2019届内蒙古呼伦贝尔市阿荣旗一中高三第一次月考语文试题(解析版)
内蒙古呼伦贝尔市阿荣旗一中2019届高三第一次月考语文试卷一、现代文阅读{36分）(一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下列小题。
“文儒”型知识阶层出现于我国的中古时期，从根本上代表着我国政治型文人的基本文化人格特征，对当时的文学创作、政治运转和文化建设产生了深远影响。
“文儒”型知识阶层中的代表人物多集政治高位、文坛宗伯和学林领袖等多重身份于一身，作为一个特殊的知识阶层，其发展历史大致经历了从思想观念的初步成熟到现实文人阶层的大量涌现，再到文士个性的分化流变等三个阶段。
每一阶段都有各具风采的典型士人，其所产生的历史作用深刻体现出“文儒”发展的嬗变轨迹，并展示了不同的时代文化风采。
南北朝后期是“文儒”思想观念初步成熟的关键时期，这与当时南北方的统治者重视文化建设密不可分，其文化上的争锋实际隐舍了争夺文化主导权的意味。
虽然此时的“文儒”还未形成一个影响广泛的知识阶层，但在思想观念意义上已渐趋成熟。
盛唐时期是“文儒”型知识阶层从思想观念走向现实化的时期，大量“文儒”型士人不断涌现，以张说、苏珽为代表的“燕许大手笔”式的具有广泛影响的文化人物，作为时代文化心态的典型表现，深刻影响着当时著名文人的创作和思想。
李白、王维、杜甫等都是盛唐时期的大诗人，无不受“文儒”型知识阶层的影响而具有其心态特征。
更为重要的是，汉宋儒学的嬗变强化了“文儒”文化影响的普遍性，重塑了我国宋代以后文人的文化身份和思想观念。
宋代以后，中国进入“近世”时期，古典文明逐渐形成较为固定的格局模式，其中体现于文人形态方面，则是明清时期的“文儒”型知识阶层大致延续两宋模式，分成在朝为官的政治型、修身治学的思想型和潇洒为文的文艺型三大群体。
在遭逢时代变迁与政治浮沉的特殊背景下，他们会适当调适思想心态，寻求自我精神的安顿之所。
“文儒”带给我们的文化启示，主要表现为如下两点：一是唐宋以来古典型士人的思想心态与“文儒”密不可分，儒学作为影响我国士人心态最为深刻的学说流派，其魅力正是通过“文儒”得到充分的体现。
二是与“文儒”互为表里、我国古代特有的“文”之观念，既不同于清末民国初从西方传入的纯文学观念．也不同于今日生活中对文学的认识。
“文儒”给我们展现的是生动的中国古典之“文”的美妙图景，这无疑对当前建设具有中国特色的人文话语体系有着重要的借鉴意义。
“文儒”是先秦儒学“尚文”传统长期孕育的士人典型代表，其融汇政治、学术与文学的特征，不仅规范了古典士人的政治取向和文化情怀，对我们今天站在时代的新起点上，重塑中华文明的新气象与新格局也具有积极而深刻的启迪。
（节选自李伟《文儒》，《光明日报》2018年01月08日）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A. “文儒”型知识分子集政治高位、文坛宗伯和学林领袖等多重身份于一身，其形成历史久远，对政治及文化发展都产生了深远影响。
B. “文儒”作为特殊的知识分子阶层，纵观其发展历程，大致经历了思想准备、现实涌现、个性分流三个阶段，展现了不同的时代特色。
C. 由于争夺文化主导权的需要，南北方的统治阶级普遍重视文化建设，为“文儒”在南北朝后期形成广泛影响力的知识阶层奠定了基础。
D. 唐朝是“文儒”从思想观念走向现实化的时期，涌现了大量文儒型士人，证明“文儒”文化影响的普遍性得到了强化。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 文章采用总分总的结构模式，衔接与过渡自然，中心主旨突出，全篇论述浅显易懂。
B. 文章全篇围绕儒家学派这一话题，阐述了其产生、发展的过程，并明确指出其影响。
C. 文章前半部分从三个发展阶段论述“文儒”的时代影响，举例手法使其更具说服力。
D. 文章结尾部分从思想观念、文学观念等方面阐述了“文儒”对当今社会的文化启示。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是A. 随着时代的发展，古典文明格局模式逐渐稳定，使得政治型、思想型和文艺型的“文儒”知识分子也逐渐成为南北朝时期以后的主流。
