畴的本质特征是“两足动物”，而其他诸如肤色﹑受教育程度等则属于偶然特征。
亚里士多德的范畴观主要可以概括为：（1）范畴由一组充分必要条件决定；（2）范畴的所有特性均为二元的；（3）各范畴有自己界定清晰的边界；（4）范畴的所有成员均地位平等。
（二）亚里士多德的范畴分类原则亚里士多德在《范畴篇》构建起对事物（“是者”）本身进行分类的两个原则：（1）表述主体；（2）在本体（即实体）中。
然后根据这两个原则将事物本身分为四类。
首先，我们来看两个原则的含义。
“表述主体”，在“B是A”这样的判断中，B是主词，是主体，A是谓词。
是表述B的。
以亚里士多德的论述来看，普遍的东西可以表述主体，个别的东西不能表述主体。
亚里士多德范畴和理念的关系
亚里士多德范畴和理念的关系
亚里士多德的范畴论是他对事物存在的分类体系，而理念则是他
对事物的本质和目的的理解。
亚里士多德的范畴论是一种对事物进行分类和组织的方法，他将
现实世界中的事物划分为不同的范畴，例如物质、数量、关系、质量、时间等等。
这个分类体系帮助人们理解事物的不同方面和属性，并为
后来的哲学和科学研究提供了基础。
而理念则是亚里士多德对事物的本质和目的的认识。
他认为每个
事物都有一个特定的本质和目的，而理解这个本质和目的是真正了解
事物的关键。
亚里士多德认为，事物的理念是事物存在和发展的根本
原因，它是事物的最高形式和最终目标。
因此，亚里士多德的范畴和理念是密切相关的。
范畴论提供了一
种分类和组织事物的方法，而理念则帮助人们理解事物的本质和目的。
范畴论可以帮助人们辨别不同种类的事物，而理念则为人们提供了深
入了解事物本质的工具。
范畴和理念相互补充，共同构建了亚里士多
德哲学体系的基石。
亚里士多德
导语 | 今天
读亚里士多
德还有什么
意义？
1：亚里士
多德的生平
伦理学与政 治学
18 | 张笑宇 解读《政治 学》
2：政治的“ 自然性” 3：城邦的 组织形式
4：如何维
持好的政
体？
5：亚里士
多德对政治
《政治学
学的影响
》亚里物
重视教育
贤人制政体
渐进改革
完美城邦
更多私人空
间，对人性
亚历山大老
师
马其顿人
漫步学派
人生所能达
到的最高境
是哲学意义 上的神，最 高的神圣存 在，而不是 宗教的信仰 那个东西
界是思想到 神圣的存 在，让自己 有限的思想 与无限的客 观思想合二 为一，思辨
是最高的幸
福
如果实体可 以生灭，那 么一切事物 都是生灭， 而时间和运 动是不会生 灭，什么是 永恒不变的 实体—不动 的动者
质料因（构 成事物存在 的基本条件 —载体）
质料 与 形 式—潜能 与 现实
形式因（构
原因论—四 成事物是什
因说
么）
动力因（事
物运动）
目的因（达
到事物最好
状态）
什么是最好 的生活方式
幸福
合乎德性的 实现活动
亚里士多德
《尼各马可 伦理学》、 《优台谟伦 理学》、《 雅典政制》 、《大伦理 学》、《欧 代米亚伦理 学》、《论 美德和邪恶 》《经济学 》
马克思：形
而上学是片 面、静止、 孤立地看问
形而上者谓 之道
题。
偶然的意义
存在论
实体 数量 性质 关系 存在的意义 本然的意义 地点 —范畴 时间 状态 动作 所有 承受
工具论0：目录和导言
目录工具论序一、范畴篇二、解释篇三、前分析篇(第一卷) 前分析篇(第二卷)四、后分析篇五、论题篇论题篇（第一卷）论题篇（第二卷）论题篇（第三卷）论题篇（第四卷）论题篇（第五卷）论题篇（第六卷）论题篇（第七卷）论题篇（第八卷）六、辩谬篇序古希腊哲学是西方哲学的故乡。
在希腊哲学多种多样的形式中，差不多可以找到以后西方哲学各种观点的胚胎和萌芽。
亚里士多德（Aristoteles公元前384- 322年）是古希腊哲学的集大成者，被称为古代最博学的人物，出生于马其顿的斯它吉拉城，家族以行医为世业。
亚里士多德的一生，是竭力摆脱外部干扰，潜心于教学和学术研究的一生。
公元前367年，风华正茂的青年亚里士多德，离开了宫廷中正在进行着惨烈的夺权斗争的马其顿王国，来到了雅典，投入正处鼎盛时期的阿加德米亚，师事柏拉图。
他在这里一住就是20年，大约前10年按照柏拉图所规定的，修习基础课程，后10年则以辅导员（agagnostes）身份，做教学辅助工作。
他最早的著作被认为是在这一时期写成的。
它们仍以对话体为形式，罗马的西塞罗尚见到这一批作品，盛赞其文采的华美和语言的流畅。
柏拉图逝世之后，大半是为了避免学院的人事纠葛，他离开雅典到了小亚细亚，在这里他充分利用了沿海礁岛林立的地理条件进行研究，积累了初步的生物学资料。
不久他应聘回到了马其顿，作了当时的王子、后来的亚历山大大帝的教师，在这里他开始注意于政治、伦理问题。
他的第一批政治伦理作品，是在这个时期写成的。
