《论语》孝篇
《论语》之“孝”的情感基础-最新资料
《论语》之“孝”的情感基础儒家伦理思想是中国社会伦理道德的奠基，孝道是儒家伦理的中坚，在传统乃至今日中国社会中发挥了极大作用，成为中国人的一种文化特质。
《论语》集中反映了原始儒家的伦理思想，其中对“孝”的论述虽文字零散，但中心思想系统完整，值得我们推敲研究。
据笔者统计，《论语》一书中出现“孝”字13处，与孝有关的内容也出现多处。
这些文字虽没给“孝”下明确的概念，但每段话都从不同角度对儒家倡导的孝行作了解释说明。
综合来看，《论语》中倡导的孝，大致包括有养、敬爱、无违、守礼几方面。
细加分析可以看出，《论语》之“孝”的基础和实质是“尊敬”。
正如李泽厚先生所说，“孝，必须首先是一种心理情感的培养和展望。
”①《论语》中“孝”区别于“养”。
“养”即物质供养。
而“孝”不只是供养，还包括情感上的“敬”。
《为政》篇：子曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？意思是：如今所谓孝，只是能够赡养父母，但如果只是供养而没有尊敬之心，就和养犬马没有区别，算不得真正的孝。
孔子强调对父母的“敬”，即儿女对父母在感情上的真情投入，只有用真实的尊敬爱戴之心，才算是“孝”，才能区别于对犬马的“养”。
由此可见，“敬”是“孝”的基础和前提。
子夏问孝时，孔子发出“色难”的感慨，正是出于以上分析。
《为政》子曰：色难。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？“色难”，朱熹注曰：谓事亲之际，惟色为难也。
②此句是说，孔子认为孝道中最难的是对父母和颜悦色。
仅做到有事儿女去做，有酒饭让父母吃，这不算孝。
对父母没有和颜悦色，是没有从心里尊敬父母，即使“服其劳”“酒食馔”，也不算是孝，仅是“养”罢了。
真正的孝，是让父母精神上愉悦，人格得到尊重，这些出自于一颗对父母真诚敬爱之心。
所以孔子认为能否做到孝，重要的不是物质上能否奉养，而是情感上能否发自内心的敬爱。
《论语》中的孝，以情感上的尊敬和关爱为基础，还体现在想父母之所想，理解体谅父母的心情。
《论语》孝篇
《论语》孝篇《论语》中的“孝篇”是儒家文化的重要组成部分，孝道作为儒家思想的基本范畴，在很大程度上决定了中国古代社会孝治的成败。
在《论语》中，“孝”的概念包含了对父母、长辈的敬重和关爱，具有家庭伦理的意义。
孔子非常重视孝道，他认为“孝者，百行之冠，众善之始也”，是说孝道是各种美德的开端。
儒家认为，孝道是做人的根本，没有孝道的基础，其他的品德也无法存在。
因此，我们必须把孝道当作一项必修的基本道德准则来对待。
在《论语》中，孔子通过教育的方式，把孝道教育贯穿于子女教育、弟子教育之中，使得孝道成为一种社会伦理习惯。
他提倡:“父母唯一直言，则子不违”，意思是说，父母只有一个教诲，子女一定要遵循。
孝道在《论语》中，被列为“仁”“礼”的重要内容，是“仁学”的重要组成部分。
在中国古代社会，孝道被作为家庭伦理的核心，家族的延续和国家的安宁都离不开孝道。
孝道教育的内容，包括了孝悌、孝忠、孝廉等方面，这些在《论语》中都有所体现。
孝道教育要求子女要尊重父母、长辈，以顺从、敬孝为主要内容。
同时，孝道教育还包括了孝道的传承，要使孝道在家族中传承，从而推动家族的和谐和国家的安宁。
今天，我们生活在一个不断变化的社会，社会环境和价值观也在不断演变。
在这种情况下，弘扬孝道仍然具有重要意义。
孝道不仅是一种道德规范，更是社会伦理的基石。
在现代社会中，我们要倡导人们尊敬父母、长辈，关心家庭和社区，将孝道观念融入家庭、社区和国家的发展中，使得家庭、社区和国家更加和谐。
总之，《论语》孝篇是中国古代社会孝治文化的重要组成部分。
今天，我们应当继承和弘扬孝道文化，使之成为推动社会发展和进步的伦理支撑。
论语孝篇读后感
论语孝篇读后感《论语》是中国古代儒家学派的经典著作，其中的“孝”是中国传统美德的重要组成部分，也是古代社会中非常重要的道德准则。
在孝篇中，孔子对孝的内涵和重要性进行了深刻的阐述，对于我们今天的社会也有着重要的启示和指导作用。
在孝篇中，孔子提出了“孝顺父母”、“尊敬长辈”、“关心家庭”等观点，这些都是中国传统文化中非常重要的价值观。
