人生语丝
当代文学
名词解释1文学研究会：1921年1月成立于北京，发起人有：周作人、蒋百里、叶绍钧等12人，文学研究会宣称要“研究介绍世界文学，整理中国旧文学，创造新闻学”，其宗旨是为人生（或为人生派），创作方法上强调写实主义。
以小说，月报为阵地。
“为人生”的文学主张是针对破坏鸳鸯蝴蝶派的旧派文学的娱乐消遣作用而严肃的提出来的。
在二三十年代持续与之斗争并占据了优势。
此后整个现在文学都着眼于严肃的社会现实，而相当程度的忽略了娱乐作用。
书P232语丝文体：《语丝》周刊创办于1924年11月，多发表针砭时弊的杂感小品，以倡导这种幽默泼辣的“语丝文体”而获“语丝派”的称号，鲁迅被称为语丝派主将，其成员有周作人、林语堂等。
P243湖畔诗社：1922年3月，成立于杭州，应修人、冯雪峰等四人曾出版诗合集《湖畔》，以写作爱情诗闻名。
所做诗多为歌唱大自然的清新美丽和友情爱情的纯真。
他们诗中的纯真的自我抒情主人公形象是五四个性解放精神的统一表现形式。
书P254七月诗派：以胡风的文艺理论为依据，在创作上坚持现实主义原则，主张发扬“主观战斗精神”，要求作者“突进”到现实生活中去，并要表现出主客观的密切融合。
5九叶诗派：是在40年代中后期形成的一个追求现实主义与现代主义相结合的诗歌流派。
特点：在艺术表现上，它的诗歌既有丰富的感觉意象有表现出鲜明的知性特征；语言清晰准确，而诗意朦胧含蓄。
当然，他们也有不足。
一些诗句过分欧化的倾向而忽视了思想内涵，这也是值得总结的。
6中间人物论：中间人物论是指邵荃麟在大连会议上针对前几年问一次创作中左的倾向，指出人物描写应该多样化，强调描写英雄人物是应该的，但中间状态的任务是大多数，文艺的主要教育对象时中间人物，因此还要重视写好中间人物。
这一论点被说成是主张用写中间人物来反对写英雄人物。
7伤痕文学：1978年8月11日，《文汇报》发表了卢新华的短篇小说《伤痕》。
“伤痕文学”和“伤痕小说”的得名便源于此。
尽管多数“伤痕”作品还仅仅停留在对社会与人生伤痕的表层描写上，但在中国当代文学史上，仍然具有不可或缺的开拓性意义。
十句话穿透人心 [智慧语丝的故事语录]
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十句话穿透人心[智慧语丝的故事语录]人有三个头脑：天生的一个头脑，从书中得来的一个头脑，从生活中得来的一个头脑。
——蒙田做事的人在追逐着事情，不做事的人在追逐着做事情的人。
与谬误辩论，很可能获得真理；与无聊辩论，只可能一起无聊。
——余秋雨总是活在一些极致的情绪里，某一段时间会对生活充满了信心，但突然在某一瞬间，你又会全盘推翻。
你有信心时，无所不能，而你推翻这一切的时候，也是百分之百的灰心。
——独木舟往深处探究，我们都会有迷思，觉得爱情是美好的，其实只是尝到了药片外面那层糖衣、老鼠夹上的奶酪。
人类追求爱情的动机和目的是想找寻幸福，其实恰恰相反，你只是拿到了一个人生任务，后面可能需要付出一些代价。
——《爱，不是你以为的那样》一个人一天只有21小时，剩下的3小时是用来沉思的。
——北大原校长傅斯年生命中，不断地有人离开或进入。
于是，看见的，看不见了；记住的，遗忘了。
生命中，不断地有得到和失落。
于是，看不见的，看见了；遗忘的，记住了。
然而，看不见的，是不是就等于不存在？记住的，是不是永远不会消失？——几米假如有一天你的房子被烧毁，你将带着什么东西逃跑呢？你要带走的不是钱、钻石，而是智慧。
智慧是任何人都抢不走的，智慧是会永远跟随着你的。
——犹太人圣经《塔木德》老虎总是独来独往，只有绵羊才成群结队。
——胡适我爱你，不光因为你的样子，还因为，和你在一起时，我的样子。
