邯郸历史文化

邯郸历史文化

邯郸作为春秋战国时"七雄"之一赵国的都城，具有158年的辉煌历史。

1、武灵丛台是邯郸的象征。这里现已开辟出丛台公园，位于市中心。武灵丛台建于赵武灵王时期，有天祈、花苑、妆阁诸景，结构奇特，装饰美妙，只有"连聚非一"的建筑布局与风格，为省级重点文物保护单位。

2、赵苑古迹群位于市区西北部，占地2100亩，有插箭岭、梳妆楼、照眉池、铸箭炉等遗址，是古赵历史兴衰演变的见证。一九九五年新建了赵苑旅游区；一九九七年又建了邯郸成语典故苑。在此基础上，去年市政府把赵苑旅游区更名为插箭岭公园，进行了大规模的开发建设。插箭岭公园占地面积千余亩，以古迹和园林为主要特色，计划用3年至5年时间建成。还有赵王城，回车巷，学步桥，赵王陵等遗址。

熟语“贫贱之交不可忘”，经常被人们引用，也知道它最早见于《南齐书.刘悛传》；但，“贫贱之交”四字溯源何处，就很少为人所知了。其实，“贫贱之交”四字溯源何处，就很少为人所知了。其实，“贫贱之交”和“知人不易”两语，都与平原君、虞卿有点关系。

虞卿，是有正直节操的贤臣，不是一般的播弄口舌以求富贵的游说之士。他穿着草鞋，扛着雨具，第一次见到赵孝成王，赵孝成王就赐给他黄金二千两，白璧一对；第二次见到赵孝成王，他就当上了赵国上卿。所以人们称他虞卿。

早先，魏国国相魏齐，为了避祸，逃到他的朋友平原君家里藏了起来；因为秦国国相范雎，以前曾受过魏齐羞辱，所以秦昭王想抓到他为范雎报仇，于是秦王就写了封口气和好的信给平原君，说：“我早就听说过您的高尚行为，您如果有幸过访我，我愿意和您痛痛快快地喝十天酒。”平原君害怕秦国，又相信秦王的诚意，果真来到秦国了。不想秦王和平原群只喝了几天酒，就变了脸威胁说：“昔日周王得到吕尚，尊为太公；齐醒公得到管夷吾，敬为仲父。现在范君也是我的叔父。范君的仇人，在您的家。但愿您派人回家把他的头拿来，不然的话，我不让您回国！”平原君回答说：“和尊贵的人交朋友，是因为自己卑贱；和富有的人交朋友，是因为自己贫困。那个魏齐，是我的朋友，现在有难。就是他在我家里，我也不会交出，何况他现在并没有在我家。”秦王当然不信平原君的话，就又送信给赵王说：“您的弟弟在我手里，范睢的仇人魏齐在平原君家时里，您快点派人把魏齐的头拿来！不然，我不但不放您弟弟回国，还要举兵讨伐赵国。”赵王害怕了，忙派兵包围平原君家，搜捉魏齐。魏齐趁天黑逃出了平原君家，俞俞跑到虞卿那里求救。虞卿考虑难以说服赵王收回成命，就解下相印，弃官和魏齐一块改装潜逃到魏国，打算通过信陵君的帮助到楚国去。他们未抵大粱城，信陵君已得到了消息，可是，信陵君害怕秦国，郄着不想会见他俩，只是一再追问门客：“这虞卿是臬的人啊？”这时候，魏国著名的义士侯赢在旁，听了信陵君的问话，不由得叹了口气说：“唉，真是人固然不容易被了解，了解人也真不容易！那个虞卿脚穿草鞋，肩扛雨具，赵王第一次见到他，就赏赐他白璧一对，黄金二千两；赵王第二次见到他，就拜他为上卿；第三次见到他，到底授给他相印。封为万户侯。在那个时候，天下人都知道他了。而那个魏齐，在穷困潦倒，走投无路的情况下来找虞卿。虞卿不敢看重高官厚禄而置朋友的难处不顾，就解下相印，扔下万户侯，和魏齐悄悄出走。他是为了解救贤士厄难才来投靠公

子，而公子您却还问什么…是怎样的人?！唉，真是人固然不容易被了解，了解人也真是不容易啊！”信陵君听了很是惭愧，立刻驾着车到郊外去亲迎虞卿和魏齐。不想魏齐听到信陵君开头不愿见他的消息，又急又气，还怕因为自己而拖累虞卿，就拔剑自杀了。等信陵君赶到，魏齐早断气了，信陵君见状痛悔不及。后来，赵王听到消息，到底把魏齐的脑袋弄来，派人送给秦王，秦王这才把平原君放回赵国。