孝顺父母是中华民族传统美德的重要组成部分，也是中国社会稳定和谐的重要保障。
在现代社会中，随着社会的发展和变迁，孝顺父母的意义更加凸显。
在现代社会中，随着社会的发展和变迁，孝顺父母的意义更加凸显。
尊敬长辈、关心家庭也是我们在现代社会中需要重视的品质。
在现代社会中，人们往往忽视了这些传统美德，而孔子在《论语》中的孝篇为我们提供了宝贵的精神财富和道德指导。
在阅读《论语》孝篇的过程中，我深刻感受到了孔子对孝的理解和重视。
孔子认为孝顺父母是人类道德的重要基础，是社会稳定和谐的重要保障。
孔子强调孝顺父母的重要性，也提出了“不孝有三，无后为大”、“父母在，不远游，游必有方”、“父母之年，不可不知也”等观点，这些都是我们在现代社会中需要重视和遵循的道德准则。
在现代社会中，孝顺父母的意义更加凸显。
在现代社会中，随着社会的发展和变迁，人们往往忽视了这些传统美德，而孔子在《论语》中的孝篇为我们提供了宝贵的精神财富和道德指导。
在现代社会中，人们往往忽视了这些传统美德，而孔子在《论语》中的孝篇为我们提供了宝贵的精神财富和道德指导。
通过阅读《论语》孝篇，我深刻感受到了孔子对孝的理解和重视，也对孝顺父母有了更加深刻的认识。
作为现代人，我们应该在生活中时刻牢记孝顺父母的重要性，尊敬长辈，关心家庭，以实际行动践行孔子在《论语》中的教诲，传承和发扬中华民族的传统美德。
希望我们每个人都能够在日常生活中，时刻铭记孝顺父母的重要性，尊敬长辈，关心家庭，为社会和谐稳定做出自己的贡献。
论语孝悌篇
论语孝悌篇原文：礼如山，重若千钧有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”译文：有子说：”一个人的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长的人，会冒犯君上的人，是很少的；不会冒犯君上，却喜欢造反，这种人从来没有过。
君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。
孝和悌应是‘仁’的根本。
”注释：有子，孔子学生，姓有，名若，比孔子小四十三岁，一说小三十三岁，以小三十三岁之说比较可信。
《论语》记载孔子的学生一般称字，独曾参和有若称“子”（另外，冉有和骞偶一称字，又当别论），因此很多人疑心《论语》就是由他们两人的学生所纂述的。
但是有若称子，可能是他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故（这一史实可参阅《礼记·檀弓上》、《孟子·滕文公上》和《史记·仲尼弟子列传》）至于《左传》哀公八年说有若是一个“国士”，还未必是足以使他被尊称为“子”的原因。
孝弟，孝，会意字，上老下小。
喻为承上启下，传承之意。
也指受华夏社会普遍认同的对待父母的态度；弟，音读和意义跟“悌“相同，音替，tì，怜爱，古时专指作为兄长的哥哥爱护尚是幼小的弟弟。
后渐渐引申到平辈、同龄之间互相的友爱、怜爱。
出处：一、前两句是古时候的成语，“孝”是孝敬父母，“悌”是友爱兄弟。
“其”指的是孝悌，它是仁的根本。
“与”通“欤”，表示语气不那么肯定地说出来。
孝悌忠信礼义廉耻是孔子他老人家的德育内容的全部精髓。
“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是做人的根本，也是我们的大成至圣先师孔子他老人家的德育内容的全部精髓。
也是人生的八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
与，在语末是舒缓的感慨，且有前言中事物间互相参与比较义，即与字本义，验之孔门旧籍，可通释。
与“语气不那么肯定”不搭界。
欤，晚出，俗字，加画限义。
二、一说“孝悌忠信、礼义廉耻”，是宋代理学家、思想家朱熹总结出来的，世称“朱子八德”，是儒学的精髓，是古时做人的基本道德。
共读《论语》孝亲敬老孝文化作文
共读《论语》孝亲敬老孝文化作文全文共8篇示例，供读者参考篇1《论语》里有很多关于孝亲的教导,让我们从小就学会孝顺父母、尊重长辈,这对于我们将来成为一个好公民很重要。
孔子说:"父母有馀力,则附之。
"意思就是说,父母只要还有一口气在,我们就要孝顺他们。
我们应该好好孝顺爸爸妈妈、照顾他们的生活起居,让他们晚年无虞。
