第16课-学习笔记
16课夏天里的成长课堂笔记
16课夏天里的成长课堂笔记以下是一篇关于《夏天里的成长》的课堂笔记，希望对您有帮助：一、导入1.简介作者梁容若（1904—1997），中国作家、教育家。
本课所选的《夏天》是他的一篇散文，写于1961年。
2.揭示课题“夏天里的成长”既是一个自然话题，也是对生命在夏天里的一种感悟。
二、整体感知1.自由读课文，读准字音，读通句子。
2.默读课文，用批注写下你的阅读理解。
了解作者写了哪些事物在夏天里成长？3.交流反馈。
4.说说哪些是生物，哪些是非生物。
5.了解课文结构特点。
（总——分——总）6.哪几个自然段是直接写“夏天是万物迅速生长的季节”的？分别写了哪些事物的生长？（第一部分（1）总写。
第二部分（2—3）分别写事物。
第三部分（4—5）人也要一样迅速生长。
）7.体会表达特点：多用比喻、拟人手法生动形象地说明道理。
语言平实又优美。
三、细读课文，理解内容1.学习第一段：（1）指名读，思考：作者用哪几个词语来形容夏天？为什么？（2）用“是……是……还是……”的句式来写一写夏天还有哪些特点。
（板书：蒸腾、旺盛、快活）（3）指导朗读第一段。
齐读。
2.学习第二段：（1）自读第二段，思考：作者抓住了哪些事物的生长来写“夏天是万物迅速生长的季节”？边读边画下来。
（2）交流：你找到了哪些事物？作者是怎样抓住这些特点来说明“夏天是万物迅速生长的季节”的？讨论交流。
（板书：稻秧长高、小树长高、竹子生长。
）（3）你还能举一些事物来说明“夏天是万物迅速生长的季节”吗？（板书：蚕宝宝生长、小草变茂盛、小狗长大。
）（4）体会写法：作者用拟人手法来写这些事物，使读者不仅知道了这些事物的生长情况，而且仿佛看到了一幅幅充满活力的画面。
（5）感情地朗读第二段。
3.学习第三段：（1）自由朗读第三段。
说说你是怎么理解这一段的？作者用比喻手法说明了人在夏天里也要一样“长”，这里的“长”指什么？你体会到什么？（板书：人在夏天里要迅速成长。
）（2）讨论交流。
五年上册第16课课堂笔记
五年级上册第16课《太阳》课文笔记一、课文标题《太阳》二、重点词汇1.传说：流传下来的古老故事或叙述。
2.寸草不生：形容土地贫瘠，连一点儿草都不长。
3.繁殖：生物产生新的个体，以传代。
4.蔬菜：可以烹饪成为食品的一类植物或菌类。
5.比较：对比两种或两种以上的事物，辨别异同或高下。
6.杀菌：用日光、高温、过氧乙酸、酒精、抗生素等杀死病菌。
7.预防：事先防备。
8.治疗：用药物、手术等消除疾病。
三、课文内容概述《太阳》是一篇科普性说明文，它介绍了太阳的特点以及太阳与地球、人类的密切关系。
通过列举数字、比较等方法，说明了太阳远、大、热的特点，并阐述了太阳与地球及人类的关系。
四、重点句子与段落解析1.“有这么一个传说，古时候，天上有十个太阳，晒得地面寸草不生。
人们热得受不了，就找一个箭法很好的人射掉九个，只留下一个，地面上才不那么热了。
”— 1 —这句话通过引用传说，生动形象地描述了太阳的热度，同时引出了下文关于太阳的科学介绍。
2.“我们看到太阳，觉得它并不大，实际上它大得很，一百三十万个地球才能抵得上一个太阳。
”这句话通过比较的方法，直观地展现了太阳的巨大体积。
3.“太阳会发光，会发热，是个大火球。
太阳的温度很高，表面温度有五千五百摄氏度，就是钢铁碰到它，也会变成气体。
