《黄帝内经》的历法知识与五运六气理论(二)——北斗历法篇
中医药通报2019年4月第18卷第2期TCMJ,V〇1.18,N〇.2,APr2019•经典研究•《黄帝内经》的历法知识与五运六气繼(二$—北斗历法篇參张登本！关键词黄帝内经；北斗历法；天文所谓“北斗历法”，是指以北斗 星斗柄旋转指向为依据制定的历 法。
这一历法“历定阴阳（寒暑），历定四时，历定五行（即五季），历 定八节，历定二十四节气”[1]。
由于北斗七星在天空运行的群星中 最为耀眼，七星的位置、形态相对 固定，且与太阳回归运行有固定的 关系，这一关系与古代人类的社会 活动关系十分密切，因而依据北斗 七星作为天文背景制定的北斗历 法就成为中国最早的历法。
当今 全世界都在使用的七日星期制度，以及二十八宿、四面八方、卜筮之 用四十九等知识均为这一历法的 遗存。
有关北斗历法的相关知识，如 《尚书•舜典》就有“璇玑玉衡，以齐七政”（司马迁认为是“北斗七 星”。
所谓“璇玑玉衡”在远古时 代就是指北极、北斗。
随着观测星象由斗极转移至恒星群，加以观测仪器的创制），就有了北斗历法的初始记载。
《鹖冠子•环流》认为“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬”，这是根据北斗星斗柄指向来确定一年四季的。
《淮南子•天文训》在此基础上，更以北斗星的斗柄所指（称为“建”或“斗建”）拟定节气时岁的，第一次完整地提出了二十四节气及其时间节点，其中就应用了一岁有八节八风（此“八风”名称与《黄帝内经》有别），而且有关四时八节的时间节点都有明确表述。
《史记•天官书》有“斗为帝车，运于中央，临制四乡。
分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗”等记载，后来《汉书•天文志》转载了司马迁对北斗历法的表述，这些显性文献无不与北斗历法知识相关联。
湖北随县出土的曾侯乙墓（公元前433年左右&漆箱盖的中央写有篆书“斗”字，代表北斗七星。
围绕斗字写有二十八宿的名称。
这是目前发现的最早的二十八宿文字实物。
漆箱盖上中央那个特别大的“斗”字，分别向东西南北特意延长了四笔％即四象&，而这四笔正好指向二十八宿四宫的四个中心宿。
这幅图案意义重大，因为二十八宿代表整个天体，而北斗处于它们中央，正是“天心”。
当今全世界都在使用七日星期制度，可见北斗七星历法最古老，也最持久[2]。
二十八星宿、四十九大衍之用，都是北斗历法的遗存。
《灵枢•九宫八风》中全面地运用“洛书”之理，以此为据，创立了独特的北斗历并论证“八风”发病原理。
北斗历是以北斗星的斗纲％即斗柄，第1、5、7星，有一说指第5、6、7三星。
张介宾的《类经图翼》曰：“斗有七星，第一曰魁，第五曰衡，第七曰杓，此三星谓之斗纲。
”）旋转时所指时空方位来调整太阳回归年时间的历法。
张闻玉在《古代天文历法讲座》中明确指出：“肉眼观察到的北极星，位置是固定的，北斗七星在星空中也十分显眼，那就不难测出!作者简介张登本，男，教授，国家有突出贡献的专家，享受国务院特殊津贴，全国 “五运六气理论”博士后流动站兼职博士指导教师，中华中医药学会内经学委员会顾 问。
先后在全国10余家杂志、报刊上公开发表学术论文280余篇;独著或主编出版 专著、教材、教参32部，担任新世纪高等中医药院校教材《中医学基础》第一、二版主 编;参编出版教材和专著16部。
代表著作有《内经词典》《内经的思考》《黄帝内经通 解》等。
其中《内经词典》获陕西省中医药科技进步一等奖、国家中管局科技进步二 等奖（部级）；主编的《中医学基础》教材被评为国家级优秀中医药教材；曾被评为陕 西省先进工作者、师德先进个人等。
•作者单位陕西中医药大学（陕西西安712046)它们方位的变化。
所以，先民观察 北斗的回转以定四时。
古籍中众 多的关于北斗的记载就反映了上 古的遗迹。
”[3]这是北斗历法发生 的天文学基础。