B. 唐宋以后古代士人的思想心态受儒学的影响比较深刻，这在一定程度上促进了融汇政治、学术与文学等特色的人文话语体系的建设。
C. 中国古典之“文”的观念经由“文儒”的创作而呈现出生动美妙的图景，与西方的纯文学观念迥然有异，即使在今天仍具有借鉴意义。
D. 受先秦儒学传统的影响，“文儒”作为典型代表所展现的时代特征，对古代知识分子的政治取向和文化情怀都具有一定的影响力。
【答案】1. B 2. B 3. A【解析】【1题详解】本题考查的是理解文本能力。
题干问的是“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。
首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。
选项A，“文儒”型知识分子集政治高位、文坛宗伯和学林领袖等多重身份于一身。
曲解文意。
原文是说“代表人物多集政治高位、文坛宗伯和学林领袖等多重身份于一身”。
选项C，“在南北朝后期形成广泛影响力”与原文表述不符。
原文：更为重要的是，汉宋儒学的嬗变强化了“文儒”文化影响的普遍性。
选项D，“‘文懦’文化影响的普遍性得到了强化”不是在唐朝，而是“随着汉宋儒学的嬗变”。
故答案选B。
【2题详解】此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。
答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
考生需要仔细斟酌文本中论述的内容，然后和选项内容进行认真的比对分析。
选项B，文章主要探讨的是“文懦”的话题，而不是“儒家学派”。
故答案选B。
【3题详解】本题考查的是理解文本内容分析作者观点的能力。
题干问的是“根据原文内容，下列说法不正确的一项是”。
考生首先要认真研读文本内容，然后将理解的内容与选项进行比对分析。
A，强加因果，另外，根据原文“虽然此时的‘文儒’还未形成一个影响广泛的知识阶层，但在思想观念意义上已渐趋成熟。
”可知选项“成为南北朝以后的主流”理解有误。
故答案选A。
【点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。
考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。
总之，考生要根据对原文内容的把握，充分理解内容和选项，认真细心的去比对分析，这样就能很好的作答这类试题。
(二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成下列小题。
茶道王春迪海爷好茶。
海爷喝茶讲究多，譬如泡过的茶渣，不能乱倒。
府里的下人，便把茶渣倒在了门口一个废旧花坛里。
长年累月，茶渣越积越厚，伸手刨半天都摸不到花坛里的土。
风和日丽之时，隔好几步远，都能闻到门口一股淡淡的茶香。
有闲人给废花坛起了一个很有味道的名字——“茶冢”。
这个闲人名叫归去来，二十七八，尚未婚配，父母早逝，留有家业，为人善良本分。
但他嗜茶如命，壶不离手，茶不离口，整日摆弄茶壶茶宠，也不打理家业，坐吃山空。
没过几年，家业败光，所有能换钱的，都拿去抵了债，只剩一把紫砂壶，与他形影不离。
落魄之后，每每茶瘾发作，归去来便到茶馆门口蹲着，等伙计出来把那些泡过的茶渣泼掉时，他就凑上去讨一点。
后来，归去来发现，海爷家的下人，常往门前花坛里倒茶渣。
每逢此景，归去来遂讨要过来，装到壶里，以解茶瘾。
一天，海爷出门送客，恰巧撞见归去来在要茶渣，海爷无意中瞥见他手里攥着的那把紫砂壶，心中一惊，随即把他请进来。
归去来进门后，发现桌上已经沏上一杯龙井，海爷做了一个请茶的手势，归去来没怎么吹凉，就直往嘴里吸溜，而后摇了摇头，说，茶是好茶，可惜水煮老了。
海爷一笑，水还有煮老的？归去来告诉海爷，水要急煮，听到有似风吹青松之声，即去盖，见壶底有蟹眼之泡，再去冲茶，茶汤必定鲜爽可口。
沸腾太久，便过时了，用这样的水冲茶，汤老香散，色暗味涩，口感便大打折扣了……海爷来了兴致，请归去来泡茶。
归去来也不推让，煮水，温杯，洗茶，出汤，并用自带的紫砂壶来冲泡。
