中医养生学整体观
中医、整体观与天人一体
中医、整体观与天人一体整体观中医学理论体系的主要特点，一是整体观念，二是辨证论治。
（一）整体观念整体观念，是中医学关于人体自身的完整性及人与自然、社会环境的统一性的认识。
整体观念认为，人体是一个多层次结构构成的有机整体。
构成人体的各个部分之间，各个脏腑形体官窍之间，结构上不可分割，功能上相互协调、相互为用，病理上相互影响。
人生活在自然和社会环境中，人体的生理机能和病理变化，必然受到自然环境、社会条件的影响。
人类在适应和改造自然与社会环境的斗争中维持着机体的生命活动。
整体观念是中国古代社哲学思想和方法在中医学中的具体体现，是同源异构及普遍联系思维方法的具体表达，要求人们在观察、分析、认识和处理有关生命、健康和疾病等问题时，必须注重人体自身的完整性及人与自然社会环境之间的统一性和联系性。
整体观念贯穿于中医学的生理、病理、诊法、辨证、养生、防治等各个方面，是中医学基础理论和临床实践的指导思想。
中医学的整体观念，主要体现于人体自身的整体性和人与自然、社会环境的统一性两个方面。
1、人体是一个有机整体人体是一个内外联系、自我调节和自我适应的有机整体。
人体是若干脏腑、形体、官窍组成的，而各个脏腑、形体和官窍各有不同的结构和机能，但它们不是孤立的、肢解的、彼此互不相关的，而是相互关联、相互制约和相互为用的。
因此，各个脏腑形体官窍，实际上是人体整体结构的一部分；保个脏腑形体官窍的机能，实际上是整体机能的一部分。
（1）生理上的整体性：人体自身在生理上的整体性，主要体现于两个方面：一是构成人体的各个组成部分在结构与机能上是完整统一的，即五脏一体现；二是人的形体与精神是相互依附、不可分割的，即形神一体现。
五腑一体现：人体由五脏（心、肝、脾、肺、肾）、六腑（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）、形体（筋、脉、肉、皮、骨）、官窍（目、舌、口、鼻、耳、前阴、后阴）等构成。
各个脏腑组织器官在结构上彼此衔接、沟通。
它们以五脏为中心，通过经络系统“内属于脏腑，外络于肢节”的联络作用，构成了心、肝、脾、肺、肾五个生理系统。
中医养生学基本观念
脏腑与情绪的关系
心：主神明情绪波动会影响心脏健康 肝：主疏泄情绪压抑会影响肝脏功能 脾：主运化情绪低落会影响脾胃功能 肺：主呼吸情绪激动会影响肺部功能 肾：主藏精情绪过度会影响肾脏功能
针对不同脏腑的养生方法
脾：保持饮食规律避免暴饮 暴食
肺：保持呼吸顺畅避免吸烟 和空气污染
肝：保持情绪稳定避免过度 饮酒
调整心态：根据五行生克制化原理调整心态保持乐观、积极的心态。
脏腑养生观念
脏腑的基本功能和相互关系
● 心：主血脉主神明主汗液
● 肝：主疏泄主藏血主筋
● 脾：主运化主统血主肌肉
● 肺：主气主宣发主肃降
● 肾：主藏精主纳气主水
● 脏腑之间的关系：心与肺、肝与脾、肾与膀胱、心与肾、肺与肝、脾与肾、心与脾、肺与脾、肝与肾、心与 肝、肺与心、脾与心、肾与肺、肝与肺、肾与心、脾与肺、肝与心、肾与脾、心与肾、肺与肝、脾与肝、肾 与心、肺与脾、肝与肺、肾与脾、心与肺、脾与心、肾与肺、肝与心、脾与肺、肾与肝、心与脾、肺与心、 脾与肾、肝与肺、肾与心、脾与肺、肝与心、肾与脾、心与肺、脾与肾、肝与肺、肾与心、脾与肺、肝与心、 肾与脾、心与肺、脾与肾、肝与肺、肾与心、脾与肺、肝与心、肾与脾、心与肺、脾与肾、肝与肺、肾与心、 脾与肺、肝与心、肾与脾、心与肺、脾与肾、肝与肺、肾与心、脾与肺、肝与心、肾与脾、心与肺、脾与肾、 肝与肺、肾与心、脾与肺、肝与心、肾与脾、心与肺、脾与肾、肝与肺、肾与心、脾与肺、肝与心、肾与脾、 心与肺、脾与肾、肝与肺、肾与心、脾与肺、肝与心、肾与脾、心与肺、脾与肾、肝与肺、肾与心、脾与肺、 肝与心、肾与脾、心与肺、脾与肾、肝与肺、肾与心、脾与肺、肝与心、肾与脾、心与肺、脾与肾、肝与
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五行生克制化 观念
中医学整体观