公元前335年，亚里士多德回到阔别12年的雅典，雅典已在马其顿的控制之下了。
这时候，他以知命之年在吕克昂创建了自己的学校，亲自主持讲授，并广泛地开展学术研究。
现在我们所见到的较为完整的著作，大都是亚里士多德这一时期的作品。
然而好景不长，公元前323年亚历山大猝死于远征的军旅之中，雅典对他这个外邦人已充满敌意。
他不得不把学校移交给自己的学生和朋友，避居于优卑亚岛卡尔基斯城他母亲所遗下的老屋中，独享其寂寞，于次年病死，终年63岁。
亚里士多德《范畴篇》读书报告
亚里士多德《范畴篇》读书报告亚里士多德（Aristotle）是古代希腊最著名的哲学家之一，他在不同领域都有着重大的贡献。
他的《范畴篇》是一篇重要的哲学著作，探讨了关于存在和思维的基本问题。
在本文中，我们将探讨这篇著作的主要思想和重要学术贡献。
一、思维与存在之间的关系《范畴篇》在希腊古代文化中被视为逻辑学方面的奠基之作。
亚里士多德试图通过界定基本概念的方法，建立一个关于存在和思维的清晰的体系。
他认为思维是人类最重要的特征之一，通过思维，我们可以分析和理解事物的本质和存在方式。
他主张哲学要关注的是实体（substance），而对于属性（quality）、数量（quantity）、关系（relation）、位置（place）、时间（time）等等，只有在实体的基础上才能得出真正有意义的概念。
二、存在的分类问题《范畴篇》探讨了存在分类的问题，这是这篇著作的核心内容之一。
亚里士多德认为，存在可以分为十种，而这些种类被称为“范畴”（category）。
这些范畴的核心特征是它们是具有实在性的，而且它们可以被描述和归类。
亚里士多德主张，实在的存在通常表现为实体，因此范畴中最重要的种类就是物质和形式。
三、概念和判断《范畴篇》对于概念和判断的处理也非常重要。
亚里士多德认为，概念是由人类理智的思维活动得出的，它们帮助我们描述外界存在的事物。
而判断是人们将不同的概念联系起来，推导出新的结论的过程。
亚里士多德主张，正确的判断应该基于事实，并且是具有普遍适用性的。
四、范畴与现代逻辑学亚里士多德的《范畴篇》被认为是现代逻辑学的起源。
在现代逻辑学中，我们仍然使用着一些亚里士多德提出的词汇和概念，比如实体、属性、关系和概念等等。
而且，范畴的概念也极大地影响了现代范畴论的发展和应用。
总之，亚里士多德的《范畴篇》是一部重要的哲学著作，它探讨了存在和思维的基本问题，对现代逻辑学的发展产生了深远的影响。
在读这篇著作时，我们不仅可以了解希腊古代文化的思想体系，还能从中获得关于现代逻辑学及哲学的启示。
亚里士多德的实体哲学和形而上学-概念解析以及定义
亚里士多德的实体哲学和形而上学-概述说明以及解释1.引言1.1 概述亚里士多德是古希腊哲学家中最重要的代表之一，他对实体哲学和形而上学的研究产生了深远的影响。
在亚里士多德的哲学体系中，实体哲学被视为基础，并成为形而上学研究的核心领域。
实体哲学是亚里士多德哲学体系中的一个基本概念，它探究存在的本质和属性。
亚里士多德认为，一切现实世界中的事物都是一种具体的实体，包括人类、动物、植物、物体等。
这些实体拥有各自的本质和属性，而亚里士多德试图通过实体哲学来揭示它们的根本特征。
在亚里士多德看来，实体可以被划分为不同的种类和层次。
他提出了十个最基本的种类，包括有机体、无机体、动物、人类等。
每个种类都有其特定的属性和本质，它们在存在形式和特征上有所区别。
通过对实体的分类和区分，亚里士多德试图理解它们的本质差异和共同点。
实体的本质和存在也是亚里士多德实体哲学的重要概念。
亚里士多德认为，实体的本质是指它们独特的特性和性质，而存在则是指它们真实存在于世界中的状态。
他认为，实体的存在是基于其本质的存在，本质是实体存在的必要条件。
形而上学是哲学研究的另一个重要分支，它探讨超越物质世界的存在和原理。
在亚里士多德的哲学体系中，形而上学与实体哲学紧密相关。
形而上学研究的是存在的本体和本质，而实体哲学则研究具体实体的本质和属性。
在实践中，亚里士多德将形而上学作为实体哲学的重要工具，通过形而上学的研究方法来深化对实体本质和存在的认识。
总而言之，亚里士多德的实体哲学和形而上学研究为我们提供了深入探究存在和本质的思想和方法。
通过对实体的分类和分析，我们能够更好地理解事物的本质和属性。
形而上学的研究则使我们超越物质世界，探讨存在的本体和原理。
亚里士多德的这些思想和方法对我们理解世界和人类存在的意义有着深远的启示和价值。
1.2文章结构1.2 文章结构：本文将按照以下结构来讨论亚里士多德的实体哲学和形而上学。
首先，在引言部分，我们将对整篇文章进行概述，介绍文章的结构和目的，并对亚里士多德的实体哲学和形而上学进行简要介绍。