南京三模作文审题及范文
南京三模作文评析及佳作三篇
南京三模作文评析2018.05根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。
生活中少不了游戏，游戏是一种娱乐活动，也是一种处事方式，还是一种人生态度。
游戏，有的需要积极投入，有的则需要保持距离。
【命题解析】本次的三模作文，理解难度不大，并且题干中已经给了考生很多立意角度。
针对“游戏”，考生可以从“娱乐活动”、“处事方式”、“人生态度”三方面考虑。
什么样的游戏需要“积极投入”，什么样的又需要“保持距离”，解析内涵，分析原因，提出措施。
【参考立意】从“娱乐活动”角度：什么样的娱乐活动需要积极参与，什么样的需要保持距离。
有益于身心及社会发展的，需要积极投入，例如传统文化或知识竞答类游戏；有害于身心且不利于社会发展的游戏，则需要保持距离，例如赌博或者一味博取人眼球的纯商业类娱乐活动。
从“处事方式”角度：选择符合大众利益的，不违背原则立场的游戏，反之则需要保持距离。
以“游戏”的态度处事，可以改变做事角度，以轻松的方式解决问题，不要太较真于学习、工作等，也不能以“游戏”态度放纵对待生活中的工作、学习等。
从“人生态度”角度：游戏人生，可“难得糊涂”，亦可“追名逐利”。
积极的态度投入生活，游戏的态度对待人生，自信、乐观、豁达、不计得失，保持初心，坚守原则，也要争取人生的价值，拒绝一味的“游戏人生”，碌碌无为。
【名师作文】与游戏的距离无精打彩的娱乐，绝不能使人生润泽。
——冰心这是一个狂欢的时代。
市声鼎沸，霓灯飞旋，再也没有一处情境，比当下更利于游戏的延展。
总会有一些声音，会指着那些色彩绚丽的屏幕告诉你：游戏，离我们越来越近了。
但我总觉得，自己离真正的游戏，愈发遥远。
我所认识的游戏，不仅是感官体验，更是精神体验，它更像是一次欢悦的洗礼。
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
纵然不能赋予生命新的知觉与索引，也该为自己瘠薄而有限的日子，填补一些什么。
我时常怀念儿时，和家人共同做过的那些游戏。
在北方，那些滴水成冰的日子里，我的父亲用杌凳和铁条，为我做成滑冰的玩具。
南京高三三模作文写作练习(构思立意+优秀作文)
阅读下面的材料，根据要求写作。
（60分）人，无往而不在风中。
有人善借风力，直上青云；有人逆风而行，无畏艰难；有人随风飘荡；有人风中挺立……风，吹拂人，也在塑造人。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【构思立意】作文题围绕“人与风”的话题组织材料，启发考生辩证思考人生成长与生存环境的关系，正视并学会应对人生中各种无形的力量，以引导考生逐渐形成自主掌控人生的意识和能力，切合立德树人的时代主题。
本次模考作文题与2023年新高考Ⅰ卷“好故事有力量”类型相同，也体现了原江苏卷高考作文题的命题风格，话题明确，行文简洁，富有诗意，给考生的构思立意提供了广阔的空间。
材料的最后一句话“风，吹拂人，也在塑造人”提示了“风与人的关系（风对人的塑造）”是文章构思立意的着力点。
名正则言顺，在确定立意之前，最好先明确文章讨论的对象，即将话题聚焦，确定到具体的对象上。
前面说过，作文题中的“风”不仅仅指自然界空气流动的现象，更具有丰富的象喻意味。
风，喻指无形的、流动的、具有一定覆盖性的力量，它是人的生存环境的构成要素。
风，是一个较为抽象的概念，如果不能将“风”具体化，明确其意义类属，则没法进一步讨论“风与人的关系”。
