浅谈中国古代术数
中国术数的科学原理
中国术数的科学原理
中国术数源于中国古代的易经和算术，其科学原理包括以下几个方面：
1. 循环论：中国术数认为自然界和人类社会都是循环往复的，因此术数中涉及到的数码和符号都有循环性质，例如十天干、十二地支、五行相生相克等。
2. 五行相生：中国术数中的五行包括金、木、水、火、土，它们之间相生相克、互相制约，代表着自然界和人类社会的各个方面，包括气候、季节、地理、政治、经济等。
五行相生的原理可以用来解释自然界和人类社会的变化和发展。
3. 数理逻辑：中国术数中的数理逻辑十分重要，例如“三才”、“八卦”、“六十甲子”等。
这些数理符号和组合代表着某些自然现象或人类社会现象的规律，通过数理逻辑可以推断出未来的发展趋势和变化规律。
4. 阴阳五行：阴阳五行是中国术数中的核心概念，它们是指自然界中的两种相反的力量和五种相互制约的元素。
阴阳五行的原理可以用来解释很多自然现象、人类社会现象、个体生命现象和人际关系等。
5. 算术：中国术数中的算术被认为是一种神秘的力量，可以用来预测未来的运势和吉凶。
算术是中国术数中的重要组成部分，其原理包括基本的加减乘除、干支推算、五行相生相克、阴阳变化等。
综上所述，中国术数的科学原理包括循环论、五行相生、数理逻辑、阴阳五行和算术等多个方面，这些原理在解释自然现象、人类社会现象、个体生命现象和人际关系等方面都具有一定的科学性和实用价值。
古代术数体系
古代术数体系
古代术数体系是指起源于古代中国的一种数术体系，它借助于天文、地理、人文等方面的知识，用数字和符号来推测吉凶、预测未来、破解难题等。
古代术数体系主要包括以下几种数术：八卦、风水、四柱八字、奇门遁甲、取名学等。
八卦是古代术数的基础，它是根据太极哲学而形成的一种符号系统，由八个卦象组成，在推算吉凶和决策方面起到重要作用。
风水是古代术数中的一种，通过研究环境的气场和地理特征，来评估一个地方的风水好坏，进而影响居住者的运势。
四柱八字是古代术数中的一种命理学，通过根据一个人出生的年、月、日、时等信息，来推算出一个人的命运和性格特点。
奇门遁甲是古代术数中的一种卜筮方法，主要应用在决策、战略、预测等方面，通过计算天时地利人和的关系来预测未来的走势。
取名学是古代术数中的一种，它通过根据一个人的八字命理，选取适合的名字，以达到改善运势的目的。
这些古代术数体系在古代中国的历史上得到了广泛的应用，被认为是一种神秘而有效的预测和指导方式，影响了人们的生活和决策。
中国术数
其法虽简洁，实则高深难精。由于其高度的灵活性而对预测师的内心境界（即心法）要求至高，所以此术亦称为“梅花心易”。大凡课内固有信息很少而需要从外界大量摄取信息（即“远取诸物，近取诸身”）补充进来的术数，比如梅花易数，测字术，小六壬术等等，若仅仅从课内固有信息量的多少来划分预测术层次之高低的话，那么确实这些小术只能算低层次的预测术了；若对心法的要求高低作为标准来看，则反而是真正的高级术数。为什么？因为课内固有的信息量少，需要从外界大量摄取信息，才能回答求测者同样多的问题，求测者问到了，你不能说我没有办法再回答了，只得又去各方面找信息，再摄取其他信息来作进一步的判断，而像三式术数等，由于课内固有的信息量已足够丰富，相对来说基本上用不着（或者极少）再从外界摄取信息，所以对心法的要求远远低于梅花心易。
一般称为“五术”，即五大神数，包括紫微斗数，邵子神数，铁板神数，南极神数，北极神数。如果加上它们的源头和分支，则又有河洛数，大定数，皇极数，蠢子数（又叫“愚子数”），范围数，算盘数，耶律数。。。。。。等等，形成一个庞大的神数集团了。神数之所以被称为“神数”，一是因为有其神奇之处，尤以推人六亲之生肖姓氏为神，有“铁板定钉”之说；二是因为运用了大量的神煞。
