苏轼不归故里的文化考察
参观三苏祠社会实践报告
一、前言三苏祠，位于我国四川省眉山市，是一座为纪念北宋文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人而建的名胜古迹。
为了深入了解我国古代文学家的生平事迹及其作品，提高自身的文化素养，我于近日参观了三苏祠，并撰写此社会实践报告，以记录参观过程中的所见所闻及所思所感。
二、参观过程1. 参观时间：2023年X月X日2. 参观地点：四川省眉山市三苏祠3. 参观人数：X人4. 参观路线：（1）首先，我们来到了三苏祠的牌楼，牌楼两侧的柱子上刻有“父子三贤，一门两宋”的对联，体现了三苏家族在我国古代文学史上的重要地位。
（2）接着，我们参观了三苏祠的主体建筑——三苏堂。
堂内供奉着苏洵、苏轼、苏辙三人的塑像，塑像栩栩如生，仿佛能够感受到他们当年的风采。
（3）随后，我们来到了三苏祠的花园，花园内绿树成荫，花香四溢。
在这里，我们欣赏到了古代园林艺术的魅力，同时也感受到了三苏家族的闲适生活。
（4）参观过程中，我们还参观了三苏祠的陈列馆，馆内展示了三苏家族的生平事迹、文学作品及其相关文物。
通过这些展品，我们更加深入地了解了三苏家族的辉煌成就。
三、所见所闻1. 三苏祠的建筑风格古朴典雅，体现了古代建筑的特色。
在参观过程中，我们感受到了古代工匠的精湛技艺。
2. 三苏祠内保存着大量的古代文物，如古籍、书画、陶瓷等，这些文物对于我们研究古代文学、历史、艺术等方面具有重要意义。
3. 三苏祠内的陈设布局合理，使参观者能够更好地了解三苏家族的历史文化。
4. 参观过程中，我们还遇到了一些来自全国各地的游客，他们纷纷表示对三苏家族的敬仰之情。
四、所思所感1. 通过参观三苏祠，我深刻感受到了我国古代文学家的卓越成就。
三苏父子在文学、政治、书法等方面均有很高的造诣，为后世留下了宝贵的文化遗产。
2. 三苏祠作为一座历史悠久的名胜古迹，对于传承和弘扬我国传统文化具有重要意义。
我们应该珍惜这些文化遗产，让更多的人了解和传承。
3. 在参观过程中，我意识到自己需要不断提高自己的文化素养，以便更好地欣赏和理解这些文化遗产。
到三苏祠参观考察内容
到三苏祠参观考察内容全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：三苏祠是中国苏州市的一处历史文化景点，是为了纪念苏轼、苏辙、苏洵三兄弟而建的祠堂。
三兄弟均是北宋著名文学家，对中国文学史有着深远的影响。
三苏祠建筑气势恢宏，雕梁画栋，展现出中国传统建筑的优美特色。
三苏祠也是中国传统文化的重要代表之一，吸引了众多国内外游客前来参观考察。
参观三苏祠，首先映入眼帘的是一座气象磅礴的大门牌坊，上面镶嵌着“三苏祠”四个大字。
门牌坊两侧种满了四季常青的梅花树，给人一种古朴典雅的感觉。
进门后，可以看到一条宽阔的青石板路通向祠堂，两侧种植了参天古树，昏黄的灯光打在树梢上，显得神秘而庄重。
走进祠堂，庄严肃穆的气息扑面而来。
三苏祠内部建筑采用传统的榫卯结构，木质雕花精美细致，展现出中国传统建筑的独特魅力。
祠堂中央供奉着三位文学大师的塑像，庄重肃穆，令人肃然起敬。
祠堂内遍布的碑刻和书法作品，体现出三兄弟卓越的文学成就和崇高的品格。
在三苏祠参观考察期间，游客可以欣赏到各种关于三兄弟的展览和介绍。