从空间范围来看，风有小大之分，从家风、班风、校风，到一个国家一个社会的风尚；从时间跨度来看，风有新旧之别，从传统风俗，到当下的时代新风；从类别上看，不同的人群，不同的行业，不同的领域，都会有自己的风貌、风格、风尚、风气；从性质上看，风也有冷暖、顺逆、阴阳、清浊、正邪等种种不同……在如此众多类型的“风”中，考生不难结合自己的生活体验，选取最有感触最有思考空间最有话可说的一种或几种类型来加以讨论。
每一种风都携带着作用于人的力量，或刺激，或轻抚，或助推，或阻碍，或提供凭借，或发出挑战，或强行裹挟，或动摇蛊惑，或雷厉风行，或教化滋润……这种种力量在影响着人，塑造着人，或向前促进助人上升，或向后拖拽引人陷落，或磨砺意志锻造品格，或润泽心灵开启智慧与创造，于是也便呈现出人与风彼此周旋之间的万般风景。
南京三模作文范文
南京三模作文范文南京三模语文作文题目难忘的一件事在我四岁那年的春节，有一件事使我难以忘怀，想知道吗？让我慢慢的记述给你听吧！每当到了一年一度的春节，都会有很多亲戚朋友都会来我假拜年。
有一次，爸爸的同事来我家拜年，爸爸妈妈准备了丰盛的菜，有时候菜不够，就去买一些下酒的熟菜。
我看着爸爸和叔叔们喝着酒，一边不住的喊：“好酒！”我想菜是里面最好吃的了，听到爸爸和叔叔一直说酒很好喝。
我想酒的味道比菜的还要好吧！于是，我请求他们给我点酒喝，爸爸说：“小孩子家瞎胡闹什么？去，去，去一边玩去。
” 机会来了，爸爸妈妈有事都出去了，就剩我一个人。
哈，太好了，我走进厨房，在橱柜上有一瓶“五粮液”。
我费了九牛二虎之力把那瓶梦寐以求的“酒”给搬下来了，放到了桌上，我迫不及待的喝了一口。
叫了起来，真辣！辣到我头昏脑涨、天旋地转的坐在地上哭了起来。
妈妈刚刚好回来了，看到我满面通红便问：“新武，怎么了？”我顿时说不出话来。
妈妈又说：“是不是喝酒了。
”我点点头，妈妈笑弯了腰，妈妈就带我进房里睡了一觉。
起来时，出来就看了爸爸、妈吗、叔叔都笑了，我低下头走回房间不敢出来，趴在床上哭了起来，你觉得我”傻“吗？漫漫的人生道路是坎坷的，是艰辛的。
发生的事如满天的繁星多得数也数不完，但我最忘不了的还是那件事。
那是上学期暑假的一天，我和弟弟来到花丛中玩，玩着玩着，感到无趣。
于是，我和弟弟商量玩什么，他说：“我们可以把一些害虫用纸头包起来，再烧掉。
”我也认为这主意好。
我飞一般的跑到家中，拿来两张纸，并做好了准备工作。
我和弟弟开始抓害虫了。
我来包，他来抓。
我把纸一张张撕好，放在旁边让他们等待“任务”。
弟弟的动作真快，没几分钟，第一只站利品就被抓来了，是一只青色的蚱猛。
它的触角不安地摆动，似乎知道了自己悲惨命运。
我用最快的速度把它包好。
第二只蚱猛也“报道了，”不一会儿，就有十几只了。
看着这些小东西，弟弟笑着说：“和世界说再见吧！” 我们把那些害虫拿到旧门卫，放在一起，堆成了一个小山坡。
2012年南京三模作文“人生的纱线”写作指导及参考例文
2012年南京三模作文“人生的纱线”写作指导及参考例文阅读下面的文字，按照要求作文。
莎士比亚说：“人生就像是一匹用善与恶两种纱线交错织成的布。
要不是有过失的鞭挞，我们要得意忘形了；要不是有善行的庇护，我们又要完全绝望了。
”请以“人生的纱线”为题，写一篇不少于800字的文章。
角度自选；立意自定；除诗歌外，文体自选。
评分细则一、审题导入语由两句话构成，一句是观点，一句是解释。
莎士比亚这句话包含两方面意思：一是讲善行与恶行是人生中同有的、难于避免的，二是讲恶行(过失)和善行都有其积极意义和人生价值。