海爷喝了一盏，顿觉轻汗微出，毛孔疏散，头清身轻，两腋生风，好不畅快！随后，海爷接过归去来的紫砂壶，瞄了一眼壶底，猛然一惊！原来，这壶竟出自紫砂大师陈鸣远之手！当天晚上，海爷留归去来吃饭，同时还请了当地几个文人富商，海爷在众人面前，极力称赞归去来和他的紫砂壶，颇有相见恨晚之意。
就这样，归去来成了海爷府上的常客。
这一无，海爷对归去来说，我看你把壶拿过来拿过去的，容易碰坏，放家里也容易失窃，干脆就放舍下吧，想喝茶的时候，你就过来，我这边所有好茶，尽你享用。
归去来有些不舍。
可怎么也不该驳了海爷的面子，加上海爷府上好茶又多，思前想后，也就答应了。
起初，归去来想念他的壶，还常到府上来喝喝茶，把玩一会儿。
海爷不忙时也陪他坐一会儿。
但后来，归去来发现，府上的人个个忙得两脚不沾地，自个儿闲着在那喝茶，也碍眼。
归去来甚至觉得府里人看他的眼神和以往都不一样了。
于是，归去来越发去的少了。
可归去来念念不忘那把壶。
每每看到它，就像是见到了失散多年的孩子，喝完茶，走的时候，总会红着眼睛回头看上几眼。
归去来想把壹偷偷拿回去，但觉得那样做不合适，便想找个机会，跟海爷说一声。
不巧，海爷因为生意，出远门去了。
于是，归去来日思夜想，寝食难安，好不容易入睡，不是梦到茶壶被人抢走，就是梦到茶壶被人打碎，醒来便伤心不已。
归去来很怀念以往在茶冢前讨要茶渣的生活。
入冬之后，归去来感染了伤寒，他身体底子薄，又缺人照料，没等到海爷回来，归去来便去世了。
归去来死后，海爷很伤心，想念他的时候，便拿归去来的那把紫砂壶泡茶。
但海爷发现，无论冲泡得多么讲究，也喝不出当初和归去来在一起时的那种滋味。
海爷怀疑这壶是个赝品。
（摘自2017年第5期《小小说月刊》）4. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A. 作者对归去来形象的描绘只是客观地呈现，没有因为他“善良本分”而赞赏，也没有因为他“不打理家业，坐吃山空”而批判。
B. 在作品中，归去来与壶形影不离，海爷见到壶爱不释手，因为壶二人成为挚友，所以紫砂壶是一条明线，它推动了情节的发展。
C. “海爷怀疑这壶是个赝品”，是因为和自己一样爱荼、懂茶的壶主人去世了，世上少了一位情趣相投之人，海爷对归去来既怀念又愧疚。
D. 小说用欲扬先抑的手法来刻画归去来和海爷的形象，告诉人们做人如茶道一样，要厚德、厚道。
5. 海爷是一个什么样的人？请结合全文简要分析。
6. “茶道”作为小说的标题，意蕴丰富。
请结合全文谈谈你的理解。
【答案】4. D 5. ①喝茶的时候讲究多，能看出紫砂壶的价值，可见是个有品位有眼光的人；②大方地请归去来喝茶，留他吃饭并请人作陪，可见是个友善的人；③不动声色地劝归去来把紫砂壶放在他家里，可见是个有心计的人。
2019届内蒙古呼伦贝尔市高考第一次模拟考试语文试题(附答案)
2019届内蒙古呼伦贝尔市高考第一次模拟考试语文试题（附答案）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。
《礼记》是中国古代重要的礼书，集中展现了礼仪生活的必要性、重要性以及操作性，它既阐述了礼乐活动对于社会政治生活的不可或缺，又通过具体仪节的记载为后人提供礼仪活动的参照范本。
《礼记》通过规范礼乐活动来强调人与人之间的等级差异以及由此带来的日常生活嘉益（收获）分配的差异－—贵贱有等、亲疏有别，由此可以明确与固化人与人之间的社会差异。
随着礼乐表征的差异而来的是权力以及生活嘉益分配的差异，由形式上的差异带来了实质上的差异。
这种实质上的差异意味着权力和社会资源的分配，从而使得礼乐制度具有了政治意义。
《礼记》以及其他礼书所强调的日常生活的形式差异，最终体现的是权力和社会资源分配的实质差异，这为古代中国政治生活提供了理论根据和范式参照，所以，《礼记》集中体现了儒家“生活政治（指政治权力和政治意志在日常生活中泛化，日常生活被提升到政治层面予以解读）”的政治范式。
在《礼记》中，“生活政治”的形而上学基础是自然天道。
自然世界的变化具有客观必然性，而礼乐文明是人的创造物，由人的意志决定。
儒家为了保证礼乐制度具有客观必然性，也为了礼乐制度具有合法性，在向天道自然的寻求中获得了答案。
《礼记》认为，礼乐制度是效仿自然天道而设计的，也顺应了自然世界的客观必然性，由此，礼乐制度既顺应了天道而具有合法性，同时又因为是天道的人间体现而具有了必然性。