中医学整体观整体就是统一性和完整性。
中医学非常重视人体本身的统一性、完整性及其与自然界的相互关系，认为人体是一个有机的整体，构成人体的各个组成部分之间在结构上不可分割，在功能上相互协调、互为补充，在病理上则相互影响。
而且人体与自然界也是密不可分的，自然界的变化随时影响着人体，人类在能动地适应自然和改造自然的过程中维持着正常的生命活动。
这种机体自身整体性和内环境统一性的思想即整体观念。
整体观念是中国古代唯物论和辩证思想在中医学中的体现；它贯串于中医学的生理、病理、诊法、辨证和治疗等各个方面。
现代医学对人体的解剖研究愈来愈细，尽管它能从细胞甚至分子水平揭示人体结构、发生发育以及疾病发生发展的规律，对医学的发展做出了重要贡献，但其不足之处就是仅从局部的、条块分割的角度去分析疾病的形成及其发展，把疾病看成是独立于社会行为的主体，没有说明社会、心理和行为在疾病发生和发展中的作用。
由此而引起医学模式从“生物医学”向“生物———心理———社会”医学模式转变，说明西方医学发展到今天，欲求得发展所追求的目标，正是中医的特色和优势。
因此，重视和研究中医学“整体观念”的理论，仍有重要的现实意义。
1.人体是一个有机整体（1）人体结构的整体性：人体脏腑器官在结构上是相互关联、不可分割的，每一个脏腑器官都是机体整体的一个组成部分。
（2）人体生命基本物质的同一性：精、气、血、津、液都是组成各脏腑器官，并维持其功能活动的基本物质，这些物质分布并运行于全身，以维持机体统一的功能活动。
（3）人体功能活动的联系性：形体结构和生命基本物质的统一性，决定了功能活动的统一性。
人体是由若干脏腑、组织和器官所组成的。
每个脏腑、组织或器官各有其独特的生理功能，而这些不同的功能又都是人体整体活动的一个组成部分，这就决定了人体内部的统一性。
也就是说，人体各个组成部分之间，在结构上是不可分割的，在生理上是相互联系、相互支持而又相互制约的，在病理上也是相互影响的。
中医学中的整体观念
中医学中的整体观念中医学中的整体观念，主要体现在两个方面：一是认为人体是一个有机的整体；二是认为人与环境之间有密切的联系。
人体是由若干脏腑、组织和器官所组成的，它们有各自不同的生理功能，而这些不同的生理功能又都是整体活动的一个组成部分，这就决定了机体的整体统一性。
以五脏为中心，通过经络系统的联络作用而实现的，具体表现在生理、病理、诊断和治疗等各个方面。
（1）在生理上相互联系、相互制约中医学认为五脏六腑和皮、肉、脉、筋、骨等形体组织，以及口、鼻、舌、眼、耳、前后二阴等官窍组织之间存在着有机的联系，形成一个整体，共同完成人体统一协调的机能活动。
而且脏腑组织彼此之间的关系也是相互分工合作，相互制约调节的不可分割的关系。
（2）在病理上相互影响、相互传变病理上的整体观，主要表现在病变的相互影响和传变方面。
如脏腑功能失常可以通过经络而反映于体表；而体表组织器官的病变亦可以通过经络而影响脏腑。
同时，脏与脏、脏与腑、腑与腑之间，也可以通过经络而相互影响，发生疾病的传变。
（3）在诊断上司外揣内，以表知里中医临床诊察疾病，其主要理论根据是“有诸内，必形诸于外”，故“视其外应，以知其内脏，则知所病矣。
”这就决定了中医学可以通过五官、形体、色脉等外在的异常表现，由表及里推断和了解内脏之病变，从而作出正确的诊断以做治疗的根据。
如舌体通过经络直接或间接地与五脏相通，人体内部脏腑的虚实、气血的盛衰、津液的盈亏，以及疾病的轻重顺逆，都可通过经络而呈现于舌，所以察舌可以测知内脏的功能状态。
（4）在治疗上从整体出发，辩证论治中医治疗学强调治疗要从整体出发，注意整体的阴阳气血失调情况，并从协调整体阴阳气血及脏腑的平衡出发，扶正祛邪，消除病变对全身的影响，切断病变在脏腑间相互传变所造成的连锁反应，从而通过整体的治疗效应，达到消除病邪治愈疾病的目的。
如心开窍于舌，心与小肠相表里，所以可用清心泻小肠火的方法治疗口舌糜烂。
其它如“从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右”，“病在上者下取之，病在下者高取之”等等，都是在整体观指导下确定的治疗原则。