题目“人生的纱线”，是一个比喻性说法，实际是以布匹赖以编织而成的“纱线”来比喻构成人生的诸多矛盾对立面，如善恶、美丑、真伪、成败等。
二、判分判分原则：坚持内容和形式统一的原则，注重考查写作基本能力。
要求从审题、立意、选材、结构、语言、文体等诸方面全面衡量，实事求是，科学量分。
几点说明：（1）关于切题题目中心词为“纱线”，但不可就“纱线”谈“纱线”，要把它放在人生的背景下思考，谈出“纱线”的比喻象征意义。
布匹是由多经多纬构成的，“人生的纱线”也应该包含多种元素，不可孤立单写一个方面。
脱离导语，任意泛化引申纱线的内涵，视为不切题。
（2）关于立意命题有引导学生对人生作辩证思考的意图。
导语中仅涉及善与恶，但考生也可以由此对人生中的美与丑、真与伪、成与败等方面作辩证思考，以求对人生有更加全面的认识和深刻的把握。
例如，谈人生的善与恶，善行固然可以感召我们活得有意义、有尊严、有希望，而恶行(过失)也可以警示督责我们学会反思、改过，并由此不断使得人生完善和深刻。
再如，善与恶相辅相成，互相衬托，才是我们真实的人生图景。
说恶行难以避免，并非为人生中恶德恶行寻找开脱，而要警醒自己抑恶扬善，并以对善的不懈追求不断去战胜恶，使人生的纱线变得纯美。
（3）关于二类卷：符合“二基本”要求。
记叙文能具体写善与恶斗争、交锋的过程、场面、人物，感情较真实；议论文能围绕善恶的辩证关系，思考善恶一体的原因、善恶转化的对策及惩恶扬善的价值追求，进行理性思考和审视评判，立意基本正确，论据比较充实，结构完粘。
XX南京三模语文作文范文+《愿做荒野xx南京三模语文作文范文
XX南京三模语文作文范文+《愿做荒野xx南京三模语文作文范文南京市高三语文模拟卷作文题及范文（3篇）【大师网——精彩专题】，点击下载！全站！【试题回放】阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（70分）晏子是齐国的国相。
一次外出，他车夫的妻子从门缝中偷看，见她的丈夫头顶着巨大的车伞，鞭打着四匹马，十分得意。
车夫回到家，她的妻子要求离去。
丈夫问她原因，妻子说：“晏子身高不到六尺，做齐国的国相，扬名诸侯。
今天我看他外出，志虑深沉，面无喜色。
而你身高八尺，给人做车夫，却趾高气扬，觉得很满足，我因此要求离去。
”从那以后，她的丈夫一改故态。
晏子感到奇怪，就问他，车夫照实回答，晏子举荐他做了大夫。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【例文】气势易作，气度难求这不是一个缺少大师旗号的时代。
这是一个缺少大师境界的时代。
似乎只要放眼望去，整个图书市场里充斥着一片“鸿篇巨制”“毕力倾注”之类的口号。
但大家又不得不承认，这一片知识交易金钱的熙熙攘攘下，培育大师精神和学术氛围的土壤荒芜着。
在中国，红学是一问疑一探寻逐渐从清朝末年兴盛起来的。
说道现代不得不提一位人物，周汝昌。
他倾力六十年于红学之上，亲力发掘出无数史料，首创了考据一派，直至耳聋目盲仍孜孜不倦口授于子女笔录。
他从来没有在公开或私下场合宣传过一次他的作品，甚至可以为了他人的研究将资料赠与他人。
周汝昌是淡然的，他说，对于名利，他没有看见什么值得分精力来追逐的吸引力。
但是无疑中国文学研究看见了，否则也不会以红学的名义在中国设立一个又一个的基金，召开连日不断的发布会；否则也不会因周老遗愿是将所有著作无私奉献而心生怨气。