自然天道为礼乐制度提供客观的依据，礼乐制度反映天道在人间的具体表现。
由此，儒家为礼乐及其相关的政治活动寻找到了自然天道的基石，礼乐及其所保证的等级秩序、利益分配以及活动规则也在一定意义上获得了合法性、必然性。
在《礼记》中，日常生活、政治生活从天地万物及其自然秩序上寻找到依据，进而得到合理解释；同时，人类生活秩序又因为源于至高无上的天地万物及其自然秩序而获得了合法性和权威性。
内蒙古2019届高三上学期第一次月考语文试卷含解析
高三年级语文试题阅读下面的文字，完成小题。
“驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。
”古代丝绸之路架起了一座交流物产、连通人心的桥梁。
当前，深入推进“一带一路”建设，续写古代丝绸之路的传奇。
不仅要看到其对沿线国家和地区经济发展的推动作用，还要看到其在民族交流融合方面的纽带作用。
古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条。
除了汉族，北方和西北游牧民族也是丝绸之路的重要开拓者，他们的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。
早期月氏、乌孙、匈奴等民族，在开通草原古道、推动游牧文明与农耕文明交流等方面发挥了重要作用。
此后，鲜卑、吐谷浑、吐蕃、回纥等民族，都曾和丝绸之路结下不解之缘，有的一度控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。
公元439年，鲜卑建立的北魏政权统一了我国北方，使丝绸之路自汉代以来再度繁荣起来。
北魏、西夏占据河西走廊后，吐谷浑控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成为中原和南方通往西域的通道。
再看回纥，其与唐朝绢马贸易换回的绸绢，除了供汗国贵族享用，还通过“草原道”大量转输到西方。
因此，这一时期的草原丝路有“回纥道”之称。
丝绸之路上民族交流融合绵延不断，开遍了民族交流融合之花。
在肯定我国古代北方和西北游牧民族为丝绸之路的开拓与繁荣做出重要贡献的同时，更要充分认识中原王朝的主体作用。
张骞出使西域之后，汉、唐、元、明各朝代为了经营西域，保障丝绸之路畅通，在丝绸之路沿途设置馆舍以提供食宿，建立都护府、都督府、州、县等以加强治理。
这些措施对保障丝绸之路的畅通和安全具有决定性作用。
丝绸之路密切了我国古代民族关系，也密切了东西方关系。
中原、江南以及巴蜀的名茶不仅输入西方，也输入西域、青藏高原与漠北，饮茶逐渐成为北方与西部民族的习俗。
同时，西域和中亚、欧洲的物产和文化也传入内地。
到了唐朝，丝绸之路的东端终点长安、洛阳成为西域文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓无不受西域文化的影响。
到了宋朝，中国的茶叶和丝绸被大量贩运到西方，西方的乳香、琉璃等被大量转售到中国。
【语文】内蒙古阿荣旗一中2019届高三上学期期中考试试题
内蒙古阿荣旗一中2019届高三上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
《朋友圈年度亲情白皮书》显示，52%年轻人的朋友圈屏蔽了父母。
他们有的担心父母催婚，有的为了报喜不报忧，有的觉得自己的生活不能被父母理解……对于被子女屏蔽一事，多位父母回答：装着不知道，理解但失落，儿女开心就好……在经济市场化、人口流动化的当下，许多年轻人为了追求更好的生活，来到积聚着更多机会和资源的大城市。
当年龄上的代沟遭遇信息化浪潮带来的“数字鸿沟”，“慢了一拍”的老人们渴望能够走进子女们的世界，了解他们的酸甜苦辣和喜怒哀乐。
只不过，“朋友圈屏蔽父母”让这一愿望落空了。
“朋友圈屏蔽父母”说到底，就是父母以血缘和伦理为纽带的传统家庭观念遭遇了子女以自由与权利为核心的个体化社会思潮。
在一些父母看来，子女是父母血缘的延续，子女有什么话是不能跟父母讲、有什么事情是不能让父母知道的呢？在子女看来，人与人之间的相处要有边界意识，哪怕对方是自己的父母，也不能进入自己的“全部世界”。
这是一种尴尬的现实，这也是一种纠结的处境。
子女与父母有不同的生活经历、受教育水平、兴趣偏好和生活方式，拥有不同的“意义之网”。