中医的养生观
中医的养生观中医养生文化在其历史长河中，逐渐形成了一套独具特色的思想原则，这些原则充分体现出中国传统文化的背景。
今天，店铺为大家整理了中医的养生观。
中医养生观1、未病先防、未老先养的预防观中医古典医著《黄帝内经》中就提出“不治已病，治未病”的观点。
喻示人们从生命开始就要注意养生，才能保健防衰和防病于未然。
《淮南子》云：“良医者，常治无病之病，故无病;圣人者，常治无患之患，故无患也。
”金元时期朱溪亦说：“与其治疗于有病之后，不如摄养于先病之前。
”人不可能长生不老，也不可能“返老还童”，但防止未老先衰延长生命是可以办到的，这种防病抗衰思想与中国文化中的忧患意识一脉相承，《周易.系辞下》云：“安不忘危，存不忘亡。
”这种注重矛盾转化、防徽杜渐的辩证哲学思想是中国古哲学和中国传统中医养生的精华。
2、天人合一，形神一体的整体观中国传统哲学十分强调自然界是一个普通联系着的整体，提出天人相应，天人感应等思想。
认为天地万物不是孤立存在的，它们之间都是相互影响，相互作用，相互联系，相互依存着的。
中医养生文化中亦体现出这种原则。
中医养生学主张“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。
这里明确把天文、地理、人事作为一整体看待。
人既是自然界的人，又是社会的人。
人生活在自然界，又生存在人事社会之中，不能离开社会群体而生存。
影响健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社会和心理的因素，这是自古以来人们已经感觉到了的客观事实。
中医养生从“天人相应”和“七情六欲”等观点出发，从人与自然，人与社会的关系中去理解和认识人体的健康和疾病，十分重视自然环境和心理因素的作用，并贯穿在病因考查，诊断治疗以及保健预防的各个环节中，如强调养生要“顺四时而适寒暑”。
同时中医认为人体本身也是有机整体。
把人的五脏与五体、九窍、五声、五音、五志、五液、五味等联系起来，组成整个人体和五个系统，在此基础上又根据脏腑的表里关系通过经络联系起来，共同协调地完成人的生命活动。
整体观与中医养生
L/O/G/O
古典人體生命模型
L/O/G/O
宇 和 宙
Yu and Zhou
東西方對宇宙認識存在極大的不同
Significant Different View of Cosmos Between East and West
靜 裏 乾 坤
動 中 日 月 性 為 命 根
道 乃 德 本
道蕴阴阳
• 道德源于天地自然运化，道是天地运化的 规律，德是天地运化显现出的本性。 • 《道德经》四十二章曰：“道生一，一生 二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳， 冲气以为和。”道本身就是“一”，一生 二就是阴阳，阴阳生天地万物，即阴阳生 三才，构成天地人运化系统。
L/O/G/O
古典人體生命模型
Traditional Chinese Human Life Model
• 无论何宗何派的气功锻炼下手功夫，都是 以祛病延年为先。也就是说，先修好生命 的“房舍”，使它变得更适宜于“神”的 居留。然后才谈得上如何充分的发挥“神” 对生命整体的主宰作用，从而达到健康、 健美、长寿的全面目标。
• “道”是万物生存的总原理，无形无象， 必须作用于物，透过物的中介而显现其功 能。“道”所显现于物的功能即是“德”。 • 一切事物中皆表现出“道”的属性，显化 出“道”的功能“德”。“德”是万物蕴 含“道”达到和谐状态而产生的一种内在 规定性。 • 养德即能合道。
• 《道德经》人生的运化规律在于“人法地， 地法天，天法道，道法自然”。也就是说 人必须按照自然规律做人做事，以“自然” 为法则，顺应和创新，才能达到人与心身 的和谐，人与社会和谐，人与自然和谐， 则人生光明，兴家创业。
西醫：“形”診斷
追究干擾的物質基礎（形）並加以消除
中医养生学的基本特征