只是若是被看作了足以养活研究所的财富，这些著作又会起到多少推动文化前进的作用呢？真正愿意沉下新来，不满足于现状，想真心改变的人太少了；多的是咀嚼着残羹冷炙还以为是学术精髓沾沾自得。
南京三模作文审题及范文
南京三模作文审题及范文材料：傍晚，荒野里盛开的矢车菊突然萎败了，它喃喃自语：“如果白昼马上来到，火红的太阳照耀着田野，我就可以重新生气勃勃了。
”近旁掘土的甲虫对它说：“难道太阳会关心你？它没时间，也没胃口。
太阳能使参天的橡树和雪松温暖繁荣，还把香气馥郁的花朵打扮得多姿多彩；只不过它们是那样的高贵美丽，完全不像你这般模样。
别拿令人厌烦的请求打扰太阳！”然而太阳上升了，照耀着万物。
于是，在夜晚枯萎的矢车菊复苏了。
二、审题立意本则材料选自《克雷洛夫寓言》。
寓言，是以假托的故事或拟人的手法说明某个道理或进行劝喻、讽刺的文学作品。
审题时应当注意把握“寓言”的特点。
从矢车菊、甲虫、太阳三个角度立意：1．从“矢车菊”角度：①自信希望，重获新生。
（不宜“妄自菲薄”；“坚持自我”）②荣枯盛败，自有规律。
③消极等待，无所作为。
（应当“自我救赎”）……2．从“甲虫”角度：①以貌取人，有失公正。
②笑人无知，自己愚蠢。
③同情关心，胜于嘲讽。
……3．从“太阳”角度：①公正无私，万物平等。
（不以某种狭隘的立场或标准为中心）②慈爱（仁爱），惠及万物。
4.从整则材料角度立意：①歌颂公正，赞美平等。
②讽刺无知，批判狭隘。
③呼唤仁爱，斥责无情。
考生能紧扣上述角度，联系社会、人生展开议论或叙述，便视为符合题意。
其他立意角度，考生能不脱离材料，言之成理、自圆其说亦可。
但是，曲解、误读材料或者无中生有，可视为离题。
例如：1．寂寞孤独（矢车菊“喃喃自语”）2．勤奋刻苦（甲虫“近旁掘土”）3．丰富多彩（“繁荣”“多姿多彩”）4．文明礼貌（“别拿令人厌烦的请求打扰太阳”）优秀作文选:是故佛说菩萨心《金刚经》中有“是故佛说菩萨心，不应住色布施”，而太阳之所以伟大，也是因为它不仅仅关注到参天的橡树与雪松、香气馥郁的花朵，也关心了平凡渺小的矢车菊。
于我们而言，也是一样，不能一味只放眼于大事件、大人物，对身边的小人物，我们也应当予以关注，予以关心。
中国，或者说全世界，一直都缺少一部历史——一部平民史，因为许多的作家们也都一样，一直忽视着身边的小人物，使他们的悲哀无处诉说。
2023届江苏南京、盐城高三三模作文“独特与调和”导写及范文
2023届南京、盐城高三三模作文“独特与调和”导写及范文【原题呈现】23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
（60 分）交响乐气势磅礴，激荡人心。
它一般由数十种乐器共同演奏，每种乐器均有独特的表现方法和演奏特点，各种乐器的音色、力度等还需要调和。
以上材料对我们颇具启示意义。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
【审题指导】这是一则复合关系型材料作文题，主要内容与“交响乐”有关，旨在考查学生的认知水平和思辨能力。
交者，交织也；响者，音响也。
交响乐，即由交织的音响构成的音乐。
材料由两句话构成，第一句点明交响乐“气势磅礴，激荡人心”的效果，第二句交代交响乐有乐器种类多、每种乐器均有独特性以及各种乐器需要调和的特点。
“气势磅礴，激荡人心”的交响乐是如何演奏出来的？第二句作了简明阐述。
种类多，是就交响乐乐器的整体而言；独特性，是就每种乐器个体而言；调和，是尊重个体独特性基础上的整体协调，既需要各种乐器的配合，又需要指挥的整体协调把握。