展览馆里展示着苏轼、苏辙、苏洵的生平事迹和文学成就，以及他们留下的诗词、文章等。
还可以了解到三兄弟在历史上的地位和对中国文学的贡献，感受到他们的高尚品德和坚韧精神。
参观者还可以在展览馆内购买一些相关的纪念品，如文具、书籍、工艺品等，作为留念。
除了参观展览，游客还可以参与各种文化活动和体验。
三苏祠经常举办诗会、书法展、书画比赛等文化活动，让游客近距离感受中国传统文化的魅力。
游客还可以在祠堂内观摩中国传统书法和绘画，学习一些基本的书法技巧，体验中国传统文化的独特魅力。
三苏祠不仅是一处历史文化景点，也是中国传统文化的重要代表，吸引了众多游客前来参观考察。
在这里，游客可以领略到中国传统建筑的精湛工艺，感受到三兄弟的卓越文学成就，体验中国传统文化的独特魅力。
无论是文史爱好者，还是普通游客，都能在三苏祠找到心灵的寄托和启迪。
希望更多的人能够前来三苏祠参观考察，领略到中国传统文化的魅力，感受到历史的厚重。
地域文化视野下的南宋词人群唱和考察——以镇江多景楼唱和为例
关键词 ： 地域文化 ； 南 宋 词 人群 ； 唱 和
文章编号： ９ ７ ８— ７—８ ０ ７ ３ ６－ ７ ７ １ —０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５－ ０ ０ １一 Ｏ ３
靖康 之变后 ， 宋 室南渡 。南宋 词 人从 此活 动 于半 壁 江山， 词学 中心彻底南 移 ， 整 个 词人 群 的 分布 呈 现 出 多 元化格 局 。词人 们 在游 历 、 定居、 仕宦 、 贬谪 途 中 ， 对 南 方 山水及 人文景 观有 了 密切 接触 与 体会 。他 们 对题 材 得名 于 唐 代 李 德 裕 《 题 临 江 亭 》“ 多 景 悬 窗 牖 ”之 诗 句。 ” ｖ ４ ６ ８ ”始建于宋朝 。北宋 时登临题咏多 景楼 的词 人 有苏轼 和仲 殊。熙 宁七 年 （ １ ０ ７ ４年 ） ， 苏轼 罢 杭州 通 判
亦 应题 ， 但 内容稍嫌单薄 。与苏轼同 时的 仲殊有 三首词 题 咏多景楼 ， 其 中两首题序 即点明 ， 即《 定 风波 ・ 独登多
景楼 》 、 《 南徐好 ・ 多景楼》 ， 亦写夕 阳西下多景楼所 见之
景及 个人身 世 之 叹 ： “ 山 色入江 流 不 尽 ， 古 今 一梦 莫 思 量。故里无家归去 懒 ” 、 “ 京 口万 家寒食 日， 淮 南千 里夕
多景楼 ， 在镇江甘 露寺 内 ， 张 邦基 《 墨庄 漫 录》 称 其
有奉 承之意 ； 下 阕写感 怀 ： “ 六 朝遗 恨 连江 表。都 分付 、
基 金项 目： 上海市教委科研创新项 目” 地 域文化视野下 的南宋 词人群分布研究”（ １ ３ ＹＳ １ ２ ０ ） 阶段性成果 。
苏轼的村庄
一说到苏轼的村庄，不少人会想到四川的眉州，湖北的黄州，海南的儋州以及更多的地方，这些地方都应属于苏轼的村庄。
四川的眉州首先是名副其实的。
苏轼出生在那里，且随着家人及乡邻度过了他童年乃至青年的大段时光。
但他从20多岁离开家乡走上仕途后，在33岁时因父亲苏洵去世，才回故里为父尽孝，离开时手栽荔枝，与友人约定，树长成即归眉山。
却直至终老，他再也没有回到故乡。
黄州城外的东面，有片坡地，苏轼在此拓荒种禾，筑屋为家。
