孟子名言精选之：修德篇(带翻译和出处)
《孟子》名言精选58句（原文、译文）：穷则独善其身，达则兼善天下
《孟子》名言精选58句（原文、译文）：穷则独善其身，达则兼善天下孟子名言精选(原文及译文)1.人皆可以为尧舜关于爱情。
译文:人人都可以当尧舜这样的好人。
2.夫人必自侮,然后人侮之；家必自毁,而后人毁之；国必自伐,而后人伐之。
译文:人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。
3.祸福无不自己求之者。
译文:祸害或者幸福没有不是自己找来的。
4.君子不怨天,不尤人。
译文:君子不抱怨天,不责怪人。
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5.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
译文:富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫。
6.说大人则藐之,勿视其巍巍然。
译文:向诸侯进言,就得轻视他,不要把他高高在上的位置放在眼里。
7.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
译文:天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力。
8.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
译文:在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。
在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
9.爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之。
译文:爱别人的人,会受到别人的爱；尊敬别人的人,会受到别人尊敬。
10.不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。
译文:交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟们富贵。
11.贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。
译文:贤能的人,一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
12.心之官则思,思则得之,不思则不得也。
译文:心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。
孟子经典道德语录精选
孟子经典道德语录精选孟子建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。
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孟子经典道德语录1) 人告之以有过则喜。
2) 君子不怨天，不尤人。
3) 非不能也，是不为也。
4) 天时不如地利，地利不如人和。
5) 尊贤使能，后杰在位。
6) 不以文害辞，不以辞害志;以意逆志，是为得之。
7) 顺天者存，逆天者亡。
8) 诚者，天之道也;思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。
9) 胁肩谄笑，病于夏畦。
10) 天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
关于孟子经典道德语录1) 孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
2) 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
3) 是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
4) 闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
5) 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
6) 求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
7) 大人者，不失其赤子之心者也。
8) 养心莫善于寡欲。
9) 得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
10) 为渊驱鱼者，獭也;为丛驱爵者，鹯也。
11) 摩顶放踵利天下，为之。
12) 五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。
夫仁，亦在乎熟之而已矣。
13) 人之患在好为人师。
14) 始作俑者，其无后乎?15) 兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
16) 拔一毛而利天下，不为也。
17) 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
18) 虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。
19) 家必自毁，而后人毁之。
20) 君子不怨天，不尤人。
孟子经典道德句子语录1) 大人者，不失其赤子之心者也。
2) 仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。
孟子的经典名言名句及翻译
孟子的经典名言名句及翻译孟子的经典名言名句及翻译在我们平凡的日常里，大家都听说过或者使用过一些比较经典的名言吧，名言易于留传，是浓缩的精华。
你知道什么样的名言才能称之为经典吗？下面是店铺为大家整理的孟子的经典名言名句及翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
孟子的经典名言名句及翻译1（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
”（公孙丑上）【翻译】（公孙丑问：）“大胆请问，先生您的长处是什么？”孟子说：“我擅长于研究别人的言辞，并擅长于培养自己的浩然气。
”公孙丑问“大胆请问，什么叫做浩然之气呢？”孟子说：“这很难说清楚。
它作为一种气，是极为伟大极为刚强的，如果用正确的方法去培养而不是去伤害它，那么它将充满于天地宇宙之间。
同时，它作为一种气，需要和正义、道理相配合；否则的话，它就没有力量。
（孟子曰：）“孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。
’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。
”（离娄上）【翻译】（孟子说：）“孔子说‘治国方法有两种，就是仁政和暴政罢了。
’过分他的人民，那自己也会身死国亡，不太厉害也会造成危险使国家削弱。
”孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”（离娄下）【翻译】孟子告诉齐宣王说：“君主如果把臣子看得如同自己的手足，那么臣子就会把君主看得如同自己的腹心；君主如果把臣子看得如同狗和马，那么臣子就会把君主看得如同普通百姓；君主如果把臣子看得如同碎泥小草，那么臣子就会把君主看得如同敌寇仇人。
”（孟子曰：）“君仁莫不仁；君义莫不义。
”（离娄下）【翻译】（孟子说：）“君主讲求仁爱，人民没有不仁爱的；君主讲求道义，人民没有不道义的。
”（孟子曰：）“非礼之礼，非义之义，大人弗为。
”（离娄下）【翻译】（孟子说：）“不合礼仪的礼，不合道义的义，品德高尚的君子是不肯做的。
孟子名言及译文
孟子名言及译文地方百里而可以王。
【出处】《孟子·梁惠王上》【译文】只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服而称王。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者.必百乘之家。
【出处】《孟子·梁惠王章上》【译文】在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【出处】《孟子·尽心下》【译文】贤人用自己明白的道理去使别人明白.今天的人则是用自己都没有搞清楚的道理，就想让别人明白。
山径之蹊间，介然用之而成路。
为间不用，则茅塞之矣。
【出处】《孟子·尽心下》【译文】山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路。
过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。