我之所以不厌其烦地说这么多有关神数的事情，在于提醒有着“神数梦”的人们，幻想凭借神数而一跃成为顶尖级别的高手以赚大钱，或者希望交几万元钱的费用参加什么学习班就可以得到真传，那么我想告诉你是根本不可能的。就算你有钱而不在乎钱，那么满怀希望地去参加“高级绝学”的学习，结果却失望而归，心情不爽是必然的，且又浪费了光阴，何苦呢？除非你有种打算，你受了骗又去骗第三人，那么你就试着自己多造业吧。
二，大衍筮法：
即用50根蓍草按照孔子在《易传》中讲的“四营十八变”的操作程序，或者用朱熹在《周易本义》中所讲的操作程序来布卦演卦，其中前者被成为“过揲法”，后者被称为“挂仂法”。用这种方法排出来的卦，主要采用汉代以前的象数法来断卦，一般称为“周易古筮法”。但这种方法所用的蓍草一般生长于北方，且据说只有孔子的故乡山东曲埠产的蓍草才灵验（这或许有故作神秘的成分吧）。还有一个问题是起卦仍然烦琐费时，所以也逐步被其他术数所代替。
中国古代数术文化的看法和认识
中国古代数术文化的看法和认识中国古代数术文化的看法和认识中国古代数术源远流长、博大精深，是我们无数的先人毕生智慧的结晶，是他们从自然现象和自然规律中总结出来的，在中国传统文化中占有重要地位，对于中华文明的发展有着重大影响。
中国数术探究宇宙本源，以深究洞察宇宙间一切数量关系和时空变化形成。
它是中国古代自然科学、社会科学、人体科学乃至一切学科的基础，从道、数、德的抽象概念，认识和把握万事万物的运动性和变化性，它是具有系统性、和谐性和整体性，是一门十分神奇的学问。
虽然古代的数术文化中有许多被人们视为愚昧无知的内容，但并不是能用封建迷信一词所能简单概括，虽然没有科学依据，但是充满着诡异和神奇，它所反映的古代人们的知识观、世界观以及他们对自身及周围现象的不懈追求和具体实践，值得我们去学习和研究以及发扬光大。
数术，也可以称作术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。
在古代曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、杂术等等都属于术数的范畴。
一般地说，狭义的数术，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。
数术，是中国古代学科分类中的一个重要门类，是中国古人用华夏民族特有的思维方式和符号体系（阴阳，五行，八卦，九宫，天干，地支）来探究“天道”运行的一种学术，其内容涉及天文，历法，地理，数学，气象，医学，经济，政治，军事等等诸多领域和寻常百姓的日常生活，以“周易”为代表的大量术数学典籍不仅保存了中国古人认识世界的思维方法，以及占星候气，式占选择，龟卜占筮等预测技术的操作方法，还记录了大量的历史，人文，和科技史料。
因而我们现在来学习研究古代数术文化可以推动对我国古文化的进一步的理解和认识，具有重大意义。
数术以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，《周易》便是其研究范畴的一大主流支派。
数术
数术百科名片又称术数，是古代道教五术中的重要内容。
术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究范畴的一大主流支派（《周易》是涵盖宇宙的整体学问，以一个自然立体的“形象”展现在人的面前。
把《周易》分门别类的以“义理”“象数”“数术”等严格的划分开来认识、来研究，其实是后人“各取所需”而造成的。
阔论“义理”者，唯此正确；呐喊“术数”者，独有无二。
毫不相让，互相攻忓，孰不知最早的《易》就是“理术同系”的所谓术数——连山、归藏者也。
现在，也只好“顺应潮流”的来“术数研究”了)目录基本解释解析1.古代2.现代数与术数的意义展开基本解释解析1.古代2.现代数与术数的意义展开基本解释术数指卜筮、占卜等以阴阳五行生克制化之理、推测人事之吉凶的法术。