且与周边乡邻来往密切，烟火气味甚浓。
苏轼还以此地命名“东坡”。
这里称作苏轼的村庄也是理所当然的。
海南儋州的中和镇，苏轼在那里住了近三年。
且在镇边的桄榔林中搭建了桄榔庵，也曾想难以北归而终老于此。
这里为苏轼的村庄也在情理之中了。
……但是，这些村庄，陪伴苏轼的多则有20余年，少则不到3年。
可有个村庄，却陪伴了苏轼900多年。
她与苏轼亲如近邻，恍若一家，风风雨雨，不弃不离，且还会永远地陪伴下去。
这个村庄就是位于河南省郏县城西北约50公里的苏坟寺村。
苏坟寺村原名为上瑞里村，赏其村名，挺悦目，瑞为吉祥，好兆头之意。
据史料载，上瑞里村旧制属郏县钧台乡管辖。
钧台，即钧天台，传说黄帝在此驻跸问道而得名。
乡名为钧台，村名为上瑞里，这里也许早已沾上风水宝地的气脉了。
此地有两山东西相峙，状若列眉，而名小峨眉山，与苏轼老家的眉山极其相似。
因而诸多原由，苏轼在常州去世后，便于1102年农历润6月20日归焉于此。
10年后，苏辙在许昌病故，也随兄埋葬于此。
时至元代，郏县县令杨允置苏洵衣冠为衣冠冢陪于两子身边。
这里便称三苏坟，后名三苏园。
上瑞里村由此改名为苏坟寺村。
几近千年，前来三苏园拜谒的人络绎不绝。
但位于墓园旁边的苏坟寺村却成了不被人注意的角落，冷冷清清，游人少至。
想到自己，又何尝不是如此呢！我到三苏园不知去了多少次，但对于旁边的苏坟寺村却一次也没有去过。
没有前往不是苏坟寺村不值得去看，而是三苏园已是风光绚丽，情韵万千，让我目不暇接，情感满怀，宛如饱尝一顿山珍海味的大餐，对路边的野菜野味没有太多的食欲，尽管她是那样的清纯和芬芳。
苏东坡谪居黄州遗址今何在
苏东坡谪居黄州遗址今何在展开全文2010-11-04 来源：光明日报查看评论进入光明网▲何学善 1949年起从事教育工作，历任小学校长、辅导员等职。
1960年在华中师大历史系学习毕业后，在黄冈县教育局、黄冈县团风中学任职任教。
1979年被湖北省人民政府授予“特级教师”称号。
现为黄州东坡文化研究会副会长。
雪堂北宋元丰五年(1082),苏轼建草房于东坡之上。
房子落成之日,适逢大雪,有感于自身的处境,苏轼绘雪于房中四壁,取名为“东坡雪堂”。
清末黄州古城图以苏轼文章记载、《黄州府志》地图标识和实地调查考察三者为依据，考证苏东坡黄州居住遗址分别是：黄泥坂在今八一路东端一段坡路上。
东坡、雪堂在今黄州中学与黄冈日报社两山之间。
定惠院址即今之定花院处。
临皋亭在青砖湖社区薅儿咀。
苏东坡的名字，承载着黄州人的一种特殊的历史记忆和感情。
苏轼贬到黄州以后，一变成为苏东坡。
他是我们黄州的苏东坡。
今天的黄州人如果对这位老住户的住址都弄不明白，不仅愧对先贤，也会贻笑天下。
我在黄州城有一段特殊的经历。
解放前我在城内读初中，又在东门外读高中。
解放后60年代初，我在东门外县文教局工作多年。
我对黄州城内外的街道，以及东门外一带的原始地形、地貌，至今历历在目。
现在根据苏东坡的有关诗文、明清古地图的有关标识，结合我过去对城内外地形地貌的了解，谈谈遗址的今址问题。
黄泥坂、东坡、雪堂今址黄泥坂，虽然不是苏东坡居住遗址，但它是苏东坡在临皋亭与东坡、雪堂之间的重要来往通道。
黄泥坂是我们今天寻找临皋亭、东坡的路标。
如果没有明弘治图，关于黄泥坂的标识，我们今天很难认定东坡、临皋亭的今址。