可以看出，从现存显性文献的 角度看，是《黄帝内经》第一次运用 生命科学知识对北斗历法的内容 予以展示的。
1北斗历法的特征结合《灵枢•九宫八风》及其 与《淮南子•天文训》的原文对照，可以看出北斗历法具有如下特征。
1-1北斗历法是以太阳回归年为依据制定的北斗历法是依据人 们观察北斗七星的斗柄在一个太 阳回归年不同时段的指向方位，推算年、节、日的一种历法。
从严 格的意义上看，该历法仍然属于太阳历法的一种类型，其中的年 周期就是太阳回归周期，即366 日为一年（取其整数）。
这也就是 “中国历法”研究中所说的“汉朝 以前的古代中国历法以366天为 一岁，用/闰月’确定四时和确定岁的终始”。
认为“秦朝为中国历 史上最后一个”使用以闰月定四 时成岁历法的朝代。
“汉朝初期 开始中国历法出现了大转折，全 国统一历法，历法也成为了一门 较为独立的科学技术。
汉武帝责 成司马迁等人编写了《太初历》，之后刘歆作《三统历》，这两历的 重要特点是年岁合一，一年的整 数天数是365天，不再是之前历法的366天”[4]。
所以李守力说：“中国古代曾 经广泛流行北斗历，只是没有直接 使用这个名字而已。
”并且引用《鹖 冠子•环流》的原文后认为，这就 是古人判断四时的依据。
还认为，古人应用北斗七星的斗柄指向进行夜间计时，因为斗柄每旋转30度即为1个时辰。
因此李守力认为“北斗历法是最早的科学”[4]。
1.2北斗历法将一年366日分为八节北斗历法最显著的特点之一是将一个太阳回归年％366日）分为8个时段％即八节）。
各个时间阶段的划分在《灵枢•九宫八风》有明确表述：“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日（冬至一叶蛰北方坎），明日居天留四十六日％立春八天留东北方艮），明日居仓门四十六日（春分三仓门东方震），明日居阴洛四十五日（立夏四阴洛东南方巽），明日居上天宫四十六日（夏至九上天南方离），明日居玄委四十六日（立秋二玄委西南方坤），明日居仓果四十六日（秋分七仓果西方兑），明日居新洛四十五日％立冬六新洛西北方乾），明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣（招摇五中央）。
”回顾《淮南子•天文训》的文献可知，《灵枢•九宫八风》关于北斗历法知识的应用决非空穴来风，而是本之有据的。
总之，北斗历法是将一个太阳回归年(366日）分为八个时段，用以度量一年四时八节的历法定制，是《黄帝内经》构建生命科学知识体系时所应用的历法之一，用以预测一年不同时段的气候、物候，以及可能发生的疫情和疫病，并以此为背景创立了诸如八正、八极、八风、八动、八溪、八节、八虚、八髎、八纪、八达等与医学知识相关的专用术语，足见该历法在中医药理论建构中的作用及其意义。
2 北斗历法在《黄帝内经》中的应用及其意义《灵枢•九宫八风》应用北斗历法的意义在于以斗柄旋转指向为依据，确定了一岁四时八节的时空方位、时间运行的序列和周而复始的运行规律，并以此论证和判断不同时空区位可能发生的贼风虚邪、邪气致病力的强弱和可能所伤害的内脏等[2]。
2.1肯定了宇宙天体运行是自然界变化的根本篇中的九宫图说与八风理论内容丰富，包容复杂宽广，极大地丰富了祖国医学内容，为人们认识宇宙天体运行、自然气候变化规律提供了简便而又实用的方法与依据，对于指导气象预测及人事社会活动、农业生产的安排等方面有着重要的意义，特别是研究气候变化对于人体生理病理方面的影响，帮助人们认识疾病的发生、性质、流行等，更有其极为重要的指导意义。
现代科学研究认为，宇宙星体相互位置的运行移动，形成了一年的春、夏、秋、冬四季周期性规律变化，从而引起了自然界生态物体、环境的变化，这就势必直接影响人体生理改变，通过对宇宙天象的观察，就可预知自然气候的变化规律，以及人体病与不病的具体情况。
这些都与九宫八风理论所倡导的基本精神极为相似。