中医养生学的基本特征
中医养生学是中华民族传统文化的重要组成部分，它是一门关于人类健康的学问，旨在通过调整人体内部的阴阳平衡，达到预防疾病、强身健体的目的。
中医养生学的基本特征如下：
一、强调整体观念
中医养生学认为人体是一个有机整体，各个器官、组织、系统之间相互联系、相互作用，只有整体的平衡才能保证身体的健康。
因此，中医养生学强调整体观念，注重调整身体内部的阴阳平衡，以达到身体健康的目的。
二、强调个体差异
中医养生学认为每个人的身体状况都是独特的，因此，养生方法也应因人而异。
中医养生学注重个体差异，根据不同人的体质、年龄、性别、生活环境等因素，制定不同的养生方案，以达到最佳的养生效果。
三、强调预防为主
中医养生学强调预防为主，认为预防疾病比治疗疾病更为重要。
中医养生学通过调整饮食、锻炼、保持良好的心态等方式，预防疾病的发生，提高身体的免疫力，从而达到强身健体的目的。
四、强调自然疗法
中医养生学强调自然疗法，认为自然界中的一切都是有益于人体健康的。
中医养生学推崇自然疗法，如中药、针灸、推拿等，以及自然环境的调节，如阳光、空气、水等，以达到身体健康的目的。
五、强调平衡饮食
中医养生学强调平衡饮食，认为饮食是维持身体健康的重要因素。
中医养生学注重饮食的平衡，包括五味、五色、五谷、五畜、五果、五菜等，以达到身体健康的目的。
中医养生学是一门关于人类健康的学问，它强调整体观念、个体差异、预防为主、自然疗法和平衡饮食等基本特征，通过调整人体内部的阴阳平衡，达到预防疾病、强身健体的目的。
中医整体观——精选推荐
中医整体观古代中国强调天人合一、万物一体，提倡人-自然-社会高度和谐协调。
传统中医在这样的背景下形成发展，将人体自身，以及人体与自然界看作是不可分割的整体。
所谓整体观就是把人和外界作为一个整体，本来就是一个整体，来认识在整体状态下，人是如何不断的依靠人类文明增强生命力，不断的认识自然改造自然来增强生命力的认识论。
中医学是一门具有东方色彩的学科，拥有自成一格的理论、诊断和治疗，注重运用綜合分析方法，以宏观角度来研究人体內在联系，和体內外环境之间的联系。
现代（西）医学以注重局部细节构造为其特点，而中医学则注重整体。
整体观念是中医学的基本特点之一，贯穿于中医生理、病理、诊断、治疗之中。
所谓整体观是一种思维方式，即以統一和完整性来认识事物及事物之间的联系。
在中医学包括两方：(1)人体自身是一个有机整体；(2)人和自然界(外在环境)也保持着统一的整体关系。
人体是一個有机整体中医学把人体看成一个整体，认为构成人体的各个组成部分，在结构上不可分割，在功能上相互协调制约，在病理上相互影响。
这种整体关系或影响，是以五脏为中心，通过经络的联系而实现的。
生理方面：中医有「五脏一体观」，通过经络系统，將全身组织包括五脏、六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸联系起來，构成表里相关、上下沟通、密切联系、井然有序的五大功能系统，并且通过精、气、神的作用來完成统一的生命活动。
人体內五大功能系統生命活动一方面依赖各脏腑组织发挥自己的功能，另一方面亦要脏腑之间相辅相成的协同作用才能维持。
以人体对饮食的消化、吸收、排泄功能为例，虽以脾胃的受纳、腐熟、运化功能为主，但亦有赖于心、肝、肾等协调。
脾之运化，需要心血的滋养、肝气的疏泄、肾阳的温煦。
胃之受纳，亦须于小肠的受盛、大肠的传导功能密切配合。
不仅如此，中医还将人的精神活动与肺腑功能联系起来，所谓「形神合一」。
早已认识到如果情绪不稳定，会影响脏腑的功能。
病理方面：人体某一局部或某一脏腑病变，都会对全身有一定影响，甚致引起整体功能失调。
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中医养生学整体观
1.人与自身的统一
中医认为，人体是由脏、腑、经、络、皮、肉、筋、脉、骨、以及精、气、神等组成
的一个有机整体。
这个整体要想发挥出最佳的生命效应，就有赖于人体各部分组织级构的
完整和功能的高度协调一致，这就是人体自身的统一观。