不错，黄泥坂，本是一般的黄泥土坡，但它一旦有幸同名人结缘，因而为名人“点染”，它就如同用茅草搭建的雪堂一样，理所当然地成为东坡文化遗存。
何况苏东坡，对黄泥坂又情有独钟，他不仅仅“点染”，而是“浓墨重彩”地歌之咏之。
苏东坡把这段遍布卵石的黄泥之路，看成是他在政治上被摧残之后，在黄州又遇到了艰辛难走的道路折磨。
三苏文化的调研报告
三苏文化的调研报告三苏文化的调研报告一、引言三苏文化，指的是我国宋代文学家苏洵、苏轼、苏辙三父子的文化遗产。
他们三人都是文学造诣极高的大家，被誉为中国文学史上的“三大家族”。
本次调研的目的是深入研究三苏文化的历史背景、学术成就和其对后世文学影响等方面，以期更好地了解这一独特的文化现象。
二、历史背景三苏文化兴盛于宋代，宋代是我国文化发展的一个高峰期，政治稳定，经济繁荣，科技进步，艺术文化蓬勃发展。
在这个时期，文人雅士们崇尚文化艺术氛围，而三苏一家正好是熠熠生辉的代表。
三、学术成就苏洵是三苏文化的奠基人之一，他执著于古文研究，主张"前凡郁孤台、游太液汨罗舟，尽弃诸公直策，从取诸葛横流"，提出了"传心"和"直心"的观点，对古文风气的发展产生了重要影响。
苏轼是宋代文学史上一个巅峰人物，多才多艺，精通诗词、散文、绘画等多个领域，尤以其豪放洒脱的诗文风格和务实务虚的人生观受到广泛赞誉。
苏辙以其扎实的学识和精湛的文思成为了宋代文学界的翘楚，并在《证道集》、《歧路灯》等作品中表达了他的政治理念和文化思考。
四、对后世的影响三苏的文化成就影响深远，不仅推动了当时文学的进步，也对后世文人的创作产生了重要影响。
苏洵的"传心"和"直心"思想影响了后世文人的作者观念和作品写作方法，成为中国文学批评史上的经典学术理念。
苏轼的豪放洒脱的风格让后来的文人们追随，他们以苏轼为楷模，追求文学的真实和自由。
而苏辙的文化思考和政论著作也为宋代文人提供了一种新的创作范式。
五、结论三苏文化是中国文学史上的重要组成部分，其中的苏洵、苏轼、苏辙三位文学家因其深厚的学术造诣和广泛的影响力而留下了浓墨重彩的一笔。
他们的文化传统不仅为当时的文学进步提供了动力，对后世的文学发展也起到了积极的推动作用。
对于我们今天的文学科研和创作来说，三苏文化仍然具有重要的借鉴意义，需要我们继续努力挖掘和传承。
中国古代岭南的贬官文化——以宋代为中心的考察
（1）刺配
五刑——笞、杖、徒、流、死。
（2）编管羁管
编管和羁管都是将贬官遣送到远处并进行监督 管制和人身自由上的限制，只是程度有轻重之别， 羁管稍重，编管次之。
（3）安置
安置适用的主体主要是宰执、侍从官
（4）居住
居住是宋代惩罚贬官的最轻手段，惩罚中又含有 优容。
2.地域分布
远恶州军贬官人数相对要多一些 地理位置比较重要的府州军容纳贬官相对要 少 经济条件落后的州军贬官就多，相反，得到 较好开发的地区贬官就少 贬官在岭南的地理分布与当地文化发展程度 也有很大关系，文化越发达，贬官相对就少； 反之，则贬官就多
哲宗亲政、绍述新法，章惇报复元祐党人。 “绍圣中，贬元祐人苏子瞻儋州，子由雷州，刘莘 老新州，皆戏取其字之偏旁也。时相之忍忮如此。” 而在贬谪刘安世时，“蒋之奇颖叔云：‘刘某平昔 人推命极好。’章惇子厚以笔于昭州上点之云： ‘刘某命好，且去昭州试命一巡。’” 元祐党籍碑
1.类型分析
二 宋代岭南贬官概况