该篇应用北斗历法的意义在于：以斗纲作为本篇生命科学知识相关问题的判断标准。
2.2突出以预防为主的思想原文通过天体运行变化，充分讨论对四季气候、人事社会及其疾病变化的预测，以预防异常自然变化对人体生存健康造成的不利影响。
其预防学思想集中反映在对疾病的预防。
原文一再强调“如避矢石”，要适时避其虚邪贼风，这也是中医学一贯主张的积极预防疾病思想的又一突出体现，在很大程度上丰富了医学预防学内容。
29确立四时八节的判断标准太阳历法（包括十月太阳历、十二 月太阳历）是以“立杆测影”的方 法确定四时八节的，而北斗历法则 是依据北斗星的斗柄指向确定四 时八节的。
斗柄指向正北方位，冬至节 到;斗柄指向东北方位，时至立春; 斗柄指向正东方位，春分节到；斗 柄指向东南方位，时至立夏;斗柄 指向正南方位，夏至节到;斗柄指 向西南方位，时至立秋;斗柄指向 正北方位，时至秋分;斗柄指向西 北方位，立冬节到。
“太一”有不同的内涵，但此篇 中的“太一”（又作“太乙”）指的是 北斗七星。
《汉书•天文志》所说 的“斗为帝车，运于中央，临制四 海，分阴阳，建四时，均五行，移节 度，定诸纪，皆系于斗”的意涵正是 对本篇应用北斗历法意义的有力 注脚和说明。
29确立气候变化的判断标准北斗历法认为，根据斗柄的旋转指 向可以判断/预测一年八节的气候 变化。
四季有四时之气，八节有八 时之风。
四时八节之正风，可以长 养万物;八节四时之虚邪贼风，可 以毁伤万物，可以成为致人于病的 邪气。
29—年一循环的判断标准北斗历法一年一循环，是以北斗星的 斗柄循环一周确定的。
当北斗星 的斗柄指向北天极(北极星）时，既 是上一年的结束％时间节点为冬 至），也是新一年的开始，当斗柄在 此指向北天极时就是北斗历的一 年。
所以，北斗历法的岁首是“冬 至”日，也是全年中午日影最长的 一天。
中国古代是依据4条标准 确定“冬至”的：（1)全年中午日影 最长的一天；（2)日出东南方位;(3)二十八宿中的昂宿黄昏时出现在正南方；（4)北斗星的斗柄指向子午线的子方位。
斗柄无限循环，历中千年万年不变。
这就是规律，也就是永恒。
29斗柄指向作为与生命科学相关事项的预测原文认为，斗柄指向是区分正风邪风的判断标准，所以篇中原文说“太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也”（《灵枢•九宫八风》）。
明确表达了应用北斗历法中八节时段划分的医学意义。
299预测天象“太一移日，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少病矣”（《灵枢•九宫八风》）。
以八风的不同与特征预测吉凶，原文中以实风与虚风代表正常与反常气候，判断天象的有益与不利。
原文指出每一季节，都有当令的风向，即所谓的八正实风，也有不测的气候，谓八正虚风。
这一较为系统的内容基本上可预测一年的气候变化。
299预测物候如原文“所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石...风从其所居之乡来为实风，主生长，养万物”（《4枢•九宫八风》）的记载。
299预测人事如原文“太一在冬至之日有变，占在君……太一在夏至之日有变，占在百姓”（《灵枢•九宫八风》）之说。
299预测八风八宫八风会产生八种“邪风”，八种邪风可以引起八种疫病。
从黄帝内经说古天文历法基础知识
从黄帝内经说古天文历法基础知识一、古天文历法基础知识在古代，人们对天文学和历法学有着浓厚的兴趣。
《黄帝内经》是中国古代一部著名的医学典籍，其中涉及到了许多关于天文历法的知识。
本文将从黄帝内经的角度，探讨古天文历法的基础知识。
1.1 天体的分类在古代，人们将天空中的物体分为三类：星、辰、宿。
星是指自然界中的恒星，如太阳、月亮等；辰是指二十八宿，即东方七宿、南方七宿、西方七宿、北方七宿；宿是指十二地支中的一个地支所对应的星群，如子鼠、丑牛等。