”这句话具体说明了太阳的热度和亮度，进一步展现了太阳的威力。
4.“地球上的光明和温暖，都是太阳送来的。
如果没有太阳，地球上将到处是黑暗，到处是寒冷，没有风、雪、雨、露，没有草、木、鸟、兽，自然也不会有人。
”这句话强调了太阳对地球和人类的重要性，揭示了太阳与地球及人类之间的密切关系。
五、主题思想《太阳》这篇课文通过介绍太阳的特点和它与地球及人类的关系，表达了作者对太阳的赞美之情，同时激发了读者对自然科学的好奇心和探索欲望。
文章告诉我们，太阳是地球和人类生存不可或缺的重要因素之一。
六、课后思考与练习— 2 —1.思考并讨论：为什么作者要用传说来开头？这样写有什么好处？2.结合课文内容和生活实际，谈谈你对“没有太阳，就没有我们这个美丽可爱的世界”这句话的理解。
四年级语文上册第16课课堂笔记
第16课《飞向太空》课堂笔记一、课文内容概述1.1 本课讲述了人类首次成功地将载人飞船送入太空的壮举，以及宇航员在太空中的生活和工作情况。
1.2 课文通过描述宇航员在太空中的任务、飞船的构造和太空飞行的风险来展现了人类勇往直前、开拓未知的精神。
二、重点词语及短语解析2.1 载人飞船：用于携带宇航员进入太空的飞行器。
2.2 太空飞行：指人类活动进入太空，进行科学探索和实验的行为。
2.3 探险：勇往直前，探索未知领域，冒险探索。
三、课文中的重要句子分析3.1 “载人飞船成功起飞，宇航员在太空进行科学实验。
”通过此句可见，人类在探索太空的过程中不断进行科学实验，为人类认识太空和未知领域做出贡献。
3.2 “宇航员身着宇航服，漂浮在宇宙中，开展太空行走，进行空间实验。
”本句突出了宇航员在太空中的行走和实验情景，凸显了宇航员在太空中的工作内容。
四、课文中的阅读与思考4.1 本课文通过描述宇航员在太空中的活动和任务，让我们感受到了探索未知、勇攀高峰的精神，启发了我们要积极探索、勇于创新。
4.2 我们应该关注太空探索和科学研究的最新进展，了解人类探索太空的历史和前沿，激励我们为人类的太空梦想努力奋斗。
五、我对本课的个人思考5.1 本课的内容引发我对太空探索的兴趣，我希望将来能够参与到人类的太空探索和科学研究中，为人类的太空梦想贡献自己的力量。
5.2 通过本课的学习，我更加坚定了要勇于探索、不断创新的信念，相信只要不断努力，我们就能够创造更加美好的未来。
六、课后作业6.1 阅读相关太空探索的文章或书籍，了解人类太空探索的最新进展和成就。
6.2 绘制自己心目中的“宇航员”形象，并自由发挥想象，描述宇航员在太空中的任务和活动。
总结：通过本课的学习，我们不仅对太空探索有了更深入的了解，同时也激发了我们对太空探索和科学研究的兴趣，希望我们能够在学习和生活中不断努力，为人类的太空梦想贡献自己的一份力量。
7. 深入议题在学习完第16课《飞向太空》后，我们不仅了解到人类探索太空的重要意义，也更深入地思考了太空探索对我们人类的影响和启发。
第16课学习笔记
第16课-学习笔记————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期:ﻩ《入行论》第1６课学习笔记一、名词解释：以理妨害他胜罪恶作罪五无间罪学处１、以理妨害自己所承认的观点，在道理上无法成立。
比如说“火不是热性的”，这一点不管是从现量（眼、耳、鼻、舌、身明显感知）、比量（推理）哪方面观察,都有理证的妨害，但如果说“火在名言中是热性的”，那就没有以理妨害了。