3.为什么选择宋代？
（1）岭南在宋代贬官最为集中
远恶州军，南恩州、新州、循州、梅州、 高州、雷州、化州、宾州、容州、琼州、万 安军、昌化军、吉阳军 史弥远 “新恩” 英州 “人间生地狱” 昭州 “大法场”
还有一个因素，那就是和宋代所处的多元政权并立 的外部环境有关。 宋代整个岭南地区的贬官，仅见于史籍者，即有 400多人次，湮没无考者，则更是不计其数。陈瓘 戏言：“岭南之人见逐客不问官高卑，皆呼为相公， 想是见相公常来也。”苏轼自岭南北返，至大庾岭， 也赋诗慨叹：“问翁大庾岭头住，曾见南迁几个 回？”
三 贬官的活动及其对岭南的影响
“遇见东坡”―古迹研学游活动方案
“遇见东坡”―古迹研学游活动方案
遇见东坡—古迹研学游活动方案
一、活动背景
苏轼，号东坡居士，是中国历史上著名的文学家、书法家、画家和政治家。
他的一生创作了大量的诗词作品，被誉为唐宋八大家之一。
为了纪念这位伟大的文学家，我们组织一次以“遇见东坡”为主题的古迹研学游活动，让参与者了解苏轼的生平和创作历程，感受他的人生态度和文化魅力。
二、活动目标
1. 了解苏轼的生平事迹和创作背景，感受他的文化魅力。
2. 通过实地考察和专家讲解，了解古迹的历史和文化价值。
3. 培养参与者的文化素养和人文情怀，提升综合素质。
三、活动安排
1. 第一天：出发前往苏轼的故乡——眉山市。
在当地参观苏轼故居、东坡公园等景点，了解苏轼的生平和创作历程。
2. 第二天：前往黄龙溪古镇，参观古镇内的古建筑、古街道、古巷道等景点，了解古镇的历史和文化背景。
3. 第三天：前往青神县参观汉阳湖、石象湖等景点，了解湖区文化和生态环境。
4. 第四天：返回眉山市，参观眉山博物馆，了解眉山的历史和文化底蕴。
5. 第五天：返回学校，总结活动收获和感受。
四、活动要求
1. 活动期间，参与者要遵守纪律，听从安排，注意安全。
2. 活动期间，参与者要尊重当地的风俗习惯和文化传统。
3. 活动期间，参与者要保持环境整洁，不乱丢垃圾。
五、活动总结
本次“遇见东坡”古迹研学游活动圆满结束，参与者通过实地考察和专家讲解，了解了苏轼的生平事迹和创作背景，感受到了他的文化魅力。
同时，也通过实地考察了解了各地古迹的历史和文化价值，提高了自身的文化素养和人文情怀。
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文艺评论·literature and art criticism2012·2自古文人都有一种强烈的归乡意识。
王粲“信美而非吾土”的惆怅、陶潜“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的倦归，无不表露出对故乡的眷怀，李白静夜下的乡愁更把归乡之思用三千丈的白发呈现。
无论穷达，在文人心中，故土之思总如春草更行更远还生。
然从时间的长度、空间的广度、思理的深度上考究归乡之念，大概还没有任何一个文人能与苏轼相比拟。
在其卷帙浩繁的诗文里，思乡念归之调不绝如缕。
不论是“此生飘荡何时歇？家在西南，长向东南别”（《醉落魄·轻云微月》）的仕旅频迁勾起的故乡眷恋，还是“归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨”（《满庭芳·归去来兮》）的穷荒贬谪触发的归乡渴望；不论是“试登绝顶望乡国，江南江北青山多”①（《游金山寺》）的登高望乡的怅恨，还是“每逢蜀叟谈终日，便觉峨嵋翠扫空”（《秀州报本禅院乡分僧文长老方丈》）的异地漂泊偶遇乡人的惊喜，无不昭示着诗人归乡的执著。