属易学支派。
《四库全书总目·术数类》“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行生克制化，实皆易之支派，传以杂说耳”。
术教起源甚早，如《连山》、《归藏》即托始于伏羲、神农，又相传伏羲画八卦、神农重卦。
《史记·龟策列传》“自古圣王将建国受命．兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。
自三代之兴，各据祯徉，涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。
王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。
”最早的易本为术数。
《汉书·艺文志》将群书分为六类，中有术数，包括天文、历谱、五行、蓍龟，杂占、形法六种，共一百九十家，书二千五百二十八卷。
《隋书·经籍志》无术数类，有关历法、占法之书，则归于天文、历数、五行三类，兵家书中亦稍涉及；载有风角、九宫、太一、遁甲、周易占、易林、东方朔占、堪舆、八卦阵图、相法等四百余种着作书目。
《旧唐书·经籍志》及《新唐书·经籍志》均沿《隋志》体例。
将术数归于五行类，收书二百余种。
《宋史·艺文志》除沿《唐志》列五行一类外．并增列蓍龟类，收书近千种。
中国古代数术文化
浅谈对中国古代数术的认识说来惭愧，这学期是我第一次见到“数术”一词，后来才知道“数术”原来是“方术”的另外一种称呼，不过后者我倒是经常见到。
中华文化源远流长，博大精深。
数术作为中华传统文化重要组成部分，随着中国经济、文化、政治的发展而不断地成熟和繁衍，并对中国的政治、社会生活、哲学思想及自然科学等方面产生了深远的影响。
数术是中国古代文明特有的宇宙论的产物。
虽然现在很多人视数术为一种迷信，认为数术文化是缺乏科学依据的，但这只是我们站在现代的角度来思考的结果。
当我们置身于古代，观察到各种不能解释的现象的时候，只好让自身的世界观来适应所观察到的现象，以此来来自我慰藉，并达到稳定社会的目的。
于是，关于世界构成也就形成了以“木、火、土、金、水”五种元素为基本元素的观点，并利用五行之间相生相克的关系来解释大自然中的各种现象。
因此，数术是古人对自身对世界认识能力的一种适应，也许在更遥远的未来，我们如今的科学也许可会成为未来世界中的“数术”。
中国古代，数术在文化领域中有着非常突出的地位，数术也一直以来都备受统治者重视，战争的凶吉、王朝的兴衰都会涉及到数术，统治者更是希望能利用数术来为自己的统治保驾护航。
虽受重视，但数术的发展却也有盛衰。
在《汉书·艺文志》中，数术被分为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法，在其数量上，若以卷计，数术类的书已占到《艺文志》所收录的19%，但是，随着历史的发展，这一比例不断地下降，直到现在被很多人都视为迷信。
在发展的过程中，有很多数术类的书都被遗失，令我印象深刻的是隋朝萧吉所著的《五行大义》，作为现存最重要的数术古籍之一，此书早在宋代即已在中国消失，直到清朝才从日本传回中国。
日本的中村璋八等人对《五行大义》的校勘作出了很大的贡献。
数术作为古人的一种世界观，对中国古代的科学发展还是有很大的贡献的，尤其是在天文学方面。
数术中的星占与其他类别有个不同之处，那就是星占有大量的天文观测依据。
数术的简介
数术的简介数术又称术数，它是汉族传统文化中五术的命、卜、相三术。
术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的"吉凶"，属《周易》研究范畴的一大主流支派(《周易》是涵盖宇宙的整体学问，以一个自然立体的"形象"展现在人的面前。