既然“白天不懂夜的黑”，不如保持适当的距离。
许多父母渴望通过“你中有我，我中有你”的朋友圈，打开一扇了解子女的窗户；殊不知，父母进入朋友圈，会让子女产生一种无形的压力。
原本渴望通过朋友圈来释放“真我”的他们，不得不经过装扮、美化，为亲人们呈现出“镜中我”——在发朋友圈之前，他们不得不掂量下父母看到这条朋友圈之后会有什么反应；当朋友圈也逃脱不了印象管理，年轻人宁可屏蔽父母的朋友圈。
不同的子女，和父母有不同的相处之道；不同的人生阶段，也会让人们对同样的事情有着不同的价值认同。
在朋友圈里，笔者曾经拒绝过所有有血缘关系的长辈们，父母也未曾在好友里出现；随着年龄逐渐增大，尤其是结婚养育孩子之后，内心变得越来越柔软，朋友圈里也出现了不少长辈们；对于父母进入朋友圈，也能坦然接受了。
内蒙古呼伦贝尔市高三上学期语文月考试卷(三)
内蒙古呼伦贝尔市高三上学期语文月考试卷（三）姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高三上·浙江期中) 阅读下面的文字，完成各题（甲）《长恨歌》是白居易诗作中脍炙人口的名篇，在这首长篇叙事诗里，诗人以精致的语言、优美的形象、浪漫的手法，叙述了这场安史之乱中的悲剧：唐明皇和杨贵妃用自己酿成的叛乱断送了爱情，只能没完没了地啃着这一精神的苦果。
诗人并不拘泥于历史，而是根据当时的传说和街坊的歌唱，从中蜕化出一个宛转动人的故事。
诗中的人物和情节都是艺术化的，是现实中人的复杂心理的再现，因而能在读者的心中漾起涟漪。
（乙）《长恨歌》就是歌“长恨”，“长恨”是诗歌的主题、故事的焦点，也是埋在诗里的一颗牵动人心的种子。
（丙）而“恨”什么，为什么要“长恨”，诗人不是直接铺叙出来，而是通过他笔下诗化的故事一层一层地展示给读者，人们自己去揣摩、去回味、去感受。
（1）文段中加下划线的词语，运用不正确的一项是（）A . 脍炙人口B . 拘泥C . 蜕化D . 因而（2）文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（）A . 甲B . 乙C . 丙二、现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分） (2016高二上·安新期中) 阅读下面的文段，完成文后各题。
《逍遥游》是《庄子》内7篇之首，又是整部《庄子》的开卷第一篇。
不管《内篇》是否为庄子手订，把《逍遥游》放在首篇，客观上也的确显示了它在整个《庄子》中的突出地位。
这足以证明编书者是一位对庄子思想理解极深又有高明见解的人。
庄子是中国文化史上一种独特的思想学说——逍遥哲学——的开创者。
“逍遥”一词在《诗经》中就已经出现，但作为哲学概念和对人生心理状态的抽象哲学概念来使用，却始于《庄子》。
它的内涵虽然继承了《诗经》中的基本义项，但总体而言又不同于《诗经》中的“逍遥”，而是更丰富了。
呼伦贝尔市高三3月月考(一模)语文试卷
呼伦贝尔市高三3月月考（一模）语文试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、现代文阅读 (共3题；共29分)1. （7分） (2019高一下·厦门期末) 阅读鲁迅《拿来主义》选段，完成下面小题。
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。
那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。
不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。
“拿来主义”者是全不这样的。
他占有，挑选。
看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不齐“出售存骨，售完即止”的玄虚。
只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。
还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。
我们要或使用，或存放，或毁灭。