说“归乡”成为其不朽的文学原型意象大致是不错的。
然自治平四年（1067），苏轼在家居父丧期满，携眷踏上返京路程，从此再也没有返归故里。
本文不揣浅陋，试图从文化学角度来考察这一问题，认为：蜀地地理人文的隔膜、宦海沉浮的无奈是苏轼不归的客观原因，即不能归；安土忘怀的归乡消解与人生超越是不归的主观原因，即不须归。
由“不能归”与“不须归”的矛盾消解并升华，期能管窥苏轼人生范式与文化性格玉成之意蕴所在。
一、“故乡归无家”：西蜀地理人文的隔膜眉州向被视为边陲之地。
北宋时，中原人士都不愿到那里做官。
蜀地北有铁山剑阁之塞，东有瞿塘滟预之险，南通六诏，西拒吐蕃，山水拱卫，自为藩篱。
山水紧逼，交通十分不便。
苏氏父子三人举家东迁时，走水路穿三峡，途中时耗数月之久，出入蜀道之难人所共知。
明代杨慎《蜀士夫多不居本乡》云：“先君尝言：‘自古蜀之士夫多卜居别乡。
李太白寓江陵、山东、池州、庐山、而终于采石，老苏欲卜居嵩山，东坡欲买田阳羡，魏野之居陕州，苏易简之居吴门，孙光宪之居荆南，……岂以其险远厌跋涉耶？’”②诚然，蜀道险远非蜀之士夫不归之深层动因，然亦不可忽视。
川蜀文化以厚重卓然挺立、自成一家。
然偏安一隅的盆地文化带有极强的封闭性，与士大夫心所向往的中原文化存有很大的距离。
名人高士寥若晨星。
苏轼《送美叔》“我生二十无朋俦，当时四海一子由”，当是实情。
苏轼临终遗命葬于汝州郏城县的小峨眉山，无疑是出于对西蜀岷峨的依恋，但苏轼终究没有归葬西蜀，那未必真是经济困难，而是另有缘故。
苏洵有诗《丙申岁余在京师，乡人陈景回自南来，弃其官，得太子中允。
景回旧有地在蔡，今将治园于其间以自老。
余尝有意于嵩山之下，洛水之上，买地筑室，以为休息之馆，而未果。
今景回欲余诗，遂道此意。
景回志余言，异日可以知余之非戏云尔》③，诗题可见他有从西蜀移居到中原的想法，其诗云：“岷山之阳土如腴，江水清滑多鲤鱼。
古人居之富者众，我独厌倦思移居。
平川如手山水蹙，恐我后世鄙且愚。
经行天下爱嵩岳，遂欲买地居妻孥。
”意思很明白，他认为西蜀是个好地方，但毕竟苦于闭塞，长居此地，恐其子孙不见世面，夜郎自大，志向不远，知识难开，故欲迁居中原。
可见，苏轼葬于嵩阳之小峨眉，倒是继承了先君遗志。
蜀中乡土文化令苏轼怀念，但他志在天下，要以传承和发扬整个华夏文化的“道”为人生使命，不愿自锢于当时看来颇为偏远的盆地中。
事实上，情牵乡土而志在天下，正是他在人生出处问题上的一个矛盾表现。
眉山苏氏虽为四川著姓，然随着三苏祖辈的不治田产，行义好施，经济状况逐步走向衰弱。
唐末五代以来的频仍战乱无疑是一重要原苏轼不归故里的文化考察李光生古代士人研究古代士人研究76因。
苏洵在《族谱后录·下篇》云：“时蜀新破，其达官争弃其田宅以入觐。
吾父独不肯取。
曰：‘吾恐累吾子’。
终其身田不满二顷，屋弊陋不葺也。
”苏序怕累及子孙，已不治田产。
苏洵时，苏氏家族已衰败不堪。
这从苏洵妻程夫人变卖奁田之举可见。
在宋代，奁田一般是用来奠定媳妇在婆家的地位并充作丈夫去世之后维持生计之用的资凭。