“（整体）种类多”“（个体）独特性”是对乐器本身的客观要求，“调和”则是应交响乐演奏的需求而采取的主观举措，如协调、配合、合作等。
乐器种类多是确保交响乐“气势磅礴，激荡人心”的基础条件，每种乐器的独特性是确保交响乐音质丰富的必要条件，调和各种乐器则是确保交响乐艺术效果的关键。
“（整体）种类多”“（个体）独特性”和“（整体）调和”是材料的三个关键内容，围绕“交响乐”形成“复合关系”。
交响乐演奏具有系统性，从乐器角度看，要形成一个种类多的群体，离不开独特的个体，还应对其进行调和。
可见，三个关键内容并非简单的并列关系（材料中的“还”字也暗示了这一点），考生可以根据自己的理解确定其关系，并在文中展开思辨。
如：（递进关系）演奏交响乐，乐器不但要种类多，还要个体独特，更要发挥调和的作用；（条件关系）想要演奏交响乐，需要各具特色的乐器共同参与，也需要总体协调把握；（转折关系）演奏交响乐强调多种乐器的合作配合，但不应以牺牲个体独特性为代价；（因果关系）演奏交响乐，因为乐器种类多，个体具有独特性，因此需要进行调和；……理解材料的“启示意义”，需要学生联系生活体验以及感悟和思考进行类比分析。
高考作文写作备考：2020南京三模—水与彩虹作文导写(附：材料解析及范文)
高考作文写作备考：2020南京三模—水与彩虹作文导写（附：材料解析及范文）原题再现【南京市2020届三模】21. 根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。
生活是水，水不等于诗。
水受热而产生水汽，水汽在阳光的照耀下化作七彩的虹，这美丽的虹才是诗。
材料解析立足关键环节，破解整个比喻本次考试采用了比喻性材料，借水化虹的过程，比喻如何将生活过成诗。
“生活”是一个明确的抽象概念，在题中是本体而非喻体，所以本题要以生活为话题，不能用“水”和“彩虹”比喻其他事物。
而“诗”本身是个比喻性质的概念，可以从多角度解读。
简单来说，诗意的生活应该是内容丰富（赋），具有意义（比），能让人感情激动的（兴）。
“生活是水”，是材料设定的生活的本相。
“水”亦有多义，但既然材料有意造成水与诗的距离，那么“水”就是取单调、单纯和平静的含义。
我们的生活，就是这样平平无奇。
“水受热而产生水汽，水汽在阳光的照耀下化作七彩的虹，这美丽的虹才是诗。
”这是材料给出的生活诗化的途径。
“受热”和“受照”是两个连续的步骤，缺一不可。
写作时，如果单独强调任何一个的作用，都不足以阐发出本题的意蕴。
“水受热而产生水汽”，这个气化过程其实很难直接类比生活，我们只能从“热”字联想，把这一过程理解为经受煎熬或吸取能量。
而水生水汽，就是人经历了蜕变，生活的状态发生了改变，提升了一种境界。
“水汽在阳光的照耀下化作七彩的虹”，就容易理解得多。
给点阳光就灿烂。
“阳光”显然是积极意象，因为获得了积极条件，而让生活丰富多彩，这是顺理成章的事。
这个阳光，可以比喻为有利的条件、热切的关注、积极的心态……但如果要去追究何以水汽在阳光下会生七彩，进而分析光线折射和光谱规律，则大可不必。
因为这很难类比到生活的变化上，还会增加文章构思的复杂性，不利于考场发挥。
将两个步骤串联起来，可以认为，要想把生活过成诗，需要经受煎熬或吸取能量，使生活状态发生改变，然后接纳积极因素，让生活多彩。
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南京三模作文审题及范文材料：傍晚，荒野里盛开的矢车菊突然萎败了，它喃喃自语：“如果白昼马上来到，火红的太阳照耀着田野，我就可以重新生气勃勃了。
