古诗古之君子,其责己也重以周翻译赏析
《唐宋八大家散文选读》句子翻译含答案
《唐宋八大家散文选读》句子翻译《原毁》1.古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
翻译：古时候的贵族士医生，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简短。
严格而全面，所以就不会懒散；宽容又简短，所以人家都愿意做好事。
2.今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
翻译：现在的君子却不这样，他对别人要求全面，对自己却要求很少。
（对别人要求）全面，所以人家很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。
3.外以欺于人，内以欺于心，未稀有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？翻译：对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有多少收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？4.夫是之谓不以大家待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
翻译：这就叫不用一般人的标准要求自己，却用圣人的标准要求别人，我看不出他是敬爱自己的啊！5.是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！翻译：所以，若是一个人的事业成功了，诽谤也就随之却产生了；若是一个人的道德是崇敬的，诽谤也就随之而来了。
唉！读书人生活在这个世上，而希望名誉弘扬光大，道德实行，难啊！《留侯论》1.天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
翻译：天下有大智大勇的人，祸难突然降临也不慌乱，无缘无故的对他加以侮辱能够不动怒，这是由于他理想十分弘大，理想特别高远。
2.夫子房受书于圯上老人也，其事甚怪，然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之？翻译：张良在桥上接受一位老人赠予兵书，这件事确实很荒谬，但是怎么能知道不是秦代隐居的君子特意出来考验张良的呢？3.千金之子，不死于响马。
何者？其身之可爱，而响马之不足以死也。
翻译：荣华人家的子弟，不愿死在响马手中。
这是为什么呢？这是由于他们懂得生命的难得，不值得在同响马相斗中去世。
4.且夫有报人之志，而不能够下人者，是匹夫之刚也。
《原毁》文言文原文阅读答案翻译注释
《原毁》文言文原文阅读答案翻译注释作品原文原(1)毁古之君子(2)，其责(3)己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼(4)，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去(5)其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
是人(6)也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人(7)矣；能善是，是足为艺人矣。
”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。
其责人也详(8)其待己也廉。
详故人难于为善；廉，故自取也少(9)。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已(10)廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用(11)不足称也。
”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻(12)也。
是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人(13)待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然(14)，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾尝(15)试之矣，尝试语(16)于众曰：“某良士，某良士。
”其应(17)者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏(18)也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。
”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。
《原毁》原文及鉴赏
《原毁》原文及鉴赏原毁（韩愈）原文古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约①。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼人也，予人也。
彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者②。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也③。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼人也，予人也。
彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
④”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣⑤。
能善是，是足为艺人矣。
”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利⑥。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待于人者轻以约乎！今之君子则不然。
其责人也详，其待己也廉⑦。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。
不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也⑧。
是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也⑨。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修⑩。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。
”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，儒者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。
”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！◊注释①原毁：推究毁谤的根源。
《韩愈原毁》（韩愈）原文及翻译
《韩愈原毁》（韩愈）原文及翻译韩愈原毁韩愈系列：唐宋八大家文选韩愈原毁１【原文】古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约２。
重以周，故不怠３；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：「彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！」早夜以思４，去其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
求其所以为周公者，责于己曰：「彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉。
周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。
」是不亦责于身者重以周乎５！其于人也，曰：「彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是６，是足为艺人矣７。
」取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利８。
一善，易修也。
一艺，易能也。
其于人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。
」曰：「能善是，是亦足矣。
」不亦待于人者轻以约乎！今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善廉，故自取也少。
己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。
」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。
」外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣９，不亦待其身者已廉乎。
其于人也，曰：「彼虽能是，其人不足称也彼虽善是，其用不足称也。
」举其一不计其十十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：「某良士，某良士。
」其应者，必其人之与也不然，则其所疏远，不与同其利者也不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰：「某非良士，某非良士。
」其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。
许行原文及翻译(通用3篇)
许行原文及翻译(通用3篇)翻译是在准确忠实、流利表达和优雅优雅的基础上，将一种语言信息转换为另一种语言信息的行为。
翻译是将一种相对陌生的表达方式转换为一种相对熟悉的表达方式的过程。
其内容包括语言、文本、图形、符号和视频翻译。
以下是为大家整理的关于许行原文及翻译的文章3篇 ,欢迎品鉴！许行原文及翻译篇1古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰："彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！'早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己曰："彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！'早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰："不如舜，不如周公，吾之病也'是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰："彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。
'取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰："能有是，是亦足矣。
'曰："能善是，是亦足矣。
'不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰："我善是，是亦足矣。
'己未有能，曰："我能是，是亦足矣。
'外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰："彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
'举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