所以,根据理论无法成立的就叫做“以理妨害”。
（属于一种佛教术语，大家应该记住。
）法本P3０0 第一段２、他胜罪或者叫根本罪。
所谓“他胜”,就是守戒者在与罪业作战的过程中，彻底失败了,已经被罪业战胜了。
《别解脱经》中,佛告诸比丘，若违反四种他胜罪中的任何一种，此比丘已彻底败于罪业足下。
若犯了他胜罪，此比丘不能与僧众共住、不能享用僧众的财产,必须摈除。
法本P3０２最后一段至P303 第一段3、恶作罪虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业,在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪。
（也是一种专用名词)法本P303 第二段4、五无间罪堕入无间地狱的五种重罪，说于《入楞伽经》第五卷、<俱舍论>第十七卷，亦称五无间业、五逆罪，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
参考自《佛教哲学大词典》真正的破和合僧,只有在佛陀在世时才会出现，现在不会有。
但一般来讲，两个僧团之间不团结，有些人在上师与上师之间说离间语，或在僧人与僧人之间搬弄是非,导致彼此的关系破裂，尤其是有些居士经常喜欢讲一些是是非非，说很多流言蜚语,致使僧团内部很不团结,这种现象基本上也属于造五无间罪。
实际上,所有的僧团，不管是藏传佛教还是汉传佛教，所有的出家人都是释迦牟尼佛的追随者，没有必要互相不团结。
“出佛身血”,由于佛陀已不在人间,真正出佛身血也不会发生,但如果对佛经、佛像不尊重,以嗔恨心来毁坏,这些事情也接近于造五无间罪。
六下语文第16课笔记
六下语文第16课笔记一、作者简介。
冯至（1905 - 1993），原名冯承植，直隶涿州人，现代诗人、学者、翻译家。
二、生字词。
1. 认读字。
蝎（xiē）子：节肢动物，胎生。
2. 多音字。
好：hào（好奇）、hǎo（好人）似：sì（似乎）、shì（似的）3. 重点词语。
清脆：（声音）清楚悦耳。
单调：简单、重复而没有变化。
神秘：使人摸不透的；高深莫测的。
呈现：显出；露出。
三、文章结构。
1. 第一部分（1 - 9自然段）- 写“我”小时候认为凡能发出声音的，都是活的生物，所以对父亲的表极为好奇，并相信了父亲说的表里有个小蝎子在里面。
- 这部分通过描写“我”的心理活动，如“我那时以为凡能发出声音的，都是活的生物”，表现出“我”强烈的好奇心和天真的想法。
2. 第二部分（10 - 19自然段）- 写父亲打开表盖让“我”看，并证实了表里有一个美丽的世界，但没有小蝎子，“我”的疑惑解除了，同时也表现出“我”对事物有着强烈的探究精神。
- 其中“我看得入神，唯恐父亲再把这美丽的世界盖上。
但是，过了一会儿，父亲还是把表盖上了。
父亲的表里边真是好看”等语句，生动地写出了“我”看到表里世界时的专注和好奇得到满足后的感受。
四、主题思想。
本文通过描写小时候的“我”认为能发出声音的都是活的生物，所以对父亲的表极为好奇，并相信表里有小蝎子这一幼稚天真的故事，表现了童年的“我”对事物有着强烈的好奇心，是一篇充满童真童趣的文章。
五、写作特点。
1. 心理描写生动。
- 文中有大量的心理描写，如“越不许我动，我越想动，但是我又不敢，因此很痛苦。
这样过了许多天。