那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。
然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。
没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
（1）下列对《拿来主义》选段的理解和分析，不正确的一项是（）A . 选段用“大宅子”比喻文化遗产、“鱼翅”比喻文化遗产中的精华、“鸦片”比喻文化遗产中糟粕和有益成分并存的部分，化抽象为形象。
B . 选段中的“烟枪和烟灯”，代表了文化遗产中的糟粕，它们之所以没有被彻底销毁，是因为有些烟具样式精美，有观赏价值。
内蒙古呼和浩特市2019年高三一模语文试卷(解析版)
内蒙古呼和浩特市2019年高三一模语文试卷注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
①乡村传统文化赋予了传统乡村生活以规则、意义和价值，是乡村村民日常生活中常态性和当然性的文化。
然而，随着村民们越来越多地接触到外面精彩世界，他们生存和发展的愿望有了新的参照系，部分人特别是青壮年渐渐感觉乡村生活很难体现人的生存价值，对乡村生活的意义产生了怀疑。
而且他们在向往城市生活、崇拜外来文化的同时，也日益对乡土传统文化产生疏离感和自卑感。
②传统民族乡村社会里，村落中辈分最长的能人常常拥有着知识、经验与道德的权威。
然而随科学技术的发展和村民职业的分化，村落中许多过去的经验因陈旧失去了其传承的价值，而善于接受新事物的年轻一代，能力日渐显现。
乡村社会中的年长者，在乡村文化秩序中的权威地位渐渐弱化，在家庭成员中的角色慢慢被边缘化，使乡村传统文化中的核心——礼俗文化受到了挑战。
与此同时，经济日益成为乡村生活的强势话语，利益标准取代了传统文化中蕴含的道德评价标准，乡村传统文化的内涵和价值渐渐地被隐匿。
表现在实际生活中，尊老爱幼、与人为善、以和为贵等道德观逐渐被相互提防、唯利是图和以自我为中心等价值观所代替，一些村民变得越来越短视和趋利。
③正确的价值观能润滑社会关系，促进社会和谐。
然而，伴随乡村村民与外界交往的增多，传统乡村社会所崇尚的诚实、淳朴意识及热情好客、重义轻利的朴实做法遭遇了复杂的现代社会中敲诈勒索、坑蒙拐骗、见利忘义和竞争优胜劣汰的残酷现实。
内蒙古阿荣旗高三上学期语文第一次月考试卷
内蒙古阿荣旗高三上学期语文第一次月考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高三上·广州月考) 阅读下面的文字，完成下列小题。
近期，一档叫《上新了·故宫》的综艺节目频频登上网络热搜榜，以往的故宫深处，伴随镜头移转，徐徐展现在观众眼前。
翻阅演职人员列表，不难发现这档综艺节目的制作团队人员都特别年轻。
今天的年轻人，传统文化节目创新的主力人群是他们，他们奉献才智并且日渐欣赏传统文化。
在年轻人聚居的网络平台，每遇之作，常常能带动一番热烈讨论。
在“新生代”的炯炯目光中，传统文化正汲取着源源不断的发展动力。
青年人热爱传统文化的现象令人欣喜，但我们仍需留意，（）源起西周的陕西秦腔，年轻一代鲜有问津；始自宋代的评书艺术，历经辉煌之后，影响力；传统手工艺刺绣门类举不胜举，但是不论哪个类目如今都为找不到“接班人”长吁短叹……新颖的创意，激发了年轻一代了解传统文化的热情。
当传统文化再次被激活，光彩焕发时，它也穿越时空，为我们的创新创业提供资源与灵感。
青春是取之不竭的创造力与活力，当这股力量与中华优秀传统文化相互，二者定能交相辉映、携手向前。
（1）依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A . 寂寂无闻推陈出新细微汇合B . 鲜为人知推陈出新式徽融合C . 寂寂无闻革故鼎新细微汇合D . 鲜为人知革故鼎新式微融合（2）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A . 还有很多传统文化的保护传承正频频告急”B . 几乎没有人关注并呼吁保护传承传统文化了C . 当代青年人并不能很好地拯救传统文化D . 传统文化的传承发展缺少不断创新和关注（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . 今天不仅年轻人日渐成为欣赏传统文化的主力人群，还为传统文化节目的创新奉献才智。