——罗伊·克利夫特（英）只有你变得足够强大，才可以保护好你爱的人。
这个社会太多险恶和残酷，不走出温暖的校园是不会感受到的。
爱一个人不是每日的甜言蜜语和酒肉陪伴，而是自己的发愤图强。
今天还在微笑的花朵——明天便会凋零……趁夜晚未到，趁平静还在缓缓流淌，入梦吧，待从梦中醒来再哭泣。
你问我为什么面对离别，态度冷淡。
我说其实我上辈子是个车站，司空见惯。
入一行，先别惦记着能赚钱，先学着让自己值钱。
没有哪个行业的钱是好赚的。
赚不到钱，赚知识；赚不到知识，赚经历；赚不到经历，赚阅历。
人生哲思录的读后感(通用9篇)
人生哲思录的读后感（通用9篇）人生哲思录的读后感1喜欢周国平的思想文字，他的哲学观有很多让我产生共鸣，也有很多让我开始思考。
既简单纯粹，又有深度。
读完周国平的《人生哲思录》，让我不得不审视自己的价值观（或者说，之前没有稳定的价值观，现在开始思考形成自己的价值观），重新梳理自己的生活态度。
时不时翻翻这本书，让我在快速前进的节奏中，慢下来沉淀一下，获得内心的一种淡定的满足感。
生活态度热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。
人生的意义，在世俗层次上即幸福，在社会层次上即道德，在超越层次上即信仰，皆取决于对生命的态度。
我想，我还算是个幸福的人。
这种幸福，仅仅是因为内心觉得，我热爱生命，而跟外在的物质、标准等无关。
因为热爱生命，对这个世界仍充满了好奇心和探索心，喜欢去发现身边的美，而不是熟视无睹，觉得生活如死水一般没活力；关于同情生命，我自己的理解是有一颗感恩之心，觉得能活着已经是人生的万幸，继而要努力地好好的活着；关于敬畏生命，是我一直要学习的东西。
有信仰是非常难能可贵的品质。
尤其在普通这么浮躁的大环境中，能够独善其身，按照自己的节奏步伐来前行，若没有内心的信仰，是根本做不到的。
信仰，并不只是宗教的信仰。
比如坚持跑步，坚持早睡早起，坚持自省等等，这些在我看来都是信仰。
重要的是你用心去感受到这些表面上的痛苦而实际上的美好。
欣赏大自然中的生命现象，用他们的千姿百态丰富你的心胸。
于是，你会善待一切生命，从每一个素不相识的人，到一头羚羊，一只昆虫，一棵树，从心底里产生万物同源的亲近感。
于是，你便会怀有一种敬畏之心，敬畏生命，也敬畏创造生命的造物主，不管人们把它称作神还是大自然。
不知是因为敬畏生命而喜欢亲近大自然，还是因为喜欢亲近大自然而敬畏生命？生命所需要的，无非空气、阳光、健康、营养、繁衍，千古如斯，古老而平凡。
但是，骄傲的人啊，抛开你的虚荣心和野心吧，你就会知道，这些最简单的享受才是最醇美的。
《语丝》与20世纪20年代轻松化写作
起新 的使命 ； 配合 了五 四运动 ，它便跳 上 了领 导 的地
维普资讯
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７ ２・
洛阳师范学院学报 ２０ ０６年第 ｌ 期
新文学运 动以斗争的姿态 出现 ， 它必然是严 肃的。
他们 要给 白话 文 争取 正宗 的地 位 ，要 给文 学争取 独立
潮的源头。 而它的主要阵地， 就是＜ 语丝） 。
新文学主流的严肃性至少包括两方面 的意涵 。 其一 ， 写
“ 激励民气” 作用的强调 ， 都重新把追求轻松的文学写作逼 作与欣赏态度的严肃性。 文学研究会引为所有会员共识的一
句话， 将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候现 “
在 已经过去了” 正是说 明文艺是一 种与游戏与 消遣 严格 区 。
别的严肃的 工作； 梁实秋所言“ 凡从事于文学事业者 ， 无论是