父亲一把表放在桌子上，我的眼睛就再也离不开它”，生动地写出了“我”对表的好奇与渴望探究的心理。
2. 对话富有童趣。
- 父子之间的对话简单而富有童趣。
如“‘我爱听这表的声音。
’我一边说一边向着表伸出手去。
‘只许听，不许动。
’父亲说。
”这些对话简洁明了，符合人物身份，也表现出孩子的天真和父亲的严肃。
九年级上册语文第16课笔记
九年级上册语文第16课笔记《孤独之旅》一、作者简介曹文轩，1954 年 1 月出生于江苏盐城，中国儿童文学作家。
1977 年毕业于北京大学中文系并留校任教。
任北京作家协会副主席，当代文学教研室主任、中国作家协会儿童文学委员会委员。
二、字词积累1、眺望（tiào wàng）：从高处往远处看。
2、家底（jiā dǐ）：家里长期积累起来的财产。
3、觅食（mì shí）：寻找食物。
4、嬉闹（xī nào）：嬉笑打闹。
5、空旷（kōng kuàng）：地方广阔，没有树木、建筑物等。
6、撩逗（liáo dòu）：挑逗；招惹。
7、炊烟（chuī yān）：烧火做饭时冒出的烟。
8、乖巧（guāi qiǎo）：（言行等）合人心意；讨人喜欢。
9、驱除（qū chú）：赶走；除掉。
10、镰刀（lián dāo）：收割庄稼和割草用的农具，由刀片和木把构成，有的刀片上带小锯齿。
11、重叠（chóng dié）：（相同的东西）一层层堆叠。
12、置之不理（zhì zhī bù lǐ）：放在一边儿不理不睬。
13、歇斯底里（xiē sī dǐ lǐ）：形容情绪异常激动，举止失常。
三、文章主旨这篇小说讲述了杜小康在家庭变故后，随父亲放鸭过程中经受磨难，逐渐成长、坚强的故事，表现了孤独能使人坚强、成长的主题。
四、段落分析（一）开端小说开头交代了杜小康原本家境富裕，是油麻地家底最厚实的一户人家。
但因为父亲生意失败，杜小康不得不跟随父亲去放鸭。
这部分内容为下文杜小康的孤独之旅埋下了伏笔。
（二）发展父子俩离开油麻地，前往芦苇荡。
初到芦苇荡，杜小康感到新奇和兴奋。
但随着时间的推移，孤独和恐惧逐渐袭来。
他们面临着恶劣的自然环境和生活条件的考验。
（三）高潮在一场暴风雨中，鸭群被惊散，杜小康不顾一切地去找寻鸭子。
六年级上册语文第16课夏天的成长的笔记
六年级上册语文第16课《夏天的成长》的笔记《夏天的成长》是六年级上册语文课本中的一篇文章，它以朴实而生动的语言，讲述了夏天生机勃勃、生命成长的景象。
以下是我对这篇课文的学习笔记。
一、背景介绍这篇文章是梁容若先生的作品，他以细腻的笔触描绘了夏天万物生长的景象。
文章不仅描绘了夏天的自然风光，还强调了人在夏天成长的主题，以此来表达对生命的敬畏和赞美。
二，生字生词在本课中，我们学习了以下生字生词：1.囊（nāng）：口袋，此处指装着夏天的美好回忆。
2.蛾：昆虫名，此处指飞蛾扑火，比喻追求光明。
3.稻穗（suì）：稻子的果实部分，通常指水稻的成熟产物。
4.铁轨（guǐ）：铁路的轨道，通常由铁制成。
5.苔藓（tái xiǎn）：一种生长在阴暗潮湿地方的植物。
6.蒸腾（zhēng téng）：热气上升的现象，此处比喻夏天草木茂盛，充满生机。
7.谚语（yàn yǔ）：民间流传的关于气象、农事等方面的口头语言。
8.菱（líng）：一年生水生草本植物，果实呈菱形，可供食用。
9.蔓（màn）：植物的细长枝条，此处指植物无规则地生长。