这些天体在古代人们的日常生活中具有重要的指导意义。
1.2 历法的基本概念历法是指用来计算时间的一种方法。
在古代，人们根据天体的运动规律制定了许多不同的历法。
其中最著名的有太初历、大明历、黄历等。
这些历法都有其独特的特点和适用范围。
二、天文观测与预测2.1 天文观测的方法古代人们通过观察天体的位置、运动轨迹等来了解天文现象。
主要的观测方法有：日晷、浑仪、水运仪等。
这些观测工具可以帮助人们更准确地测量时间和空间。
2.2 天文现象的预测古代人们通过对天文现象的研究，总结出了一些预测方法。
例如，通过观察月亮的变化来预测月相；通过观察五星的运动来预测吉凶祸福等。
这些预测方法在古代人们的生活中具有重要的指导作用。
三、历法与农时3.1 农时的划分古代农业社会非常重视农时，因为农时对于农作物的生长和收成都有很大的影响。
古代人们将一年分为二十四节气，每个节气对应着不同的农事活动。
例如，春分时节是播种的好时机，而冬至则是收获的大好时光。
3.2 历法与农事活动的结合古代人们根据天文历法的知识，制定了一系列与农事活动相结合的时间表。
这些时间表可以帮助农民更好地安排农事活动，提高农业生产效率。
例如，春耕、夏种、秋收、冬藏等都是与农时密切相关的重要活动。
四、结语《黄帝内经》中关于古天文历法的知识为我们提供了宝贵的历史资料。
通过研究这些知识，我们可以更好地了解古代人们对天文学和历法学的认识，以及他们如何将这些知识应用于日常生活中。
五运六气详解
不通五运六气，遍读方书何济？六气:主气的初之气为厥阴风木，相当于每年的初春，气候变化多风，疾病流行以肝病居多。
二之气为少阴君火，相当于每年的暮春初夏，气候逐渐转热，疾病流行以肝心病居多。
三之气为少阳相火，相当于每年的夏季，气候炎热，疾病流行以心病、暑病居多。
四之气为太阴湿土，相当于每年的暮夏初秋，气候变化以湿气为重，疾病流行以脾病居多。
五之气为阳明燥金，相当于每年秋冬之间，气候变化以燥气较重，疾病发生以肺病居多。
终之气为太阳寒水，相当于每年的严冬，气候严寒，疾病发生以关节病和感冒居多。
一（天干配五行）：二（地支配五行）：甲、乙－－－－－－－－木寅、卯－－－－－－－木丙、丁－－－－－－－－火巳、午－－－－－－－火戊、己－－－－－－－土申、酉－－－－－－－金庚、辛－－－－－－－－金亥、子－－－－－－－水壬、癸－－－－－－－－水辰、戌、丑、未－－－土三（天干化五运）（中运）：（黄帝内经内容）甲、己－－－－－－土运丁、壬－－－－－－木运乙、庚－－－－－－金运戊、癸－－－－－－火运丙、辛－－－－－－水运其中单数（甲、丙、戊、庚、壬）为中运太过之年双数（乙、丁、己、辛、癸）为中运不及之年四（地支化六气）（司天之气）:(黄帝内经内容）子、午－－－－－少阴君火司天阳明燥金在泉丑、未－－－－－太阴湿土司天太阳寒水在泉寅、申－－－－－少阳相火司天厥阴风木在泉卯、酉－－－－－阳明燥金司天少阴君火在泉辰、戌－－－－－太阳寒水司天太阴湿土在泉巳、亥－－－－－厥阴风木司天少阳相火在泉干支纪年在黄帝内经中就有了“运气”（中运与司天之气）的意义。
每年干支的不同组合，就有不同的中运与司天之气的组合，不同的气候，易引发不同的病症。
每年气候变化的一般规律是：春风、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒。
这种变化与发病的关系是：春季肝病较多，夏季心病较多，长夏脾病较多，秋季肺病较多，冬季肾病较多。
《子华子》①：阴阳交，则生湿。
湿者，水火之中气，上湿则化火而为热，下湿则化水而为寒。
黄帝内经中的五运六气备课讲稿
黄帝内经中的五运六气五运六气概念运气学说的中心内容。