平时多体贴父母,关心他们的身体状况,给他们一个温暖的家。
等将来有了孩子,我一定也会教育孩子要孝顺我们,这就是孝道的延续。
孔子还说过:"人而无恭,焉得立于人之朝前?"这意味着,如果一个人没有恭敬的品德,怎么能在别人面前立足呢?所以我们不但要孝顺父母,还要恭敬尊重老师、长辈、以礼待人。
上学的时候要尊敬老师,听从老师的教导;在家里要孝敬爷爷奶奶,不可对长辈无理。
只有具备了恭敬礼貌的品德,我们将来才能成为社会上受人尊重的好公民。
孝文化源远流长,孝是中华民族的传统美德。
在我国古代,好的儿女都以能孝顺父母为荣。
有很多感人的孝亲故事流传下来,比如木兰从军替父从军、岳飞孝顺父母等等。
这些故事告诉我们,孝顺是做人应该具备的基本品质。
如果个人没有了孝心,社会就会失去温馨互爱的氛围。
所以,从小就要培养孝心。
做一个孝顺的好孩子,对父母要尽心尽力,将来等自己成家立业后,也要以身作则,教育下一代重视孝道。
只有大家共同努力,才能使中华民族的传统孝道美德薪火相传、永世长存。
2000+个字,不知道个够不够劲呢?写作文还是比较累人的,不过为了表达孝亲敬老孝文化的主题思想,我还是尽力而为。
希望通过这篇文章,大家都能从小树立孝心,爱护父母,敬重长辈,让社会充满和谐温馨的氛围。
篇2标题:做一个孝顺的好孩子大家好,我是小明。
今天老师让我们一起读了《论语》里关于孝顺的那些话,我受益匪浅,也更加懂得了孝顺父母的重要性。
《论语》是我国伟大思想家孔子的著作,里面记录了孔子和他的学生们谈话的内容。
孔子是一位非常伟大的老师,他教导学生们要做一个好人,而做一个好人的基础就是要孝顺父母。
浅析《论语》中的孝
浅析《论语》中的孝
《论语》是儒家经典之一，也是中国古代文化的宝贵财富。
孔子对于孝的论述占据了很大的篇幅。
本文将从几个方面对《论语》中的孝进行浅析。
孔子对孝有着非常高的评价和重视。
在《论语·雍也》中，他说：“吾与回言终日，不违如愚。
”这句话表明孔子对自己最亲近的弟子回的孝心给予了高度认可，并认为回的孝心是不会被称为愚蠢的。
这一点显露了孔子对于孝的认同并提升了孝的地位。
《论语》中孔子对于孝的要求也十分明确。
在《论语·述而》中，孔子告诉他的学生：“孝子不仕不立。
”这句话表明孔子认为，孝心是一个人应当具备的品质，而孝心的体现就是对父母的尽孝，因此孝子不论贫富贵贱，都应该以尽孝为最高原则，不追求功名利禄。
《论语》中还有一些孔子的言行示范了孝的重要性。
在《论语·子罕》和《论语·里仁》中，孔子分别提到自己对于自己父亲和兄长的孝心。
他告诉学生：“子罕言利，与命与仁。
”孔子不仅言传身教地教导学生，同时也表明了自己身体力行地持守着对父亲和兄长的孝心。
孔子对孝的要求和评价在《论语》中得到了深入展开。
孝是儒家文化的核心价值观之一，也是中国传统文化的重要组成部分。
通过对《论语》中孔子对孝的论述的浅析，我们可以更好地理解和传承中国古代文化中孝的精神内涵，将其融入到现代社会中，传承发扬孝心的传统美德。
论语孝悌文言文翻译
孔子曰：“孝悌也者，其为仁之本与！”孔子说：“孝与悌，是仁的根本吧！”子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”孔子说：“父母的年纪，不可不知道。
一方面因为高兴，一方面因为害怕。
”子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子说：“现在所谓的孝，就是能够养活父母。
至于狗和马，都能有养；如果不敬，怎么能区分呢？”子曰：“父母之身，不可不敬也。
孝子之至，莫大乎尊亲。
”孔子说：“父母的身体，不可不敬。
孝子的极致，莫过于尊敬父母。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”孔子说：“三年之内不改变父亲的教诲，可以说是孝了。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”孔子说：“父母在世，不远行，出行必须有去处。
”子曰：“父母之命，婚姻之礼，不敢不敬也。
”孔子说：“父母的安排，婚姻的礼节，不敢不敬。
”子曰：“父母之仇，不与共戴天。
”孔子说：“父母的仇人，不能与他共戴一天。