10.蝉蜕（chán tuì）：蝉的幼虫变为成虫后所脱下的外壳。
11.竹笋（sǔn）：从竹鞭上长出的幼芽，是竹子的苗。
12.畦（qí）：田地的一区，此处指菜园。
13.映山红（yìng shān hóng）：一种常见的花卉，又称杜鹃花。
14.瀑布（pùbù）：水流从高处倾泻而下形成的瀑布。
15.浑浊（hún zhuó）：指水、空气等含有杂质，显得不清亮。
16.酵母（jiào mǔ）：一种单细胞真菌，能将糖类转化为酒精和二氧化碳。
17.悖论（bèi lùn）：指一个推理或陈述包含自相矛盾的观点或结论，即使它们在表面上看起来合理或正确。
六年级下册语文十六课课堂笔记
六年级下册语文十六课课堂笔记人教版六年级下册语文第16课《鲁滨孙漂流记》课堂笔记一、我会写惧：jù（惊惧、恐惧、惧怕）虏：lǔ（俘虏、虏获、奴虏）掳：lǔ（掳去、掳获、掳进）栅：zhà（栅极、栅栏、光栅）聊：liáo（聊以自娱、无聊、聊天）愚：yú（愚蠢、愚弄、愚昧）宅：zhái（住宅、私宅、宅院）平：píng（平衡、太平、公平）浚：jùn（疏浚、浚河、浚县）渝：yú（忠诚不渝、一不作二不休、变本加厉）畔：pàn（河畔、月畔、床畔）二、我会读惧：jù（恐惧）虏：lǔ（俘虏）栅：zhà（栅栏）聊：liáo（聊天）愚：yú（愚蠢）宅：zhái（私宅）平：píng（平衡）浚：jùn（疏浚）渝：yú（忠诚不渝）畔：pàn（河畔）三、我会记1. 鲁滨孙渴望航海，但是他的父亲希望他学习法律。
他曾三次出海，但是在第三次航海时，船在途中遇到风暴触礁，只有他幸存。
他被漂流到一个小岛上，开始了他28年的历险生活。
2. 他从船上搬运东西，但船上还有许多东西。
后来他发现了一些谷壳，随着时间的推移，他发现了谷壳中的谷粒。
他开始播种，最终获得了自己的粮食。
他还发现了山羊，从此他不仅有了粮食，还有了肉和奶。
3. 他在山上发现了甘蔗，并且制成了白糖和蜡烛。
他还想拥有一个长期可以食用的粮食仓库，但他需要更多的工具，于是他开始制作工具。
他曾经尝试着造木筏，但并不成功。
后来他制成了纺纱机，纺出了自己制作的纱线。
他又制成了织布机，用自己种植的棉制作成了衣服。
4. 他一直在岛上生存，每天都会发现不同的东西。
他记录下自己的生活，并且通过自己的努力解决了问题。
他与野兽搏斗，建立了自己的城堡，并且记录下了自己的生活。
他还尝试着教化野人，并且与他们相处。
最终，他离开了小岛，回到了家乡。
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《入行论》第16课学习笔记一、名词解释：以理妨害他胜罪恶作罪五无间罪学处1、以理妨害自己所承认的观点，在道理上无法成立。
比如说“火不是热性的”，这一点不管是从现量（眼、耳、鼻、舌、身明显感知）、比量（推理）哪方面观察，都有理证的妨害，但如果说“火在名言中是热性的”，那就没有以理妨害了。
所以，根据理论无法成立的就叫做“以理妨害”。
（属于一种佛教术语，大家应该记住。
）法本P300 第一段2、他胜罪或者叫根本罪。
所谓“他胜”，就是守戒者在与罪业作战的过程中，彻底失败了，已经被罪业战胜了。
《别解脱经》中，佛告诸比丘，若违反四种他胜罪中的任何一种，此比丘已彻底败于罪业足下。
若犯了他胜罪，此比丘不能与僧众共住、不能享用僧众的财产，必须摈除。