及至苏轼母亲程氏去世，“家中一团纷乱，篱墙倾倒，屋顶穿漏，形如难民家园。
”“骨肉之亲，零落无几”，加之每况愈下的经济，难怪苏洵要“逝江南去，游荆楚，徜徉于四方，以忘其老将去。
”早在父辈苏洵就已与故乡少有往来。
苏洵去世，苏轼典卖家中薄产后，就没有准备再回来，在他的生命历程里也渐渐抽掉了与故乡眉山的物质屏障。
其任杭倅时唱出的“故山归无家，欲卜西湖邻”，俨为实情。
与此同时，故乡眉州当时有“熟人”与“生人”之分。
“熟人”即所谓土著，其家族可追溯到汉晋时期，常璩《华阳国志·蜀志》言：“至黄帝其子昌意娶蜀山氏之女。
生子高阳，是为帝喾。
封其支庶于蜀。
世为侯伯。
历夏、商、周、武王代纣。
蜀与焉。
”④而眉山苏氏乃“生人”，即外来户。
其祖先乃赵郡栾城人，推演过程大致如下：“苏氏之先出于高阳，……至周为忿生，为司寇……封于河，世世仕周，家于其封，故河南河内皆有苏氏。
汉兴，或曰：‘高祖徙天下，豪杰以实关中，而苏氏迁焉。
’其后曰建，家于长安杜陵。
……建生三子：长曰嘉，为奉车都尉。
其六世孙为纯为南阳太守，生子曰章，当顺帝时为冀州刺史，又迁为并州，有功于其人，其子孙遂家于赵州。
其后至唐武后之世，有味道、味玄者，味道圣历初为凤阁侍郎，以贬为眉州刺史，迁为益州长史，未行而卒。
有子一人不能归，遂家焉。
自是眉始有苏氏。
”“生人”身份，使苏轼对眉山的乡土意识终存隔膜。
其弟苏辙把自己的集子定为《栾城集》多少表明：祖先繁衍地———赵郡栾城才是他们心中真正的故乡。
其实，苏轼晚年亦有终老故里眉山之念，然当时发生了起义，欲归不能。
元符三年（1100年）正月，哲宗驾崩，徽宗嗣位，大赦天下。
迁播岭海的苏轼九死一生，看到了北归的曙光。
对于北归后居住何处的问题，苏轼颇费思量。
他曾一心想归老眉山，但未遂愿。
除路途遥远外，还有一个重要的政治原因，即当时蜀中赵捻正打着苏轼兄弟的旗号起义。
《朱子语类》云：“蜀中有赵教授者，因二苏斥逐，以此动摇人心，遂反。
”⑤结果赵捻兄弟被诛杀，父母妻子皆被流窜。
为避嫌疑，苏轼只好放弃终老眉山之念。
苏轼从西蜀走出，一时骅骝长嘶，奋蹄蹴地，也如一只断了线的风筝，握在故乡手里的只是系住年华的线，而五彩斑斓的风筝在岁月的荣枯里沉浮不定，樽酒酹江，华发惊秋，千百次回望西南，亦只换得“抱琴无语立斜晖”的忧伤。
二、“一官久已轻莼鲈”：宦海沉浮的无奈事实上，初入仕途的苏轼即有了退隐归田、返归故里之念。
嘉祐四年（1059年）作《夜泊牛口》诗云：“人生本无事，苦为世味诱。
”后经乌台之勘，归乡之意屡见笔端。
“回首吾家山，岁晚将焉归”、“却后五百年，骑鹤还故乡”、“至今归计负云山，未免孤衾眠客舍”、“莫为无车马，含羞入剑关”等等，说的都是归田还乡、不负云山的愿望。
这种愿望，实是当时党争在苏轼人生中投下的暗影，是苏轼既欲参政又畏祸及身的两难心态的流露。
元祐三年（1088年）《乞罢学士除闲慢差遣札子》云：“伏念臣多难早衰，无心进取，得归丘壑以养余年，其甘如荠。
……庶免众人侧目，可以少安。
”⑥这种畏祸及身的心态，与元祐初年的洛蜀党争密切相关。
而怀归心态之声，在其诗中更是吟咏不止、不绝如缕：“故山西望三千里，往事回思二十年”（《和宋肇游西池次韵》）、“笑指西南是归路，倦飞弱羽久知还”（《九日袁公济有诗，次其韵》）、“平生倾盖悲欢里，早晚抽身簿领间”。