说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
【出处】《孟子·尽心下》【译文】和显贵的人说话，要藐视他，不要把他的地位和权势放在眼里。
养心莫善于寡欲。
【出处】《孟子·尽心下》【译文】修养心性的最好办法是减少欲望。
言近而指远者，善言也:守约而施博者.善道也。
【出处】《孟子·尽心下》【译文】言语浅近而意义深远的，是善言.操守简约而施与广博的，是善道。
无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈无不为己。
及陷于罪，然后从而刑之是阁民也.焉有仁人在位阁民而可为也?【出处】《孟子·梁惠王上》【译文】没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。
至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。
如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。
等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。
哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢?保民而王，莫之能御也。
【出处】《孟子·梁惠王上》【译文】一切为了让老百姓安居乐业而去统一天下，就没有谁能够阻挡了。
德治思想的文言文翻译
夫德治者，乃以道德为政，以德化民，使天下归心，国家安宁。
孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”是以，德治思想强调道德之重要性，认为道德为治国之本。
《礼记·中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”此言道德与人性之关系，道德为道之体现，道为天地万物之根本。
故治国者，必先修身齐家，而后治国平天下。
德治思想主张君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
君者，国家之主，以德治国，以仁爱民。
臣者，君之辅，以忠信事君。
父者，家庭之主，以慈爱子女，教化子孙。
子者，父之嗣，以孝敬父母，尊敬师长。
夫者，家庭之支柱，以义气待人，以信守承诺。
妇者，夫之伴，以贤良持家，以勤劳致富。
德治思想强调教化之重要性。
孔子曰：“教民以德，齐之以礼。
”教化民风，使之成为有道德、有品质之人。
孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。
”教育为培养人才之途径，德治国家，需以教育为基石。
德治思想倡导“仁政”，即以仁爱之心治国。
孔子曰：“仁者爱人。
”仁政以民为本，关注民生，使百姓安居乐业。
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”此言民为治国之本，君之权力应服务于民。
德治思想认为，治国者应具备“五常”美德，即仁、义、礼、智、信。
仁者，慈爱之心；义者，正义之行；礼者，规矩之矩；智者，明辨之明；信者，诚实之诚。
五常美德，为治国者之根本。
德治思想强调法律与道德之结合。
孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”道德与法律相辅相成，共同维护社会秩序。
孟子曰：“法者，治之端也；德者，治之本也。
”法律与道德，二者不可偏废。
总之，德治思想主张以道德为政，以德化民，以仁政治国。
治国者应修身齐家，注重教化，关注民生，具备五常美德，使国家安定，百姓幸福。
德治思想，乃我国古代圣贤智慧之结晶，值得我们传承与发扬。
译文如下：德治者，以道德为政，以德化民，使天下归心，国家安宁。
孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”是以，德治思想强调道德之重要性，认为道德为治国之本。
《孟子三章》全文及译文
《孟子三章》全文及译文《孟子三章》是中国古代著名思想家孟子的一篇重要文章，内容包括了孟子对于人性、仁义道德等方面的思考和观点。
下面将为大家呈现《孟子三章》的全文及译文，并对其进行深入的解读和分析。
《孟子三章》全文。
第一章。
孟子曰，“穷则独善其身，达则兼善天下。
穷斯益矣，达斯益矣。
”。
第二章。
孟子曰，“其为人也，若让于天地，若让于鬼神，如何其不善？故曰，‘无不善也。
’”。
第三章。
孟子曰，“人皆有不善之心，人皆有不善之心。
夫能去人之不善，自当为善人矣。
”。
《孟子三章》译文。
第一章。
孟子说，“在穷困的时候，要专心致志地修身养性；在达到成功的时候，要尽心尽力地造福天下。
在穷困的时候，是可以得到益处的；在达到成功的时候，也是可以得到益处的。
”。
第二章。
孟子说，“人类生来就应该尊重天地，尊重鬼神，怎么会不善呢？所以说‘人人都是善的’。
”。
第三章。
孟子说，“人都有不善的心，人都有不善的心。
但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。
”。
解读与分析。
《孟子三章》以简练的语言，表达了孟子对于人性和善恶的看法。
在第一章中，孟子指出了在穷困和达到成功的时候，应该如何去行善，以及行善的益处。
这表明了孟子对于人性的理解，认为人在不同的境遇下，都应该去做善事，这样才能得到益处。
在第二章中，孟子强调了人类应该尊重天地和鬼神，这是因为人类生来就具有善良的本性。
这种观点与儒家思想中的“人性本善”相符合，体现了孟子对于人性的乐观看法。
而在第三章中，孟子再次提到了人都有不善的心，但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。
这表明了孟子对于道德修养的重视，认为人应该努力去除自己的不善之心，从而成为善良的人。
总的来说，《孟子三章》体现了孟子对于人性、善恶和道德的深刻思考，强调了人应该在不同的境遇下都去行善，尊重天地和鬼神，摒弃自己的不善之心，从而成为善良的人。
这些思想对于中国古代以及后世的道德伦理观念产生了深远的影响。
在当今社会，我们也可以从《孟子三章》中汲取到宝贵的道德教诲。
中国儒家典籍巨著《孟子》全文及译文（梁惠王章句上）
中国儒家典籍巨著《孟子》全文及译文（梁惠王章句上）《孟子》系语录体著作，十四卷，战国时代孟子与其弟子万章等编著，约成书于战国中后期。
孟子名轲，战国中期邹国（今山东邹县）人，受业于孔子之孙子思的门人，以孔门传人自任，后世尊称为“亚圣”。
孟子主张实行“仁政”而成“王道”，认为人性本善，强调个人人格完善的作用，其学说与孔子学说一起，称为“孔孟之道”。
《孟子》一书，《史记》本传中称有七篇，东汉学者赵岐作《孟子章句》，将每一篇分为上下，成七篇十四卷，各篇名均采撷每篇首若干字词组成，并无实际意义。
至宋代，《孟子》入“十三经”。
孟子·梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王。
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰'何以利吾国’？大夫曰'何以利吾家’？士庶人曰'何以利吾身’？上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说'怎样使我的国家有利？’大夫说，'怎样使我的封地有利？’一般人士和老百姓说，'怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算多。
可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。
反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。
孟子的名言名句及翻译和感想
孟子的名言名句及翻译和感想1.孟子名言名句及翻译孟子名言名句及解释（1）不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短.（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也.【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，•没有能够再生长的。
（5）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（6）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（7）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（8）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，•百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（9）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌.生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；•如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