以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运，以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气，从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。
这就是五运六气的基本内容。
解读运气学说的中心内容。
以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。
前干属阳，后干属阴，如年干逢甲，便是阳土运年，年干逢己，便是阴土运年，阳年主太过，阴年主不及，依法推算，便知本年属某运。
以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。
按风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水顺序，分主于一年的二十四节气，是谓主气。
又按风木、君火、湿土、相火、燥金、寒水的顺序，分为司天、在泉、左右四间气六步，是谓客气。
主气分主一年四季，年年不变，客气则以每年的年支推算。
如年支逢辰逢戌，总为寒水司天，湿土在泉；逢卯逢酉，总为燥金司天，君火在泉。
司天管上半年，在泉管下半年，依此类推。
从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生制与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。
这就是五运六气的基本内容。
从医和述六气到《内经》，都把风、寒、暑、湿、燥、火六种因素作为影响健康和疾病的重要因素，称为六气。
在五运六气中，六气间阐述的是地面垂直气候的特征，以地支为符号，可按阴阳论其属性划分为三阴三阳。
如果说，五运是以时间气象因素为特征的话，六气则以空间的垂直气象为主。
但六气在不同的年代有其变化，在一年的六个节段中变化就更大，故六气重视的是客气的司天、在泉。
作为致病因素的六气，在七篇大论纳入《内经》前，己经认识到六气太过可为六淫，六气致病都可引起发热，以六气杂至相合来解释痹证、诸风、泻泄、水肿、疼痛等，而在五运六气中的六气为病，则更具有深刻性、丰富性与系统性。
《黄帝内经》六步气及五运六气模型
《黄帝内经》六步气及五运六气模型我们昨天的文章提到了六步气，什么是六步气呢？实际上就是从大寒日算运气的起始时间。
甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。
所谓初六，天之数也。
这段话的意思就是在甲子年，初之气始于大寒日水下一刻，为运气交司之时。
同样，在经文中接下来的意思就是：乙丑年，运气交司之时始于大寒日二十六刻；丙寅年，运气交司之时始于大寒日五十一刻；丁卯年，运气交司之时始于大寒日七十六刻；所以经文提到：日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。
是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
这就是说，地球绕太阳运行一周，天气始于一刻，是指从甲子年开始。
到了乙丑年，天气始于二十六刻......如此推算，就可以得出申子辰岁气会同。
而每一年都有初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、六之气，这个气的变化按照十二中气来进行划分，也就是从大寒开始，每四个节气为一步。
即甲子年：大寒日水下一刻开始是六气之中的初之气；到了春分则进入了二之气，而春分这一天开始是从当天的十二刻六分开始；三之气则是从小满那一天的七十六刻开始；四之气则是从大暑那一天的六十二刻六分开始；五之气是从秋分那一天的五十一刻开始；六之气则是从小雪那一天的三十七刻开始。
具体的对应如下图：这张图就是六步气的运转的时间图，每一年的六气主气都按照这个图运转。
同时在经文中还提到初中：初凡三十度有奇，中气同法，所以分天地也。