下面是店铺为专门您整理好的：数术的简介。
数术数术，也写作术数，是中华古代神秘文化的主干内容。
数术的特征是以数行方术。
基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。
数术区别于其它方术的是它的数学化，区别于现代科技的是它的方术领域，它属古代神秘文化。
但广义数术也包括数术科目附近的非数术类方术，例如，小六壬和抽签的焦氏易林不是严格的数术，但有时也归于数术。
数术的范围小于古代神秘文化，例如符咒一般不属于数术，但有的数学化符咒属于数术。
数术的范围广于易术，例如八字学、紫微斗数和六壬是数术，都不属于易学易术，但数术的重点是易学各领域。
数术的基本信息数术，也写作术数，是中华古代神秘文化的主干内容。
数术的特征是以数行方术。
基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。
数术区别于其它方术的是它的数学化，区别于现代科技的是它的方术领域，它属古代神秘文化。
但广义数术也包括数术科目附近的非数术类方术，例如，小六壬和抽签的焦氏易林不是严格的数术，但有时也归于数术。
数术的范围小于古代神秘文化，例如符咒一般不属于数术，但有的数学化符咒属于数术。
数术的范围广于易术，例如八字学、紫微斗数和六壬是数术，都不属于易学易术，但数术的重点是易学各领域。
数术的基本解释术数指以阴阳五行生克制化之理、推测人事之吉凶的数学。
属易学支派。
《四库全书总目·术数类》"术数之兴，多在秦汉以后，要其旨，不出乎阴阳五行生克制化，实皆易之支派，传以论述"。
术教起源甚早，如《连山》、《归藏》即托始于伏羲、神农，又相传伏羲画八卦、神农重卦。
《史记·龟策列传》"自古圣王将建国受命。
中国历史上的三大术数
中国历史上的三大术数中华文明像一条奔流不息的长河，我们的先人拥有着让我们意想不到的智慧。
古人对大自然有种原始的崇拜，根据大自然创造出一系列所谓的巫术，原始巫术是一切术数得以形成的真正原因。
什么是术数呢？《辞海》有云，术数以种种方术观测自然界可注意的现象，来推测人和国家的气数和命运。
三大术数是什么呢？1.奇门遁甲：是中国古代术数著作，被称为黄老道家最高层次的预测学，号称帝王之学。
其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。
“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”。
遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。
奇门遁甲分为天、人、地三盘，天盘九宫有九星，中盘八宫布八门，地盘八宫代表八个方位，天盘地盘上每宫都分配着特定的奇（乙、丙、丁）仪（戊、巳、庚、辛、壬、癸六仪）。
根据时日，以六仪，三奇，八门，九星排局来占测。
这种在高处掌控一切的状态当然是所有人想要并追寻的，但正因为此术的神奇，它才成为一种秘术，只被少数人掌握。
奇门遁甲术是中国古代很多代人共同研究的结果，它包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。
2.大六壬术：以天人合一、天人相应的理论为指导，以天道对应人道，以时空信息包含万物运转的规律来推算人事。
六壬以占卜人事著称，俗语说:“学会大六壬，来人不用问”，因此大六壬有“人事王”之美誉。
六壬术是中国古代用式盘来算命的方术，天干中，壬、癸属水，壬为阳水。
癸为阴水，舍阴取阳，故名壬，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故名六壬。