立在创作者或批评者 的地位 ， 而至于欣 赏者的地位 ， 甚 其态 度必须是严重的＂ 不仅直接道出了这一要求 ， 【 ， 更说 明强调 沈从文对此的有关论述可作 为辅证 。 二， 其 写作题材 的严肃 性。 文学研究会成立不久 即由郑振铎 发起“ 血和泪文学” 的倡
的地位。 而鲁迅先生的第一篇小说＜ 狂人 日 记） 里喊出
了“ 吃人的礼教” 救救 孩子”， 和“ 开始 了反封建 的工作 。
他的‘ 随感录） 又强烈的讽刺着老 中国的种种病根子。 严肃性并非一般所谓“ 左翼” 文坛的专利； 自清、 朱 朱光潜、
一
方面人道主义也在文学里普遍的表现着。文学担负
这本是一个不争的事实但在以往我们却过多强调其中现在中国的生活太是枯燥思想界太是沉闷感到一种不愉快想说几句话的陈述由此抹杀其聊以消遣表述的正面性而着力于从反面理解它认为它是对当时黑暗专制的社会不满之声是发出异声的掩饰性说法
生命语丝
【导读】生命的珍贵性。
生命的偶然性、短暂性、脆弱性、一次性的特征，决定了生命的无比珍贵性。
人最宝贵的是生命。
能够平安地生活在这个世界上，已经是一种天大的福祉和幸运。
一生命的偶然性。
《新白娘子传奇》的主题歌里说，百年修得同船渡，千年修得共枕眠。
其实，这个修，就是冥冥中的偶然，是虚无的上帝馈赠给你的礼物，这个礼物就叫缘。
我和你，心连心，同住地球村，这就是缘。
父母是谁，家在哪里，上帝自有安排，谁都无权选择。
任何人来这个世界之前，上帝都不会征求你的意见。
你我他芸芸众生，同世为人，纯属偶然，百年皆散，亦是必然。
父母给了你生命，活的或如意，或艰难，或不幸，能够在这颗蓝色的星球上活一回人，已是万分侥幸。
二生命的短暂性。
人生苦短，生命有限。
短短几十年，别说与地球年龄相比，就是与人类历史相比，无非一颗流星，只是短暂的一瞬。
生命是一个过程，一场聚散。
乱哄哄你方唱罢我登场。
丰子恺先生在一篇《车厢社会》的文章里说，人生好比乘车：有的早上早下，有的迟上迟下，有的早上迟下，有的迟上早下。
上了车纷争座位，下了车各自回家。
说得深入浅出，让人大彻大悟。
世界上不存在长生不老，只允许健康长寿。
迟一会儿下车，多看一会儿人间风景，完全可以，关键在你自己。
只要不出意外，不自己从车窗口跳下去。
在那个站台下车，到时候，上帝自会通知你，不下也由不得你。
三生命的脆弱性。
生命之花随时都可能遭遇霜打。
你所熟悉的一个大活人，说没没了，所以，才有人生无常的慨叹。
在自然灾难面前，人的生命甚至和蚂蚁一样脆弱，一样不堪一击。
汶川、玉树大地震，舟曲特大泥石流，让成千上万个鲜活的生命，被瞬间的灾难所吞没。
生命像一盏点燃的灯，不知道什么时候会被一股来历不明的妖风刮灭。
人有时候着急慌忙中不经意间也可能和死神撞个满怀。
有句唱词说，儿本是刚强铁汉，但是，铁汉怕病，病魔无情。
医生治病治不了命，不要等被病魔一拳打倒时，才叹息生命的脆弱。
生命就是捧在手中的琉璃瓶，小心，小心！四生命的一次性。
中国现代文学史名词解释
新月社
1923年
北京
胡适、徐志摩、闻一多
《晨报副刊》
《新月》
倡导新格律诗
象征诗派
1925年
李金发、穆木天、冯乃超等
表现精神感受，追求声音、颜色的朦胧；善用奇特的意象
后期创造社
1928年
新增冯乃超、李初梨、朱镜我等
高举无产阶级文学旗帜
太阳社
1927年底
蒋光慈、钱杏邨、孟超等
《太阳月刊》
《海风周刊》
高举无产阶级文学旗帜
左翼作家联盟
1930年
上海
鲁迅、冯雪峰、郭沫若、矛盾、田汉、郁达夫等
站在无产阶级解放斗争的战线上，援助而且从事无产阶级艺术的产生
中国诗歌会
1932年
穆木天、杨骚、任钧、蒲风
《创作月刊》
《文化批判》
诗歌大众化5
唯美诗派
1928年
陈梦家、林徽因、卞之琳等