法本P302 最后一段至P303 第一段3、恶作罪虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪。
（也是一种专用名词）法本P303 第二段4、五无间罪堕入无间地狱的五种重罪，说于《入楞伽经》第五卷、<俱舍论>第十七卷，亦称五无间业、五逆罪，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
参考自《佛教哲学大词典》真正的破和合僧，只有在佛陀在世时才会出现，现在不会有。
但一般来讲，两个僧团之间不团结，有些人在上师与上师之间说离间语，或在僧人与僧人之间搬弄是非，导致彼此的关系破裂，尤其是有些居士经常喜欢讲一些是是非非，说很多流言蜚语，致使僧团内部很不团结，这种现象基本上也属于造五无间罪。
实际上，所有的僧团，不管是藏传佛教还是汉传佛教，所有的出家人都是释迦牟尼佛的追随者，没有必要互相不团结。
“出佛身血”，由于佛陀已不在人间，真正出佛身血也不会发生，但如果对佛经、佛像不尊重，以嗔恨心来毁坏，这些事情也接近于造五无间罪。
法本P306 第二段至P307 第二段5、学处指菩萨戒的每一条戒律。
（别解脱戒的戒律叫“律仪”，密乘戒的戒律叫“誓言”，虽然提法各不相同，实际上都是戒律的意思。
）法本P301 第二段二、按照本论的观点，仅发愿要利益众生，是否就已经得到了菩萨戒？如果不是的话，那在什么情况下才得菩萨戒？仅发愿要利益众生，就像心里面想要去拉萨，但实际行动一点也没有一样，这样没有任何仪轨的发心，只可以算是愿菩提心，还没有得到菩萨戒。
法本P298 第一段只有依靠仪轨在自相续中真正发了菩提心，“乃至获得佛果之前，我再也不害众生，一定要帮助众生”，有了这样一颗心，依靠仪轨受持，那就成了菩萨戒。
从此以后，我们才属于大乘种性的人。
法本P299 第二、三段三、我们可以同时受愿行菩提心吗？为什么？根据印度论师《释论》中的观点，愿、行菩提心必须依靠仪轨来受，并且在同一时间内可以受。
“同一时间”是针对殊胜修行人而言，如果自己的根基不是特别殊胜，既没有智慧也没有悲心，那不一定能同时受持两种菩提心。
对于一般的平凡人而言，应该先受愿菩提心，之后再受行菩提心，这样的次第比较合理。
所以，《释论》的观点是从殊胜补特伽罗的角度来解释的。
法本P292 第五段至P293 第一段四、菩萨戒条中，哪些是你最容易犯的？你打算平时怎样护持这些学处？（请结合自己的修行体会作答）五、犯了菩萨根本戒以后，是否像违犯小乘别解脱戒那样不能恢复？对此，龙猛菩萨和无著菩萨各有什么观点？菩萨戒与其他戒律有一点不相同，如果犯了，可以重新受持。
不过重新受持的方式，龙猛菩萨与无著菩萨的观点各不相同。
无著菩萨的观点：犯了菩萨根本戒之后，可以重新受三次，三次过后不能再受，就像别解脱的某些戒律一样；龙猛菩萨的观点：违犯菩萨根本堕罪后，可以屡次受持。
法本P302 第三段六、请写出平凡人容易犯的八条定罪，并作具体解释。
1、于未修心众，宣说空性法；在相续尚未成熟、不定种性的人面前宣讲“空性”，如果对方连皈依都不懂，你就给他讲《中论》、最甚深的大圆满、最甚深的空性见，或者非要给他灌个顶不可。
这种情况会不会犯菩萨戒，虽然其他经论中没有明文规定，但自己需要想一想。
2、令诸佛教徒，退失圆菩提；有些佛教徒已经趋入了大乘菩提道，但你对他说：“学大乘是没什么用的，一定要学小乘才好，学大乘非常困难，要在多生累劫当中布施、持戒……多麻烦哪，还是学小乘吧！”或者“你不要学藏传佛教，念阿弥陀佛就可以了！”这都会犯菩萨戒。