后来，人们就把那种相结以义，可以托生死，救急难的朋友交情叫作“贫贼之交”；用“知人未易”来表明要真的了解一个人的道德品质是不容易的。

黄粱梦吕仙祠与"梦文化"：

在邯郸市北10公里处的黄粱梦村，有一座道观叫吕仙祠，是一处历史悠久、规模宏伟的古建筑，当地的人约定俗成把它叫做黄粱梦。这座道观是依托唐人沈既济的小说《枕中记》故事而建的，故事说的是在唐开元年间，道士吕洞宾成仙后，一天，在邯郸道上的一家客店里，遇到了一位进京赶考的穷书生卢生。卢向道人感叹自己命运不济，屡考不中。边谈边昏昏欲睡，道士正在煮黄梁米饭，见状便从行囊里取出一个两端有窍的青瓷瓷枕递给他，说：你先枕上此枕睡一觉吧。卢生一枕而觉，一觉而梦，梦见自己考中进士，连连升官，但又历经宦海浮沉，几遭诬陷，亏得皇帝圣明为其平反冤狱，后又出将入相，封燕国公。生五子俱进士及第，官居显位，全家享尽荣华富贵，高寿八十一病而终。梦到这里卢生猛地醒来，见吕洞宾仍在那里煮他的黄米饭。卢生惊讶不已，道人却眯着眼对他说：人生之道，不就是这样吗？卢生茅塞顿开，扔下诗书跟道人学道去了。

依托这一故事建起的这座吕仙祠，到底建于何时已不可考，一般认为不会晚于宋代，因为王安石有一首七言绝句《听人叙黄粱梦》说"邯郸四十余年梦，相对黄梁欲熟时，万事只如空鸟迹，怪君强记尚能追。"但考察这一问题已没有意义，因为黄粱梦的出名不在殿而在梦及由此引出的梦文化。

大概自人类大脑有思维活动起，人们就在研究梦，但直到现在也没研究出个名堂。这主要因为梦本身具有绝对的排他性----不可能有第二者参与证明。梦境又往往超越时空，跨越生死，常常表现出一种"反逻辑"的智慧和美感，极具神秘性。正因为神秘，千百年来许多人在研究它。《周公解梦》也是研究成果，只不过成了占卜算卦者流的工具书。100年前奥地利医生弗洛依德还写了一本《梦的解析》被称为梦的科学研究巨著，但也只能算做《周公解梦》的发展，因为，毕竟是没有证明人为其作证。然而，把梦作为一种文化，则是美丽的。从古典小说《搜神记》，到《牡丹亭》、《红楼梦》、《李慧娘》，梦及由梦幻出现的人妖鬼神，一直是中国文学的一个重要主题。而黄粱梦则可称为中国的第一大梦，他深刻的反映出中国儒道结合、入世出世的传统文化，并以老庄道家做结论：无为是永恒、出世是正道。正由于此，这个梦千百年来一再被人续写改编，唐有《南柯记》，宋有《南柯太守》，元有马致远的杂剧《黄粱梦》，明有汤显祖的临川四梦，清有蒲松龄的《续黄粱梦》，这一梦对于千古名著《红楼梦》也产生了深刻的影响。大概由于这特殊的意境，千百年来，黄粱梦道观吸引了许许多多的文人墨客，无论是得意的还是失意的，到此都自觉不自觉地要"内省"

一番，因而留在这里的作品都写得极富哲理。但是否真"想通了＂似还难说。金代诗人元好问针对这些作品又写了一首《题卢生庙》："死去生来不一身，定知谁妄复谁真，邯郸今日题诗者，犹是黄粱梦里人"。清康熙时嘉兴人陈潢，在一贫如洗落拓邯郸时在卢生殿里题了一首："富贵荣华五十秋，纵然一梦也风流，而今落拓邯郸道，愿与先生借枕头"充分表现了其无可奈何的心情。但恰好被康熙帝的亲信、黄河督办大臣靳辅看到并大加赞赏。于是立刻传见长谈，视为奇才，随即聘其为参赞河务。陈璜后又立大功，被朝廷赐为按察司佥事。但不久即遭小人陷害，最终病死狱中--硬是自己演绎了一出"黄粱梦"，，正应了元好问的那句"犹是黄粱梦里人"。"尘世难逢开口笑"，人活在世上确实十分不易，因而不独古代人、不独官场中人，大家都需要有一个能对人生意义经常"反刍"回味一番的场所。也许正因为如此，现代的黄粱梦依然"香火"很盛，题诗做赋的也很多，其中不乏上佳之作，如启功先生为卢生殿题写的楹联就极富哲理，上联"睡至二三更时凡功名都成幻境"，下联"想到一百年后无少长俱是古人"。我想不论是作官的、经商的，细细品一品这一联，恐怕都能品出点味道来。