《新月》《诗刊》
反引东北人民的生活与斗争
京派作家群
沈从文、废名、萧乾、卢焚等
《边城》《三三》《莫须有先生传》
自由主义作家
“新感觉派”作家群
施蛰存、穆时英、刘呐鸥等
《文学工场》《无轨电车》《现代》
《梅雨之夕》《牡丹》《上海的狐步舞》
用一种新异的现代的形式表达东方大都会的城与人的神韵
伤痕小说
1977年
刘心武、卢新华等
《班主任》《伤痕》
文学研究会
1921年
北京
周作人、郑振铎、沈雁冰叶绍钧等
《小说月报》
人生派、为人生
强调写实主义
创造社
1921年
东京
郭沫若、张资平、郁达夫、冯乃超、成仿吾、田寿昌
人生哲思录读后感
人生哲思录读后感人生哲思录读后感1好书常读常新，在冥然兀坐的子夜，我翻开了《人生哲思录》，有些句子已不知是第几次读到，我仍为它的机智跳脱而击掌叫好。
实际上，整本书都是妙语迭出的。
看完此书，最大的感慨便是原来自己一直被一些表象所误导。
我现在并不是处在一个写一篇三段论的，需要拿几个漂亮的“哲学故事”来支撑中心论点的应试作文的时代。
想到这里，并不禁为过去的自己感到悲哀。
曾经一度狂热如“你不得不知道的××××”“一生要做的××××”这样的书籍中，因为懂一点点所谓的处事哲学而沾沾自喜。
如同作者所言，哲学是思考的过程而非知识的清单。
就像希望是我们寻找希望的过程。
我不想看到哲学的滥觞，不愿看到出版社在“哲学”二字上敲上金钱的钢印。
若要说语言是符号，我不希望哲学是那个充满诱惑力和指向性的符号。
成功的人从中看到可能的失败，失败的人从中看到可能的成功，失望的人能够在绝望中得到希望，失落的人能够在落寞中得到慰藉，足矣。
也许我们不再需要去讨论“世界的本源是什么”的问题。
“我思故我在”这样的经典命题也只不过偶尔在课上提及。
其实，哲学是一种手段，而非目的。
《小王子》里的一句话让我印象很深：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。
”或许怀揣着哲学之梦，走人生之路的人是幸福的。
由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。
我们随意的生活，不大费脑筋去深入思考一些周围的事情，例如哲学。
当作者把一些经过深思熟虑的生活感悟呈现在你面前，你会突然发现那些人生哲思是如此贴切的表述着你的情感，你的经历，你的精神家园着名学者周国平新作《人生哲思录》，围绕人生这一主题，以语丝形式，选收他在这方面的相关论述，分类编排，充分体现了他对人生问题的思考和卓见。
内容精采，富有哲理，文句精炼。
我们每个人可能都说过：“那不是真正的我，其实我是样的”。
这样我们就有两个自我，一个在应付外在的人和事，另一个才是真正的我们。
人生的困惑作文（共6篇）
人生的困惑作文（共6篇）以下是网友分享的关于人生的困惑作文的资料6篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。
人生的困惑篇1摘要：路遥的中篇小说《人生》中的高加林是中国当代文学中的一个典型人物。
关于他的爱情悲剧，众说纷纭。
本文试图用西方文论家弗洛伊德的观点解释高加林的爱情悲剧，认为它是“本我”“自我”“超我”三重人格矛盾冲突的结果。
关键词：高加林爱情悲剧精神分析路遥的小说以刻画生活中的普遍人物见长，既有生活实感，又有震撼人心的力量，深受广大读者的喜爱。
他的中篇力作《人生》、长篇小说《平凡的世界》都曾在读者中引起过强烈的反响。
高加林、孙少平等人物已经走入千百万读者的心中，成为中国当代文学中的典型。
20世纪80年代以来，随着改革开放政策的实行，中外文化交流空前频繁。
在理论界，西方的哲学、艺术理论等被大量地介绍到中国。