众生的根基千差万别，有些人适合学大乘，有些人适合学小乘，如果一口咬定“你一定要学哪个法门”，这是非常危险的。
3、尽舍别解脱，修行大乘法；有些人在小乘当中，如果能够让他转为大乘根基的话，对他宣说一些大乘的功德，让他逐渐趋入大乘佛法，这样是可以的。
但有些人明明是小乘根基，小乘戒律也守得相当好，你对他讲大乘的功德，要求他一定要舍弃小乘戒律、小乘的见修行果，之后趋入大乘，如果这个人真这样做的话，也是非常危险的。
所以，我们不要强迫别人一定要学《入菩萨行论》，如果这个人的根基还没有成熟，你强迫地将他引进来也不一定起作用。
学习佛法应该有一个自由的空间，实在不愿意学就不要强迫，虽然可以对他讲一下这方面的功德，但他原来的宗派、原来的戒律没有必要舍弃。
4、执说小乘法，不能断贪等，令他亦持此；在一些执持小乘戒律、见解的人面前说：“你不要学小乘，它不能断除相续中的烦恼，你一定要趋入大乘！”然后，自己舍弃小乘所有的法而受持大乘法，让别人也要舍弃小乘法，这样就犯了菩萨戒。
5、宣扬自功德，为利养恭敬，以语诋毁他；自己本来没有任何功德，却在别人面前大肆宣扬，说“我的功德如何如何”，或者以嫉妒心为了获得名闻利养去诋毁别人、说别人的过失。
一些居士团体中，经常能听到很多是是非非，这个居士不好、那个居士不好，除了自己以外全部都是坏人，这种语言中自赞毁他的成分相当多，肯定会犯菩萨戒。
6、谓我深安忍，言说颠倒语；自己明明知道没有大彻大悟，却大言不惭地说：“我已经开悟了”、“我通达了甚深法性”、“我获得了加行道、一地菩萨、八地菩萨的无生法忍”……这样信口雌黄地说大妄语、颠倒语，就是犯了第六条菩萨戒。
7、惩令惩沙门，三宝财行贿，以及受贿赂；通过离间语的挑拨，让有权势的人惩罚沙门，令沙门取三宝的财物进行贿赂。
离间者、有权势者、行贿者如果受过菩萨戒，则已经毁犯了学处。
8、令舍弃寂止，修者诸受用，施于闻思者。
让住在寂静地方的修行人离开那里，去住大城市，如果没有特殊的必要，这是不合理的。
还有，将闻思者的财物供养给修行者，将修行者的财物供给读诵者或闻思者，这样也犯菩萨戒。
此等根本罪，众生大狱因。
这些是平凡人易犯的八条根本罪。
法本P307 第六段至P310 第一段七、一个人受了戒但不懂戒条，会有什么后果？请举一实例说明。
如果受了菩萨戒，却不懂戒条，身口意上就不懂得自律，非常容易犯了戒却不自知，造下堕落地狱的因。
所以，学菩萨戒的时候，我们一定要通达，受了戒以后，应该观察自己到底犯了没有，如果受了菩萨戒，但这方面不观察的话，就不是一个合格的大乘行人。
（请结合自身修学体会举实例）法本P310 第三段八、有些人认为：佛教的皈依受戒都是表面形式，有心就好了，这些仪式完全是多余的。
对此你是怎么认为的？这些想法都是错误的，虽然心里发愿可以，但不完整，还不算真正的大乘佛教徒。
如果这些仪式是多余，那世间上多余的事情实在太多了，比如公司开业时的剪彩仪式，寺院开始修建时的奠基仪式……当然，这些所谓的仪式，从胜义角度而言是空性，说它是多余也未尝不可，但从世俗角度来说，这些仪式还是很有必要的。
如果没有开业仪式，在人们的心中这个公司根本不存在，但是通过举行一种仪式，公司的正规运转就启动了。
同样的道理，佛教的仪轨也不是没有意义，只要心地善良就可以了，如果真是如此，结婚、离婚也不用办手续了。