（10）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，•从而推广到爱护别人的晚辈。
（11）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助.•帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
2.孟子的名言警句,带翻译和出处啦~~孟子的名言警句（1）不以规矩，不成方圆。
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孟子名言精选之：修德篇(带翻译和出处)
孟子名言精选之：修德篇(带翻译和出处) 孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说：“诚者，天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
”（离娄上）
【翻译】（孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。
任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。
”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”（离娄上）
【翻译】（孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。
天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。
”
孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
”（离娄上）
【翻译】（孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。
”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。
”（离娄上）
【翻译】（孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。
”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。
”（离娄上）
【翻译】（孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。
”
孟子曰：“人之患，在好为人师。
”（离娄上）
【翻译】（孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。
”
孟子曰：“仲尼不为已甚者。
”（离娄下）
【翻译】（孟子说：）“孔子是一个不会做过火的事的人。
”
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。
”（离娄下）
【翻译】（孟子说：）“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。
”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”（离娄下）
【翻译】（孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
”
孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
”（告子上）【翻译】（孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。
这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。
”
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已矣。
”（告子上）【翻译】（孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。
放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。
”
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。
至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。
”（告子上）
【翻译】（孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。
至于对自己，
却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。
”
孟子曰：“体有贵贱，有大小。
无以小害大，无以贱害贵。
养其大者为小人，养其大者为大人。
”（告子上）
【翻译】（孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。
不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。
只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
”（尽心上）
【翻译】（孟子说：）“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。
”
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子曰：“然。
”（告子下）
【翻译】曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好
人，有这话吗？”
孟子说：“有的。
”
孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人有？”（尽心上）
【翻译】（孟子说：）“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。
如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。
岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。
人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
”（尽心上）更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
【翻译】（孟子说：）“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。
难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗？人心也都有类似的损害。
如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。
”
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而
天下平。
人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。
”（尽心下）
【翻译】（孟子说：）“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。
君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。
一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十
分严格，可自己承担的却很少。
”
孟子曰：“养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
”（尽心下）【翻译】（孟子说：）“修养心性的办法最好是减少物质欲望。
一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极少了。
”
阅读《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点。
孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者。
《孟子》一书虽然并非全由孟子所作，却也能够代表孟子本人的思想和风格。