初者地气也，中者天气也。
而一步凡六十度有奇，也就是在一步之中分为初中，即地气和天气。
那么按照节气来划分，我们就可以很清楚的了解到何时地气升，何时天气降，于升降之中把握阴阳的变化就非常精确了。
《黄帝内经》的天文历法学
《黄帝内经》的天文历法学《内经》蕴涵有较为丰富的古天文学、历法学内容，并运用天文历法学知识说明医学原理、建构医学体系。
一、宇宙结构说我国古代的宇宙结构学说，主要有盖天说、浑天说和宣夜说三种。
第一，盖天说，始于西周前期，主要记载于《周髀算经》。
该说认为宇宙天地的构形是天圆地方,天形如张盖，顶八万里而向四周下垂，日、月、五星在天穹上随天旋转；天如同一磨盘，被推着左转（从东向南向西），日、月、五星在“天”这个左转的磨盘上右转（从西向南向东）；天穹象一个斗笠，大地象一个倒扣着的盘子，北极是天的最高点，四周下垂；天穹上有日月星辰交替出没，在大地上产生昼夜的变化，昼夜变化是因为太阳早上从阳中出，而夜晚入于阴中。
第二，浑天说，始于战国时期，主要记载于东汉张衡的《浑天仪注》。
该说认为：天是一椭圆的球，象一个鸡蛋。
其中一半贮有水，圆形的地球浮在水面上，天之包地，犹壳之裹黄。
中空的圆球如车轱般旋转，日、月、星辰附着在圆球的内壳上运行。
周旋无终，其形浑浑。
第三，宣夜说，始于战国时代，主要记载于《晋书·天文志》，认为天既不是一个蛋壳，也不是一个苍穹或圆面，而是无边无涯的空间，空间充满了气，日月星辰飘浮在气中,它们的运动受到气的制约，气的作用和运动不是任意的，而是有一定规则的。
对于宇宙的结构，《内经》中有盖天说、浑天说和宣夜说的描述。
《灵枢·邪客》说：“天圆地方，人头圆足方以应之。
”含有盖天说思想。
《素问·五运行大论》说：“帝曰：地之为下，否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。
”认为大地悬浮于宇宙之中，但不是凭借水的作用托浮，而是依靠大气的力量支撑。
反映浑天说思想，又含有宣夜说的成分。
《素问·宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成。
”有盖天说的成分，但主要是强调“气”的作用，因而含有宣夜说思想。
可以说《内经》的宇宙结构观主要是浑天说与宣夜说。
《黄帝内经》解析五运六气
《黄帝内经》解析五运六气普及艾灸、刮痧、拔罐等中医传统保健方式，提供专业的养生保健知识，值得学习。
五运指：金、木、水、火、土，即五大行星对地球的影响。
六气指：三阴三阳，风、寒、暑、湿、燥、火，也可以说是一阴二阴三阴一阳二阳三阳，简称三阴三阳。
一阴又叫厥阴，属风；二阴又叫少阴，属火；三阴又叫太阴，属湿；一阳叫少阳，属火；二阳叫阳明，属燥；三阳叫太阳，属寒水。
古人用天干地支描述五运六气，甲己代表土运，乙庚代表金运，丙辛代表水运，丁壬代表木运，戊癸代表火运，十个天干中，奇数为阳，甲、丙、戊、庚、壬，代表的运气过旺，偶数为阴，乙、丁、己、辛、癸，代表运气不足。
2017年丁酉年，是木运不足的年份，《黄帝内经》记载“岁木不及，草木晚荣，肃杀而甚，刚木辟著，悉萎苍干，上应太白星。
民病中清，月去肋通，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍”。
木气不足，金来克，金代表燥金，金主寒凉，干燥。
木主肝胆，木受克制，人的肝气不足，两肋腋下容易疼痛，木克土，土主人的脾胃，土气过旺，人的脾胃消化功能就容易出问题。
丁酉年，酉代表阳明燥金，金代表金气，燥气，寒凉之气，木气不足，金气克木，《黄帝内经》中描述“上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白镇星，其主苍早。
复则炎暑流火”。
就是说在这样的年份，容易长痱子生热疮，秋天干燥，寒气来得早，容易出现虫灾，从人体来说，脾胃受邪，引起咳嗽，鼻子容易出血等。