葛立方《韵语阳秋》卷一三云：“苏东坡兄弟，以仕宦久，不得归蜀，怀归之心屡见于篇咏。
”⑦这道出了身陷宦海、归乡不能的无奈。
元祐还朝后的苏轼虽有“早晚抽身簿领间”之意，但步入仕途后的身不由己却使他欲归而不能。
这不仅缘于千百年来儒家“治国、平天下”政治理想的侵染与召唤，更缘于宋代文人士夫参政主体意识的强化。
苏轼对杜甫“未尝一饭忘君”的忠君恋阙思想的高度激赏何尝不是苏轼本人的夫子自道？然致使苏轼欲归不能更直接的根源在于：宋代的法律制度。
宋兴，罚五代之弊，十分重视法律在维护社会秩序，巩固社会统治中的作用。
宋代法律规定在职官员不得外出管辖范围，一旦越界，很可能成为政敌弹劾攻击的有力把柄。
《资治通鉴后编》载：“乙已，以布衣彭城陈师道为亳州司户参军充徐州教授，师道受业于曾巩，博学，善为文。
熙宁中，王氏《经义》盛行，师道心古代士人研究77文艺评论2012·2文艺评论·literature and art criticism2012·2非其说，遂绝意进取，至是苏轼、傅尧俞、孙觉受是职。
寻又用梁涛荐为太学博士。
言者谓在官尝越境至南京见苏轼，改颖州教授。
”⑧在言者（按：指刘安世）弹劾陈师道时，陈师道《送苏公知杭州》诗云：“平生羊荆州，追送不作远。
岂不畏简书，放麑诚不忍。
”任渊注：“‘畏简书’曰：‘言法令不许私出也。
诗云：‘岂不怀归，畏此简书。
’刘安世章亦云：‘士于知己，不无私恩。
既效于官，则有法令。
师道擅去官职次，陵蔑郡将，循情乱法，莫此为甚。
’”陈师道不过是外出自己的所辖范围、送别老师而已，却因此授人口实，遭人弹劾。
“循情乱法，莫此为甚”未免是政敌的夸大其词，然指责师道私出为“乱法”却是有法可徵。
对于卷入党争漩涡中心的苏轼来说，其越是请求外任以远离是非，他的政敌对其越是不放心，对他监督控制得更严格。
再者，有宋一代，流刑制度异常严格而普遍。
苏轼因乌台诗案成为阶下囚，经多方援救才九死一生，但也只能是获罪之身。
之后贬往黄州、惠州、儋州，遭受流刑之苦。
流刑在很大程度上是对犯死刑者的一种宽恕形式。
流放的地点是就远就偏。
当然这个地点是在中央政权有效控制范围之内，并能通过其独特的地理、气候因素而对流犯起到威慑、惩罚作用。
《宋史·刑法志》明文规定：“配隶重者沙门岛寨，其次岭表，其次三千里。
”⑨苏轼被发配到儋州，按编敕规定：“配送罪人，须分明置历管系，候到配处。
画时具交割月日，回报元配之处。
若经时未报。
即移文根问，若在路走失者，随处根逐，元监送人紧行捕捉。
”也就是对流人有严格要求的递配交割手续和监押责任。
如此，遭受流刑之苦的苏轼在狼狈不堪中纵有归乡之思，也只是空望而已。
甚者，蜀籍流囚原本不许返还乡里。
《宋史》载：“知益州薛田言：‘蜀人配徙他路者，请虽老疾毋得释。
’帝曰：‘远民无知犯法，终身不得还乡里。
岂朕意哉？察其情可矜者许还。
’后复诏罪状犷恶者勿许……凡命官犯重罪，当配隶，则于外州编管，或隶牙校。
其坐死特贷者，多杖、黥配远州牢城，经恩量移，始免军籍。
”苏轼当属“罪状犷恶者”之类，终身不得返还乡里也是预料之中，然“江南与塞北，何处不堪行”的背后依然可触摸到诗人对回归故里的深深渴望。
在严格的流刑编管制度下，苏轼已无自由之身。
据林语堂《苏东坡传》记载：“宫廷官员发出圣谕，把苏轼贬往黄州，官位降低，充团练副使。