B . 今天的年轻人，不仅以主力人群的身份观看传统文化，还为创新制作传统文化节目奉献才智。
内蒙古阿荣旗一中2019届高三上学期期中考试语文试题
内蒙古阿荣旗一中2019届高三上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
《朋友圈年度亲情白皮书》显示，52%年轻人的朋友圈屏蔽了父母。
他们有的担心父母催婚，有的为了报喜不报忧，有的觉得自己的生活不能被父母理解……对于被子女屏蔽一事，多位父母回答：装着不知道，理解但失落，儿女开心就好……在经济市场化、人口流动化的当下，许多年轻人为了追求更好的生活，来到积聚着更多机会和资源的大城市。
当年龄上的代沟遭遇信息化浪潮带来的“数字鸿沟”，“慢了一拍”的老人们渴望能够走进子女们的世界，了解他们的酸甜苦辣和喜怒哀乐。
只不过，“朋友圈屏蔽父母”让这一愿望落空了。
“朋友圈屏蔽父母”说到底，就是父母以血缘和伦理为纽带的传统家庭观念遭遇了子女以自由与权利为核心的个体化社会思潮。
在一些父母看来，子女是父母血缘的延续，子女有什么话是不能跟父母讲、有什么事情是不能让父母知道的呢？在子女看来，人与人之间的相处要有边界意识，哪怕对方是自己的父母，也不能进入自己的“全部世界”。
这是一种尴尬的现实，这也是一种纠结的处境。
子女与父母有不同的生活经历、受教育水平、兴趣偏好和生活方式，拥有不同的“意义之网”。
既然“白天不懂夜的黑”，不如保持适当的距离。
许多父母渴望通过“你中有我，我中有你”的朋友圈，打开一扇了解子女的窗户；殊不知，父母进入朋友圈，会让子女产生一种无形的压力。
原本渴望通过朋友圈来释放“真我”的他们，不得不经过装扮、美化，为亲人们呈现出“镜中我”——在发朋友圈之前，他们不得不掂量下父母看到这条朋友圈之后会有什么反应；当朋友圈也逃脱不了印象管理，年轻人宁可屏蔽父母的朋友圈。
不同的子女，和父母有不同的相处之道；不同的人生阶段，也会让人们对同样的事情有着不同的价值认同。
在朋友圈里，笔者曾经拒绝过所有有血缘关系的长辈们，父母也未曾在好友里出现；随着年龄逐渐增大，尤其是结婚养育孩子之后，内心变得越来越柔软，朋友圈里也出现了不少长辈们；对于父母进入朋友圈，也能坦然接受了。
2019届高三语文第一次月考卷及答案解析
2019届高三第一次月考语文试卷一、现代文阅读(36分)（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1--3题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
内蒙古呼伦贝尔市2019届高考一模考试语文试题(附答案)
在《礼记》中，“生活政治”的形而上学基础是自然天道。自然世界的变化具有客观必然性，而礼乐文明是人的创造物，由人的意志决定。儒家为了保证礼乐制度具有客观必然性，也为了礼乐制度具有合法性，在向天道自然的寻求中获得了答案。
《礼记》认为，礼乐制度是效仿自然天道而设计的，也顺应了自然世界的客观必然性，由此，礼乐制度既顺应了天道而具有合法性，同时又因为是天道的人间体现而具有了必然性。自然天道为礼乐制度提供客观的依据，礼乐制度反映天道在人间的具体表现。由此，儒家为礼乐及其相关的政治活动寻找到了自然天道的基石，礼乐及其所保证的等级秩序、利益分配以及活动规则也在一定意义上获得了合法性、必然性。在《礼记》中，日常生活、政治生活从天地万物及其自然秩序上寻找到依据，进而得到合理解释；同时，人类生活秩序又因为源于至高无上的天地万物及其自然秩序而获得了合法性和权威性。通过贯通自然、生活与政治，人类认识世界和认识自己的活动实现了统一，因此，在改造自身的人类活动中，也应该考虑和尊重自然的因素，实现人类行为与天地万物的合拍、同节。人们崇尚天道，服从于自然秩序，因而也乐意接受“生活政治”的安排，并不断在生产生活实践中去强化“生活政治”的色彩，以此来表达对具有神秘和主宰意义的自然天道的崇敬。
（摘编自2018年9月《人民日报》）
7.下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）