2017年天气干燥，草木晚荣，肃杀之气来得早，春夏干旱，夏天炎热，脾胃容易受寒凉侵袭，夏秋易出现热疮，肝血不足，眼睛干涩，女子容易导致经血不足，乳腺增生等。
用五运六气分析全年基本情况，是说这一年容易生这些疾病，并非所有人都会生这些病，中医研究病因，有两个因素，一个叫气机，一个叫神机，合起来叫病机，思机就是三阴三阳的变化，气机作用于人体时，需要人的神机跟外在的气机发生作用，人与人之间是不同的，这由内在的神机决定，气机在作用于人体时，因每个人的神机不同而产生不一样的结果。
黄帝内经中的五运六气
五运六气概念运气学说的中心内容。
以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运，以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气，从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。
这就是五运六气的基本内容。
解读运气学说的中心内容。
以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。
前干属阳，后干属阴，如年干逢甲，便是阳土运年，年干逢己，便是阴土运年，阳年主太过，阴年主不及，依法推算，便知本年属某运。
以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。
按风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水顺序，分主于一年的二十四节气，是谓主气。
又按风木、君火、湿土、相火、燥金、寒水的顺序，分为司天、在泉、左右四间气六步，是谓客气。
主气分主一年四季，年年不变，客气则以每年的年支推算。
如年支逢辰逢戌，总为寒水司天，湿土在泉；逢卯逢酉，总为燥金司天，君火在泉。
司天管上半年，在泉管下半年，依此类推。
从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生制与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。
这就是五运六气的基本内容。
从医和述六气到《内经》，都把风、寒、暑、湿、燥、火六种因素作为影响健康和疾病的重要因素，称为六气。
在五运六气中，六气间阐述的是地面垂直气候的特征，以地支为符号，可按阴阳论其属性划分为三阴三阳。
如果说，五运是以时间气象因素为特征的话，六气则以空间的垂直气象为主。
但六气在不同的年代有其变化，在一年的六个节段中变化就更大，故六气重视的是客气的司天、在泉。
作为致病因素的六气，在七篇大论纳入《内经》前，己经认识到六气太过可为六淫，六气致病都可引起发热，以六气杂至相合来解释痹证、诸风、泻泄、水肿、疼痛等，而在五运六气中的六气为病，则更具有深刻性、丰富性与系统性。
《黄帝内经》中的预测学五运六气学说
《黄帝内经》中的预测学五运六气学说第一讲概述一、黄帝内经也许听说过<<黄帝内经>>的人不在少数,但也许仅仅是听说过而已,真正谈到这本书的内容,也许更多的人不是茫然无知,就是更为糟糕的一知半解(我也是).的确,<<黄帝内经>>是一本医书,而且不是一般的医书,她是我国现存最早的医学经典文献,是最权威的中医理论基础,是中国医学中的“圣经”。
<<黄帝内经>>不仅是中医理论基础,还涉及到哲学、天文、物候、历法等诸多领域,她以哲学、天文等理论来论证中医理论的结构,古人称<<黄帝内经>>为“上穷天纪,下极地理,远取诸物,近取诸身更相问难.”几乎是天地间事无所不包,她是中国传统文化的一个重要组成部分,如果缺少了这个部分,我们无法想象那将是一种何等荒谬的情景.<<黄帝内经>>的指导思想是:“整体运动论”。