”子曰：“父母之丧，三年，齐衰，疏杖，食不食味，衣不蔽体，居不避席，丧期之礼也。
”孔子说：“父母去世，守丧三年，穿粗布衣服，拄着竹杖，不进美味，不穿华丽的衣服，不坐柔软的座位，这是守丧的礼节。
”子曰：“君子之孝也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
五者备矣，然后能事亲。
”孔子说：“君子的孝道，平时要尽到敬心，养育时要尽到乐心，病时要尽到忧心，丧时要尽到哀心，祭时要尽到严心。
这五种心情都具备了，然后才能侍奉父母。
”子曰：“三年之丧，天下之通丧也。
为之丧三年，自天子达于庶人，三代共之。
”孔子说：“三年的丧期，是天下通行的丧礼。
无论是天子还是庶民，三代人都共同遵守。
”子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
五者备矣，然后能事亲。
”孔子说：“孝子侍奉父母，平时要尽到敬心，养育时要尽到乐心，病时要尽到忧心，丧时要尽到哀心，祭时要尽到严心。
这五种心情都具备了，然后才能侍奉父母。
论语讲记第三讲--孝
《论语讲记》第二篇孝《论语》原文里面，第一章第一句，开篇讲：学，第二句，就直接讲：孝。
这个问题是中国人的大问题。
现在的时代跟古人的时代，究竟是怎么一个孝的情况和区别呢？我们慢慢看来。
1.2 有子曰：「其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！」有子，姓有，名若，子子有。
是孔子的高足，比孔子小约40岁。
《论语》当中，只有他和曾参是被称为：子，说明他们的成就很高。
也可能是这本书是他们两人的弟子一起编撰的。
有子对孔子思想的理解特别深刻，深得孔子真传。
《孟子。
滕文公章句上》：。
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。
曾子曰：‘不可。
江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。
’。
这一句翻译过来的意思：后来，子夏、子张、子游认为有若像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。
曾子说：“不可以．就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无暇。
我们的老师是没有谁还能够相比的。
”这里面记载，孔子死后，因为有子的学问言行都很像孔子，大家想推荐他做领袖，继续带领大家学习。
虽然曾子不同意。
也可以看出有子的成就。
《孟子。
公孙丑章句上》：曰：宰我、子贡、有若智足以知圣人。
汙，不至阿其所好。
宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。
’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。
由百世之后，等百世之王，莫之能违也。
自生民以来，未有夫子也。
’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。
圣人之于民，亦类也。
出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
’”这一段的记载可以看出有子跟宰我和子贡一样：智足以知圣人，说明这个人非常有天分。
而且，有子把老师孔子比作麒麟和凤凰，泰山和河海，说孔子是圣人与百姓的关系，出类拔萃的孔子是以前从未有过的。
可见有子对老师的推崇。
有子文武双全，在鲁哀公八年，孔子六十五岁的时候，鲁国跟吴国的战斗中，有子参加了七百勇士偷袭吴军的战斗，迫使吴国签订盟约。
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孝篇
第一课
子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”
——《论语·里仁》【译文】
孔子说：“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。
”
第二课
子曰：“弟子入则孝，出则弟（tì）。
”
——出自《论语·学而》【译文】