其占法是用两木盘，上有天上十二辰，称天盘，下有地上十二辰方位，称地盘。
一旦有事，转动天盘，使用时太阳所在的宫所对应的天盘地支对齐地盘的时支，以判吉凶。
3.太乙神数：是中国古代占卜术的一种，是推算天时以及历史变化规律的术数学。
将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。
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浅谈中国古代术数
我相信每个人都曾仰望星空，并被那绚烂的景色所陶醉，产生无数的联想。
早在几千年前。
我们的先辈就做过相同的事情，创立了一门对整个中华文明都有重要影响的学科——术数。
在中国古代，术数不仅是人们认识自然、社会和人自身的一种方式，而且与中国古代的自然科学和技术也是相联系的。
术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚。
冯友兰先生对中国古代的术数在思想史上的作用曾有一个总的评价：“术数本身是以迷信为基础的，但是也往往是科学的起源。
术数与科学有一个共同的愿望，就是以积极的态度解释自然。
通过征服自然使之为人类服务。
术数在放弃了对于超自然力的信仰并且试图只用自然力解释宇宙的时候，就变成了科学。
这些自然力是什么，其概念在最初可能很简单，很粗糙，可是在这些概念中却有科学的开端。
”。
中国术数，其包含的内容博大精深，大至宇宙天地，小至一草一木，上至治国安邦，下至百姓生活，都有中国术数的用武之地。
那么术数对华夏文明产生了哪些影响呢？个人觉得有以下几个方面：
首先，术数对对古代哲学的发展有巨大影响。
一种影响广泛的社会思潮，必然会对哲学思想产生影响，术数也不例外。
其一，术数启发和深化了古代中国人的哲学思维。
从史料记载来看，从周朝到春秋时期，通过以《易经》占筮来决定军国大事，是相当普遍的现象，而且其中也不排除经常地出现一些巧合。
这无疑会启发后人对《易经》中所蕴藏的“道理”进行研究，于是才有了《易传》。
其二，从卜筮向术数的转变，体现了人们对“天”的认识的转变。
周朝以前，人们把“天”作为具有人格意志的神，因此，商代的统治者除了以大量的祭祀之物供奉“天”和祖先之外，在从事社会活动时，还要通过灼龟甲等卜筮的活动以了解“天”的意志和想法。
但是，商朝统治者在这方面虽然下了很大的功夫，却仍然没有能够避免自身覆灭的命运。
这样，在周代替商以后，人们反思商朝灭亡的教训时，就提出了“皇天无亲，唯德是辅”的思想，认为“敬德保民”才能得到“天”的庇佑。
然而，在阶级社会激烈的矛盾和利益冲突中，统治者事实上并不可能做到真正的“保民”，也不可能真正去“敬德”。
残酷的阶级矛盾和现实斗争，迫使人们去寻找祭祀、“敬德保民”之外的方法以获取胜利，这就是研究社会和自然的规律，从而掌握自身命运。
这就出现了把“天”从具有人格意志的神回复到“自然之天”，并企图通过对“自然之天”的分析研究来掌握其运行规律，进而掌握社会的政治、军事变化的努力。
众所周知，中国哲学有别于西方哲学的一个主要特点就是“天人合一”思想。
天人合一有两个意思，一是天与人本为一体，人是自然的有机组成部分；二是人间的道德来源于天，来源于自然规律。
中国封建社会道德的核心是三纲五常，如
何能证明三纲五常本为天理，并为人性本身所具有的呢？这是长期以来中国哲学的主要任务，而且也是最难证明的。
其次，术数对传统文化也有重要影响。
作为中华传统文化的重要组成部分的道教在长期发展过程中吸收了大量术数内容，以充实和完善自己的体系；同时，又在具体的应用中变通和发展术数。
道教吸取和发展术数法门，这是由其基本宗旨所决定的。
对道教略有了解的人都知道，道教的根本目标是要延年益寿，通过气质的变化，最终成为“长生不死”的神仙。
为了达到这个根本目标，道门中进行了不懈的探索。