所谓“整体”,就是完整地,全面的来观察自然现象,分析问题,解决问题.所谓“运动”就是不断运动,就是指对待一切变化都必须从运动的角度来认识.<<内经>>认为“天地一体”“五脏一体”“天人合一,天与地对应”“成败倚伏生乎动”把人与自然密切联系起来,把变化和运动密切联合起来.<<内经>>对人体生理和病理的认识是:“脏象论”把人体生理和病理活动的外在表现作为研究人体生理和病理活动的基础,并以之直接指导临床实践.<<内经>>对疾病本质及人体发病学的认识是“正邪论”,把疾病的发生认为是正邪两方面的消长进退的表现.<<内经>>对临床诊断治疗的手段和要求是“辨证论治”,强调因人,因时,因地制宜.最高明之处是对防止疾病要“不治已病治未病”,无病先防,防患于未然.最有特色之处是系统的采纳古代哲学思想阴阳五行学说作为自己的说理工具,为中医药学建立起来一套完整的理论体系.二、运气学说什么是运气学说呢? 运用五运、六气的基本原理，来解释和预测各年,月,甚至时的情况下气候变化规律及其对人体发病的影响。
古中医天文学说中医——五运六气
古中医天文学说中医——五运六气导读之前有位读者朋友留言，说中医和国学也有关系，玄之又玄，知道的人不多懂的人也很少。
这话说得没错，甚至现代的中医也未必都熟悉都会用《黄帝内经》的所有精髓。
实际上，各大中医院校教授的中医基础真的是非常基础的部分。
想要不断提升自身水平，努力向国医大师的水平靠拢的，无一不自行研读了更多中医经典。
要读懂中医经典，需要相当的古文水平，深厚的文学功底，远超常人的古籍阅读量，坚韧不拔的性格与丰富的人生阅历。
大概也因是条件苛刻，如今深研国学的人也越来越少。
以往我们的推送多为科普向的中医养生内容，今天则介绍一下，深研古中医文化的路辉老师，其对古中医“五运六气”的理解。
（编辑/三木）五运六气运气学说中心内容五运六气在《黄帝内经》中所占篇幅不短，古人亦有“治不明五运六气,检遍方书何济”的感叹。
五运六气，主要是由“五运”和“六气”两部分组成的。
五运，即日月五星七衡图的古十月太阳历法十天干之化，属性为木、火、土、金、水五行的物理效应。
六气，即日地月地平坐标系的十二地支的六经之化，属性为风、寒、暑、湿、燥、火六种物理气候变化。
中医运用五运六气以推断患者体质，分析气候变化与疾病发生。
五运六气理论是子学九式之一，其理论渊薮是古盖天论之天文历数，及其演绎之河图洛书、阴阳五行、天干地支系统。
所以宋·沈括在《梦溪笔谈》中将五运六气归入“象数”类，王应麟在《困学纪闻》中将五运六气归入“历数”类，清·李自明在《太乙数统宗大全》中也详细论述了五运六气，《四库全书》将《玄珠密语》归入“数术” 类，这些都说明了五运六气与其他子学八式同源，所谓“医易相通”之论，同时又具有自己独特的古中医特色。
如同龙生九子，各有不同。
但在子学九式之中，与人体科学关系最密切的就是五运六气了。
《易纬·河图数》中明确谈到五运六气：“五运皆起于月初，天气之先至，乾知大始也；六气皆起于月中，地气之后应，坤作成物也。
五运六气天文历法基础知识
五运六气天文历法基础知识
五运六气天文历法:
1、五运：五运是指北斗七星中的五颗星，即“冠星”、“徵星”、“角星”、“轩辕”和“陀罗”，根据它们的位置变化，可以来计算出每一年的月份、日期和公历星期。
2、六气：六气是指气候中不同季节，年、月、日、时四分法法。
年气：起于立春，止于大寒，此时太阳到达黄经345°。
月气：起于开始生效
的朔望月，止于下一个朔望月，此时月亮新月正处于中天。
日气：从
朝霞起，至夕阳止，此时太阳到达月球黄经0°。
时气：每小时起至下
一小时止。
盛衰有计算公式：气朔=日长（12/每日时辰）。
3、天文历法：天文历法是指通过观测太阳、月亮和星辰来计算日期和
节气的历法，根据月、日、时三者变化来计算每一个节气、每一个月
的朔望、每一日的时断时辰。
以确定一年的四季、月、日等历法属性。
此外，还可以根据星辰位置的变化来计算四季的开始日期、月的期限等。