译文：古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。
文言文师说翻译及原文
原文：古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
夫庸知其年之先后生于吾乎？吾闻古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
责己则仁，待人则义，取与可观，故其出人也远矣。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣人之所以为圣，知其不可而为之者也。
愚人之所以为愚，不知其不可而为之者也。
为人之子，方少时，亲师友，习礼乐，所以修身齐家治国平天下也。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
今之众人，其下愚也，其贵学也，则必以师为贵。
圣人之道，不迩而自远矣。
教也者，非吾所能学也，而愿吾之所学也。
吾闻古之圣人，其教人也，辞必吾师也，其身也正，不令而行；其身不正，虽令不从。
呜呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下愚也，乃曰：“彼童子之才也。
”其童子之才也，未尝不才也，童子之才也，其可少哉！注释：1. 古之学者必有师：古代的学者必定有老师。
2. 师者，所以传道授业解惑也：老师的职责是传授道理、教授学业、解答疑惑。
3. 生乎吾前：出生在我之前。
4. 生乎吾后：出生在我之后。
5. 吾师道也：我学习的是道理。
6. 夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄是先于我还是后于我呢？7. 责己则仁，待人则义：对自己要求严格是仁，对待别人宽容是义。
8. 其本乱而末治者否矣：根本不稳固而枝叶却繁茂的，是不可能的。
9. 其下愚也：指愚蠢的人。
10. 其贵学也，则必以师为贵：重视学习的人，必定把老师看得很重要。
翻译：古代的学者必定有老师。
老师的职责，就是传授道理、教授学业、解答疑惑。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑而不向老师请教，这种疑惑终究无法解开。
韩愈《原毁》阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10～14题。
原毁韩愈古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼。
人也：予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰“不如舜，不如周公，吾之病也。
”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰。
“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。
”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待于人者，轻以约乎？今之君子则不然。
其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
”举其一不计其十；究其旧不图其新。
恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。
”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。
”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴德高而毁来士之处此世而望名誉之光道德之行难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
[笔记]唐宋八大家翻译总
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原毁1、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。
2、取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
取他的一点，不要求他再有第二点，肯定他的现在，不追究他的过去，生怕他得不到做好事应受的褒扬。
3、今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。
现在的君子却不是这样，他要求别人很周全，要求自己却很低。
4、详，故人难于为善；廉，故自取也少。
（对人要求）周全了，所以人们很难做好事，（对自己要求）低了，所以自己的得益就少。
5、外以欺于人，内已欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太低了吗？6、彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
他虽然有这种优点，但他的为人不值得称道，他虽然擅长这种技能，但这种技能的作用不值得称扬。
7、举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。
指摘别人一个缺点，忽略其他众多优点，追究人家的过去，而不看人家的现在，生怕别人有了好的名声。
8、夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人的标准对待别人，我看不出他这样做是在尊重自己。
9、虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
虽然这样，这样做的人有他的思想根源，根源就是怠惰和忌妒。
10、不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出赞成的话，懦弱的人一定会在脸上表露出高兴地神情。
11、是故事修而谤兴，德高而毁来。
所以事情办好了，诽谤也就跟着来了，德行提高了诋毁也就跟着来了。
12、士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！读书人处在这个世上，却希望名誉发扬光大，道德得以施行，实在难啊！13、将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！居于上位而将有所作为的人，得到我所说的这些道理而记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧！留侯论1、人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
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古诗古之君子，其责己也重以周翻译赏析“古之君子，其责己也重以周”出自古诗《原毁》，其古诗全文翻译如下：
【原文】
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。
”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。
其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止
矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。
”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。
”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。
【翻译】
古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。
严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。
听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他是人，我也是人；他能做到这样，而我竟然不能做到这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如
舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。
听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。
舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。
周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。
”这不就是对自己要求严格而全面吗？
他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。
”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。
一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。
”（又）说：“能擅长这些，这就够了。
”（这）不就是要求别人宽而少吗？
现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。
（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。
自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。
”自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。
”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太低了吗？
他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。
他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。
”举出他的一点
（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？
这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。
虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。
懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。
我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。
”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。
如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。
又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。
”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。
如果不是这样，ORg强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。
所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。
唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。
身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，大概他的国家差不多就可以治理好了吧！
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