” 近旁掘土的甲虫对它说：“难道太阳会关心你？它没时间，也没胃口。
太阳能使参天的橡树和雪松温暖繁荣，还把香气馥郁的花朵打扮得多姿多彩；只不过它们是那样的高贵美丽，完全不像你这般模样。
别拿令人厌烦的请求打扰太阳！” 然而太阳上升了，照耀着万物。
于是，在夜晚枯萎的矢车菊复苏了。
二、审题立意本则材料选自《克雷洛夫寓言》。
寓言，是以假托的故事或拟人的手法说明某个道理或进行劝喻、讽刺的文学作品。
审题时应当注意把握“寓言”的特点。
从矢车菊、甲虫、太阳三个角度立意：1．从“矢车菊”角度：①自信希望，重获新生。
（不宜“妄自菲薄”；“坚持自我”）②荣枯盛败，自有规律。
③消极等待，无所作为。
（应当“自我救赎”）……2．从“甲虫”角度：①以貌取人，有失公正。
②笑人无知，自己愚蠢。
③同情关心，胜于嘲讽。
……3．从“太阳”角度：①公正无私，万物平等。
（不以某种狭隘的立场或标准为中心）②慈爱（仁爱），惠及万物。
4.从整则材料角度立意：①歌颂公正，赞美平等。
②讽刺无知，批判狭隘。
③呼唤仁爱，斥责无情。
考生能紧扣上述角度，联系社会、人生展开议论或叙述，便视为符合题意。
其他立意角度，考生能不脱离材料，言之成理、自圆其说亦可。
但是，曲解、误读材料或者无中生有，可视为离题。
例如：1．寂寞孤独（矢车菊“喃喃自语”）2．勤奋刻苦（甲虫“近旁掘土”）3．丰富多彩（“繁荣”“多姿多彩”）4．文明礼貌（“别拿令人厌烦的请求打扰太阳”）优秀作文选:是故佛说菩萨心《金刚经》中有“是故佛说菩萨心，不应住色布施”，而太阳之所以伟大，也是因为它不仅仅关注到参天的橡树与雪松、香气馥郁的花朵，也关心了平凡渺小的矢车菊。
于我们而言，也是一样，不能一味只放眼于大事件、大人物，对身边的小人物，我们也应当予以关注，予以关心。
中国，或者说全世界，一直都缺少一部历史——一部平民史，因为许多的作家们也都一样，一直忽视着身边的小人物，使他们的悲哀无处诉说。
是什么让我们的眼光从身边平凡的小人物上飘离的呢？从根本上说，无疑是因为小人物“小”。
于作家而言，烈军属这些小人物，无疑是很难引起别人的关注与声援的，因而，他们被放任于黑暗的小角落中，默默忍受，自生自灭。
阿尔贝•加缪曾说：“当一个作家只为强权说话时，他将形影相员，远离真正的艺术，而在我看来，一个作家对于小人物的漠不关心，也是种变相的依附强权，也是一条远离艺术的途径。
一个人，无论大小，只要存在，他就应当平等地享有受到关心的权利。
另一方面，由于小人物“小”，他们遇到的事多半也“微不足道”。
伊拉斯谟在信件中写道：“只要我的良知不要求我那么做，我就不会参加辩论，而去损害某个人。
”但恰恰是我们对这些小恶的“温和态度”让为恶之人更加地肆无忌惮。
因而，这些小人物不仅需要，也的确值得我们去关心。
所以，停止犹豫吧，给予小人物们与那些赫赫有名的大人物一样的关心。
我相信，左拉与伏尔泰不朽名声的铸就不仅仅因为他们对于大事件与大人物的关心以及对人类提出的指导意义思想，也是因为有他们在为德雷福斯与卡拉斯这两个小人物辩护中投诸小人物的关心为他们增江添彩。
也许有人会说，我不是菩萨，也不是太阳，我没有那么伟大，也无法大小人物同时兼顾。
一来，菩萨、太阳虽伟大，但也都非遥不可及，只要我们有心，也是可以与他们一样的。
二来，如茨威格所言：“看似截然相反的事物，往往会在当初极端对立的地方找到共同的归宿。