现代主义、后现代主义、精神分析学、结构主义等纷纷在中国抢滩登陆。
因此，用各种西方流行理论来研究中国现当代文学，一时成了学术界的一种风气并延续至今。
受这种学术风气的影响，本文试图用奥地利心理医生，西方文论家弗洛伊德的精神分析理论来解释路遥中篇小说《人生》中的主人公高加林的爱情悲剧，也许能给读者提供一些有益的启示。
中篇小说《人生》讲的是民办教师高加林的恋爱故事。
民办教师高加林被大队书记高明楼的儿子高三星给顶下来了，他从此失去了工作，只好回家种地。
这时，本村最漂亮的姑娘刘巧珍爱上了他，高加林也接受了她的爱情。
一个偶然的机会使高加林的人生道路发生了重大转折。
他原在部队任师副政委的叔父高玉智调回地区任劳动局副局长回家探亲的时候，县劳动局副局长马占胜为了讨好上司，马上通过不正当手段为高加林在县委宣传部谋了一个宣传干事的美差。
于是，高加林向刘巧珍含泪告别，走向新的生活道路。
进入县城后，高加林的才能充分发挥出来了，但他的感情世界却出现了危机。
这时候，高加林的高中同学，活泼大方的城市姑娘黄亚萍闯进了他的生活，并对他表示了爱情。
人生的图
YOUTH DIARY
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人们常说，“鸟过留声，人过留名”。表示无论是鸟还是人，一生总得留下点什么，否则，这一辈子不就是白活 了！
那么我们怎样才能成为一个名字能够被人记住的人呢？那就是必须要对社会做出贡献，留下好名声（垂名 青史）。当然在人世间留下坏名声的也有，遗臭万年不如不留名。
活过一生，最可悲的是碌碌无为，几乎没有人认识你，白白度过了。正如“我赤裸裸地来到这个世界，转眼间 将赤裸裸地离开”，没有人记得你，更没有人会怀念你，敬佩你。这样的人生是平淡的，或者是渺小的，应该厌恶 的。
蓬蓬勃勃地生长，缀结满树繁花，挂满金色硕果。
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四川省资中县银山镇双塘小学星原文学社八（1）班 赖琪薇
所有的伟人的生命图都是“Ｖ”形状，未知— ——学习———成功要失败— ——失败与成功— ——成果要伟业。 所以，我们要坚持不做圆，坚持做倒“Ｖ”，或者说是登上山峰，使生命之花美丽绽放，到达事业到达辉煌的顶 点。
浙江省余姚市实验学校 只要以勤奋作肥，以执著作水，以无怨无悔作阳光，理想之树就一定会
所以，我们都要好好利用这短短的几万天的生存时间，去书写自己的生命篇章，使你自己的人生绽放光彩。 人的一生，我们可以用一个图形来表示，这一个图形未必是一个封闭图形，封闭图形意味着你原本没有生命，从 出生到死亡，绕了一个圈，又回到了原来的起点：虚无。但一些伟大的人，可以被世人铭记，怀念，并敬佩，他们从 原本的虚无开始慢慢攀登，他的精神开始升华，从固体逐渐变为气体— ——一种超脱凡尘的东西，不回原点且不 朽。
平凡一生便可以比作一个圆，从出生开始便在画圆，至死回到原点。虽然他在不受任何外力左右的一瞬间便 会沿切线方向作匀速直线运动，永不回头，但始终有一个“平凡力”和一个类似于重力的“知识力”在作用着他， 让他无所成就。
做事三源
1.做事三源：遇事找根源，了事靠资源，成事在逢源。
2.做事三方向：大方向做正确的事，小方向正确地做事，反方向能承担后果。
3.做事三问：干什么？为什么？凭什么？4.人生三幸福：有人爱，有事做，有期待。
5.人生三关系：人和自然，人和内心，人和人2语丝）对自己，自珍但不自恋；对别人，要求但不苛求；对感情，深情但不矫情；对生活，感悟但不感叹；对成就，渴望但不奢望；对家庭，眷恋但不迷恋；对友谊，向往但不神往；对金钱，希图但不企图；对财富，分享但不独享；对人生，无悔但不后悔。