少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。
【拓展阅读】
汉朝的时候，有一个叫黄香的人，是江夏人。
年纪九岁的时候，就已经懂得孝顺长辈的道理。
每当炎炎的夏日到来时，黄香就用扇子对着父母的帐子扇风，让枕头和席子更清凉爽快，并使蚊虫远远地避开双亲的帐子，让父母可以更舒服的睡觉；到了寒冷的冬天，黄香就用自己的身体让父母的被子变得温暖，好让父母睡起来时觉得暖和。
因此，黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”。
第三课
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”
——《论语·里仁》【译文】
孔子说：“父母的年龄，不可以不知道。
一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。
”
第四课
子曰：“事父母几（jī）谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”
——《论语·里仁》【注释】
几：音ｊī，轻微、婉转的意思。
劳：忧愁、烦劳的意思。
【译文】
孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。
（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。
”
【拓展阅读】
古时候有个孩子叫孙元觉，从小孝顺父母、尊敬长辈，可他父亲对祖父却极不孝顺。
一天，他父亲忽然把年老病弱的祖父装在筐里，要把他送到深山里扔掉。
孙元觉拉着父亲，跪着哭求不要这样，但
父亲不理。
他猛然间灵机一动，说：“既然父亲要把祖父扔掉，我也没办法，但我有个要求。
”父亲问什么要求，他说：“我要把那个筐带回来。
”父亲不解道：“你要这个干什么？”元觉说：“这是现成的东西，等您年老时，我还用得着。
”父亲一听，大吃一惊：“你怎么说出这种话！”孙元觉回答：“父亲怎样教育儿子，儿子就会怎样做。
”父亲想想，就没敢按以前的想法做。
第五课
子曰：“父母唯其疾之忧。
”
——《论语·为政》【译文】
孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。
（这样做就可以算是尽孝了。
）”
【评析】
本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。
对于这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”，历来有三种解释：1．父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。
2．做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。
3.子女只要
为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。
这里采用第三种说法。
第六课
子曰：“孝哉（zāi），闵(mǐn)子骞。
人不间（jiàn）于其父母昆弟之言。
”
——《论语·先进》【译文】
孔子说：“闵子骞真孝呀!他的父母兄弟都说他孝,别人听了,也从没有什么非议。
”
【拓展阅读】
在春秋末期，孔子的弟子闵子骞十岁丧母，其父再娶，但继母李氏对他虐待，给自己亲生的两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。
一次，子骞及二弟随父坐牛车出门探亲，行至一山村旁，风雪突起，车上的二弟喜眉笑眼，子骞则冻得瑟瑟发抖。
其父见状，怒用鞭打，刹时间子骞的袄烂而芦花飞，骞父发现幼子棉衣则裹着丝绒，始明真相。
其父立即赶车返家,决定休了李氏。
但闵子骞尽力劝说，双膝跪地以情动父：“母在一子单，母去三子寒。
留下高堂母，全家得团圆……。
”继母深受感动，遂对三个儿子一般看待。
后人把这一故事称为“单衣顺亲”和“鞭打芦花”。
又有诗称赞：“闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。
”。