”大人物与小人物看似相差甚大，但关心他们的出发点都是爱，即佛家所言的慈悲，因而，对两者的关心从本质上说并无矛盾。
拿出慈悲之心来吧，以同等的关心对待伟岸的大人物与平等的小人物，让自己也拥有一颗“菩萨心”。
让你的爱的光辉如太阳一般普照这个世界。
或许，一个人的力量并没有那么伟大，但只要每个人都能这样，我相信，那些平凡的小人物也会如阳光下复苏的矢车菊一般走上幸福的阳光大道，而不至于如车夫姚纳一般痴痴地发问：“该去向谁诉说我的悲哀？”愿做荒野的一枝矢车菊诗人叶芝告诉读者们，无论你觉得自己是参天的大树，还是地上的一株小草，你都代表了自然的一部分。
因此，大大出乎那只掘土向地的甲虫的预料，矢车菊注定在下一个白昼到来之时复苏，即使复苏的它仍不如橡树般参天入云，也不如香气馥郁的花朵般多姿多彩。
而我，偏偏愿做这荒野上一枝平凡的矢车菊。
矢车菊其实可以类比到那些在底层挣扎着的打工文学青年们——同样的渴望阳光，同样的受到甲虫们的打击。
然而正是有了这些真实的生存体验，使得一个人的人生得以完整，继而圆满。
橡树、雪松、花朵，这些有着光鲜外表和优越处境的事物，正如如今“在写作中生存”的主流作家们，他们优越的条件使他们难以认识到真实的“生命中不能承受之重”，往往一部当代中国苦难史在他们手中变成了一部当代中国狂欢史，为一种“审美脱身术”所消解。
恰恰相反，另外一批新兴的、觉醒的“矢车菊”们，正是在活着的边缘进行写作，正如荆棘鸟只有将喉咙抵到尖刺上才能唱出动人的歌，他们的作品不加美化地描绘着令人惊愕的生存之真实。
这种真实之中，不可避免地存在着忍受与反抗。
余华在《活着》自序中说，“活着”这个词在我们的语言中充满了力量，它的力量不是来自于叫喊和进攻，而是来自于忍受。
这即是说，如矢车菊一样的芸芸众生们，需要学会忍受，忍受生活给予我们的幸福和苦难、白昼和黑夜、非难和滋润。
也许有人会说，活着既是要忍受，便不存在反抗。
但我想，这两者实际上是统一的。
正如不舍昼夜推石上山的西绪弗斯，只要他停止推动石头，下一秒便就被巨石碾压至死。
也就是说，存在本身就已是一种反抗——反抗绝望。
随后才有以“忍受”为方式的“活着”。
事实上，远非只有那些底层文学者们才是矢车菊，如此多的“我们”都是矢车菊。
奈保尔的《米格尔街》中，生活本身如此无精打采，但每个人都兴高采烈地活着；每个人都像盐一样平凡，却也像盐一样珍贵。
每个人也都像矢车菊一样平凡却也像矢车菊一样珍贵，我愿做那枝荒野上的矢车菊，即使夜晚萎败，却能在白天复苏，有一段完整的生命体验，真实地“活着”。
己不足，何立大谋？子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。
但是现在的人们似乎却是不能达到这一境界的。
这儿就有一朵小小的矢车菊，把自己重新焕发生机的希望寄托在白昼的身上，而不是自己的身上。
无独有偶，欧•享利的短篇小说《最后一片常青藤叶》中，也描绘了这样一位把自己疾病的痊愈与否归结于窗外常青藤叶凋落与否的女主角。
这莫不是反映了一种现代人的通病？明明立己的方式是靠自身实现的，却偏偏要归因于、听从于与自己毫无关联的事物身上，以为他生即我生，他死即我死。
这便是与阿Q身上形成不同，实质却相一致的“精神转移法”呀！我不赞赏这种“精神转移法”，却又不得不承认它的流行。
在这个新生事物不断出现，人的意识不断减弱的现实社会中，人们渐渐地缺了生活的节奏，再不去细细品生活，这使得生活的“意义”逐渐消逝。
人们像是在泥泞中前行，烂泥踩不到底，刚刚抬起脚，却在下一秒又沉陷其中。
或许是这生活的折磨，使得人们渐渐由自信到自怜，再到寄托意志于他人身上。