法本P298 第二段至P299 第一段阳毅师兄补充：其实佛教的皈依、受戒等仪式，不仅非常必要，且含有甚深密意，其作用和加持远超胜世间的开业典礼等仪式。
虽然上师在此为宣说，但作为一名佛教徒，我们要明白。
九、我们平时在街上看到乞丐时，作为受了菩萨戒的人，怎样对待才不犯学处？作为发了菩提心或受过菩萨戒的人，在街上看到乞丐时，无论遇到第几个乞丐，或者几个乞丐一起过来，都要相应地做一点财布施，而不应该不高兴或觉得厌烦，否则很容易犯菩萨戒。
法本P302 第二段课堂讨论分享补充：作为发了菩提心、尤其是受了菩萨戒的大乘佛弟子，在面对形形色色的街头乞丐时，首先只观察自己布施的心是真还是假，而不要以个人分别念对乞讨的人作任何猜测和观察，我们凡夫人并没有能力去辨别所面临的对境是凡夫还是佛菩萨。
菩萨只要是听到乞丐的声音，都会立刻生起极大的欢喜心，所以我们也应以欢喜心多作清净布施，并回向法界众生。
为免自己生吝啬或后悔心，大家可养成平日多备零钱的习惯：）十、大乘菩萨的根本戒有哪四条？请一一解释。
大乘菩萨的四条根本戒，或四种他胜罪：1、以贪心自赞毁他比如对施主、财产生起贪执，为了防止他人跟自己争，于是说这个上师不好、那个道友不好，但实际上别人没有那么大过失，只是你妄加诽谤而已。
2、以吝啬心不作财法布施因为自己特别吝啬，即使遇到了乞丐和可怜众生，也一点都舍不得布施；或者遇到一些真正的法器时，也不传给他们显宗密宗的有关法要，不作法布施。
3、以嗔恨心损害别人，且不接受忏悔。
比如两个人吵架，后来对方觉得自己不对，向你忏悔，如果你根本不接受，这个时候也犯菩萨戒。
4、以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法自己独创一些虚假的法，并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”，这也犯了菩萨戒。
法本P301 第三段至P302 第二段十一、受了菩萨戒的居士，如果引诱出家人还俗，双方会犯哪些戒律？后果会怎么样？受了菩萨戒的居士，如果对出家人的“恭敬心”不太如法，在这种不如法的心态驱动下，双方由于凡夫习气的成熟，以致出现一些不太愉快的事情，这种做法非常可怕：一方面让对方犯别解脱戒，永远在轮回当中受苦，另一方面自己也犯菩萨戒，犯了戒也不知道，当知道时，后悔也没有办法了。
法本P304 第三段所以作为凡夫人，千万不要将佛法与世间杂念混为一谈，否则的话，认为这是一种修法，但实际上是自己以分别念蒙蔽自己、自己欺骗自己而已。
大家在守持菩萨戒的过程中不得不注意。
法本P305第三段至P306 第一段十二、如果梦里佛陀显现让你做破戒的事，你会怎样处理？为什么？这样的梦往往是魔王的化现，并非真正的佛菩萨。
遇到这种情况应不予理会，坚持受戒。
否则一旦舍戒还俗，不但这种梦境再不会出现，且从今以后，什么成就都不会有了，自己的今生来世都完了。
法本P305 第三段阳毅师兄补充：作为凡夫，我们就谨记，自己尚未有任何修行的境界，怎么可能有佛菩萨来对我们授记。
佛陀也不会让修行人做破戒的事，对于这些梦境视为虚幻，勿生执着为慎。
十三、在家居士如果挑拨上师与上师之间、僧团与僧团之间的关系，会有什么严重的后果？你打算今后怎样注意？如此言行已是破和合僧，属于造下五无间罪，如不忏悔清净，将来会堕落无间地狱，受无量苦。