3小语有哲]1太惦记别人生活，是毁坏自己幸福；太在乎别人评价，是撕扯自己美好。
2说的再好做得不好等于欺诈；说的再多做得太少等于懒惰。
3能成大器者是愿背黑锅且背的起的人，也是能做好事且能扛的起事的人。
4富有领导艺术的领导一般都没有官架子。
5对难听话充而不闻的是自信，对难堪事视4感性与理性】1、跟着感觉走，紧拉住梦的手，那是句歌词。
2、现实需要理性指导下的顺应感觉。
3、缺乏理性，人生会显得肤浅与浮躁。
4、只有燃烧而没有冷静的生活是可怕的。
5、火山的喷发，不是山峰的常态。
6、海啸过后，大海会平静下来沉思。
7、感性与理性是人生路上携手相行的伴侣。
春日私语】：1信不过的不是爱情而是人性，过不够的不是日子而是人生。
2人与人不一样，有的是教养大的，有的是饲养大的。
3爱上某个人，不是因为他给了你需要的东西，而是因为他给了你未有过的感觉。
6所谓坚强，就是用高傲的姿态，看着那些不属于你的东西完整的离去。
7过错是短暂6胡雪岩名言]:1).一切都在变,只有人性不变;2).满脑子只有钱的人,兴许一辈子都赚不到钱;3).处逆境容易,因为小心;处顺境很难,因为大意;4).中国人的事都是可大可小;5).人生仅一个规律:自作自受;6).道理是直的,但路经常是弯的,机会是持续出现的;7).成全是了不起的美德7[人生絮语] 君子相知，贵在温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦险而益固，无论见或不见，温暖在心中。
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人生语丝
人生两头是省略号，中间有人是叹号，有人是问号，有人仅仅是顿号，有人很早就是句号，更多的是平庸的逗号，间以大片的空白。
我的朋友，你是什么号？
没有诗意的人生，只叫生活；只有诗意的人生，无法生活。
生活是散文的世界，流水账般的夹叙夹议散文，间或跳几朵诗意的浪花。
创造是上帝的快乐；奋斗是众神的快乐；享受？只是动物的快乐！
博爱者说：“你快乐所以我快乐。
”；祝福者说：“愿你过得比我更快乐！”；心里有梁的人却只是大喊着：“可我为什么还是不快乐？”。
对于后一种人来说，不快乐是常态，快乐才是不正常的。
主曾讲：“不要只看着别人眼里的刺，而忘了自己眼里的梁！”不光眼里有梁，心里也有！
爱是我们与生俱来的原罪，真是与生俱来世界对我们所犯的罪。
人从来到这个世界的命运就是：背负着原罪，去追讨世界对我们所犯的罪！
世间最苦的是放手，比放手更苦的是不放手；世间最难的是勉强，比勉强更难的是不勉强。
所以弥勒佛可以笑得最开心，而“我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”最洒脱。
现代社会的的一大功绩就是推倒了神殿，但人们站在没有神像的旷野里居然不知所措；现代社会的一大成就是使火星变得那么近，但人心却变得那么远！
忧郁是三分黯然、三分惆怅、三分桀傲和一分倜傥洒脱亲和而成的五味酒，品上去三分苦、三分凉、三分涩，最后还有一分难得的甜蜜。
朋与友不同，世人大多有的是朋，而却未必能有几个友。
能声气相投，相帮互往即是朋。
而友，却更是一种心灵中某一处的契合，高山流水，月明炉红，红尘之中、蓦然青眼，相忘江湖、何必见戴。
像无味的香，淡极而幽；若无声的曲，有余不尽。
寂寂而悠悠，花开又落；悠悠而寂寂，云卷复舒。
一见如故，白首如新，交似白水，味比陈酿...
你知道寂寞和孤独的区别么？寂寞如夜深还过女墙之秦淮月，孤独如苍茫度出云海之天山月；寂寞如大漠之孤烟，孤独如长河之圆日；寂寞如盛宴之看客，孤独如灯市之幽人....寂寞如酒，孤独如茶。