不得不说，“精神”正是这种“精神病”的良方。
现在的人们正是缺少了多元化的精神。
那么有人会问了，如何得到这一种“精神”？是不是像学生汲取知识一样？不，这并不完全一样。
正如鲁迅所言：“知识不是力量，智慧才是。
”或许可以把这种“精神”归结于一种智慧，用心去体味，新东方的校长俞敏洪毕业于北大，但并不全是因为北大给予他的知识使他成功。
更为重要的是，他的自信与坚持，他四年如一日地为舍友打水，赢得舍友与其一同创业的机会，又因为自己相信梦想，更相信自己能够实现梦想，获得重生的信念，走到了最后。
这样的“精神”还有许多，它的作用既简单又困难，就是“立己”，换个顺序，我更希望它是“己立”，以自己为出发点来完善自我。
在实现“己立”的过程中需要牢记的，是不让生命轻易消逝，就像刘亮程在《柴禾》中所感悟到的。
柴禾在他们眼前化灰烬，他们说，它是自己死掉的。
我们却不能让点燃心灵之火所需要的“柴禾”就这么在风吹日晒中消亡，从意识到它们起，唤醒我们自身的精神，去感悟。
立大谋者，先立己。
此乃人自立之源。
为何“中者”不善良？泰戈尔曾经感叹过：“大的不惧与小的同行。
但中的却避而远之。
”“小、大之辩”，庄子在《逍遥游》里已经说得很详尽了，而这也是古往今来文学家、思想家们乐于评述的重点。
而在“小”与“大”之间的“中”，却往往被忽略。
矢车菊确实足够卑微，可虔诚地祈求阳光的降临。
又岂非一切生灵皆可拥有的小愿望呢？但甲虫却毫不留情地嘲之辱之，这大概便可归为“中者”的不善了。
是的，甲虫自身当然并不比矢车菊高贵几分，但它显然已经“自觉”地将自己归类于“太阳”与“矢车菊”之间的一类人，即为“中者”。
甲虫身上，恰恰折射出了几千年人类社会中所诞生的“中者”的最大特点——一方面，对“高贵美丽”的雪松、花朵乃至太阳为代表的“上”的阶层敬畏不尽，所言所行甚至近乎谄媚；另一方面，对以“矢车菊”为代表的“下”的所在无限欺压、打击，以至于凌辱。
凡此种种，应当算做“中者”的本质特点，同时也是其为人处世的不二法则。
只是因为他们的“中”的特性，而令人忽略了这个群体的冷漠和残忍。
而究其根源，是真有几分耐人寻味的。
“暴君统治下的臣民，比暴君本身更为可怖。
”鲁迅先生的这句话，恰恰一针见血地指出了“中者”的不善。
其首要原因，正是因为“中者”们看得见“上者”的光辉与权势，想要靠近却又不敢做出任何努力、抗争，便轻而生出病态的乐趣，以凌辱在自己之下者为乐，从而满足自己畸形的骄傲与虚荣。
鲁迅笔下的孔乙己，纠结于“长袍”与“短褂”之间的心理，恰是“中者”虚荣心理的写照。
而在我看来，这也恰恰抹杀了他留给人的唯一一点可爱印象。
中者不善，有时还正因为“中”的尴尬处境。
他们既无望向上攀爬，又忌惮于身下人有朝一日凌驾于自己之上。
有一种观点是，“魏晋之后中国已无贵族，而有的只是富户而已。
”大概“贵”才是实力与良好修养的体现，而“富”者仅限于财力丰厚，而入不了“上”的等级。
此般勉强为“中”者，对于突然而至的财富并不自信，一方面小心翼翼地藏，一面又生怕别人不知似地秀。
这种从古延续至今的矛盾丑态正是源于“底气不足”。
中者的不善还得归因于他们的好忘，因为忘了由“小”一路向上而至“中”的艰辛，而竟可以无所顾忌地嘲讽弱小了。
资中筠拒不承认自己是《廊桥遗梦》的作者，正因为“此书太热，会让我忘了以前的安静书桌。
”这种敢于“不忘”，恰恰体现了“大”的胸怀和姿态。
中者不善，归根结底是一种畸形的心理在作怪。
我们都应记住“小的是美好的”，不畏于“大”，不避于“小”，才是洒脱的“大”情怀。