这种探索首先是了解自身生命之特征与奥秘。
为此，道门中人便积极地研究传统医学与养生学。
但，仅仅这样是不够的。
因为人体并非是孤立的，而是以空间与时间的存在为前提的。
生存空间对人的寿命具有制约作用。
在不同的生存空间中，其寿命的长短是不一样的。
另外，宇宙天体的种种变化对人类的生存也发生巨大影响。
在某种情况下，人类的命运甚至可以说是受到天体运行的制约。
比如，宇宙中星体的撞击，自然灾害的发生，都将给人的生存带来祸殃。
所以，在道门中人看来，要延年益寿、羽化登仙，还必须了解天体的运行，从一些可知的征兆中预测灾害发生的时间、地点，力求获得避免。
这样，也就导致道门中人对天文、历法的探究和传统占卜之法的因袭和变通。
另一方面，道教所要达到的羽化登仙目标，既是从个体考虑的，又是从人类整体考虑的。
因为如果人类整体生存环境不理想，生态平衡受到破坏，道门中人要进行个人的修炼也会受到阻碍，甚至成为不可能。
处于“救己”与“度人”的考虑，道门中人也关注社会的种种问题。
所以，原先已经存在的诸多术数形式自然会被承袭下来。
在具体的操作过程中，道门中人又把术数法式加以衍扩与革新。
术数对儒家道德思想的传播也起了重要作用。
术数通过对人生实际生活层面上的剖析，来否定人们对物质的追求，并进一步导向人们对精神道德的追求。
中国古代社会教育不普及，大部分人不识字，更很少有人能整天诵读孔孟之书，但儒家思想影响却很大，其中，遍及城乡的术数活动有不可忽视的作用。
最后，术数是中国古代国家政治基础的核心。
术数作为一种特殊的宗教神学工具,和佛、道等宗教一样长期为中国古代国家所认可、尊奉和利用,借以确立和证明自身的合法性,巩固政权统治。
还可注意的是,历代统治者大搞神道设教,借助鬼神术数以愚民,来达到使用一般政治、军事手段达不到的目的，其由来已久,且向为古代统治者的法宝。
利用神权是中国古代政治文化的基本特点之一,而其中,术数扮演了重要的角色。
术数是古代政治的基本构成要素。
忽略神秘主义的作用和地位,就不可能真正了解和把握中国传统政治文化。
术数在军事领域中有所谓兵阴阳家。
兵阴阳家是在阴阳五行框架支配下的多种术数形式在军事方面的运用或延伸。
春秋以来逐渐形成的兵阴阳家既包含了以往各种军事术数,诸如卜筮、占星、占云气、占梦、祭祀、禳祷、诅咒、厌胜和形形色色的杂占、巫术等,
又与以往军术不同,兵阴阳家是阴阳五行化的军事术数,它的出现标志着中国军事术数史进入了新阶段。
中国古代专制王权统治的主要威胁,首先来自统治阶级内部贵族和官僚的反叛势力,而他们的反叛多有术数背景。
而在民间,各种反抗力量也往往以术数为武器和旗帜。
秦末陈胜、吴广借助“篝火狐鸣”、鱼腹藏书发动起义,已开农民战争利用神秘主义之先河。
西汉末的赤眉军,则借助城阳景王的神灵和巫觋之力发号施令。
东汉道教逐渐流行,“妖巫”、“妖贼”即早期道教领袖和民间巫师以神道鼓动发起的民众起义此伏彼起,最终导致了黄巾军三十六方同日而起,彻底动摇了东汉王朝的统治。
就研究术数而言，我认为，可以创造的价值是无限的。
作为中国文化的基石，研究术数本身对于提高个人的修养及改善整个社会是有帮助的，可以教化人心，优化社会；可以正确处理人与自然（天地万物）的关系；可以沟通大自然的某些不为人知的神秘力量；可以推测自然、社会、人事等事物的经过与结果；可以用另类方法探索了解现有科学未知的领域；可以发掘培养中华民族的文化之根，提高中华民族的自信心；可以陶冶情操，扩展知识，增加学问，探索未知；最起码能了解阴阳谐调、攻守平衡的道理，进而修炼身心，真正做到宠辱不惊。
现代中国人必须要在老祖宗的基础之上大力创新，否则，蕴藏在术数中的真理不会真正得到验证和应有的尊重！我们应该真正融会贯通，吸收精华，去其糟粕，真正创造出一套最为贴近现实世界的推演大系统方法，那就是中国人扬眉吐气之时！。