其内容包含两方面，即五脏系统心、肝、脾、肺和肾;不能等同于现代解剖生理学中心肝脾肺肾的功能的协调统一和形神
合一。
2.人与自然一体
中国古代哲学认为世界是一个统一的整体，皆由一元之气构成，受阴阳五行法则支配，人与自然息息相通。
养生学吸收了这一思想并形成了人与自然统一的观念，也就是“天人
一体”、“天人相应”的观念。
即人与自然具有相通、相应的关系，无论四时气候，昼夜
晨昏，还是日月运行，地理环境，各种变化都会对人体产生影响。
3.人与社会的统一
《内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。
”这里明确把天文地
理人事作为一个整体看待。
人不仅是自然的一部分，而且是社会的一部分，即不仅有自然
属性，更重要的是还具有社会属性。
人体和自然环境是辨证的统一，人体和社会环境也是
辨证的统一。
所谓社会环境，包括社会政治、社会生产力、生产关系、经济条件、劳动条件、卫生条件、生活方式及文化教育等各种社会联系。
社会环境一方面供给人们所需的物
质生活资料以满足人们的本能需要，另一方面又形成和制约着人的心理活动，影响着人们
生理和心理上的动态平衡。
一旦人体--社会稳态失调，就可以导致疾病。
因此医学和疾病
与社会状况有紧密关系。
社会的各种因素，都可以通过情绪的中介导致机体功能失调引起疾病。
随着医学模式
的转变，社会医学和身心医学取得了较快的发展，并显示出社会因素和心理保健对人类健
康的重要性。
即健康的标准和内涵也发生了新的变化。
人是生活在社会当中，社会的道德
观念、生活方式、经济状况、政治地位和人际关系等都会对人的精神状态和身体素质产生
直接影响。
就人的寿命而言，历史发展的大趋势是随着科学和社会的进步而增长。
可见，
防病保健并非单纯是医学本身的问题，而是需要用社会学的基本理论和研究方法结合医学，全面认识疾病，防治疾病，才能从根本上普遍提高健康质量。
中医养生学概论
中医养生学是我国传统文化的瑰宝，是中医学宝藏中的一颗璀璨明珠。
她历史悠久、
渊源流长，具有独特理论和方法，鲜明的东方色彩和浓厚的民族风格。
她以中国古代哲学、生物学、天文学、地理学和史学为文化背景，以中医理论为坚实基础，融入了历代养生家、医家的实践经验和研究成果，形成了博大精深的养生理论体系。
自古以来，东方人和西方人都对养生保健进行了长期大量的实践和探索。
秦始皇曾经
为了追求长生不老炼丹修道，在今天看来显然有他愚昧的地方。
从当今医学包括传统医学
和现代医学的理论来看，长生不老是荒谬的，延年益寿是有可能的。
即人体生命活动是有
规律的，符合规律的运动广义就有利于生命的存在，违背了规律，则有害于生命。
中医养
生学以其精深理论和丰富方法闻名于世。
我们为了求全保身，逸享天年，对中医养生学的
理论和原则进行一些了解和探讨是有所裨益的。
中医养生学的历史
一、上古时期是养生思想的原始萌芽阶段。
二、先秦时期以《皇帝内经》为代表奠定了养生学的理论基础。
诸子之说，是养生学
有关调神、纳气、存精、炼形的萌芽。
三、秦汉魏晋时期形成了多种学派。
秦皇汉武都是养生学的热烈追求者。
当时盛行炼
丹术、神仙术等。
东汉王充《论衡》提出了禀气的厚薄决定寿命长短的观点;张仲景提出
慎养之说;华佗则强调后天体育锻炼的重要性，创“五禽戏”的健身法。
晋代的稽康《养
生论》，梁代陶宏景《养生延命论》是此期的重要代表之作，他们反对炼丹成仙之时弊，
认为养生不是苟且偷生，提倡长寿必须懂得养生之道，重在保养精气神，主张弃厚味、饮
清泉、浴阳光、节色欲、服补药。
四、隋唐时期思想理论上有了较大发展。
孙思邈继承和发展了《内经》治未病的思想，以此为养生原则，提出了养性之说。
五、宋金元时期为学术争鸣期，金元四大家研究的侧重不同，所得的成果也不尽相同，终于汇集成比较完整的养生理论和方法体系。
六、明清时期的养生著作日益联系实际，多有抵制唯心主义养生观的特点。
张景岳还
辩证地阐述了形与神、形与生命的关系，明确提出了养生之要在治形保精的主张;且鲜明
提出“中年修理”以求振兴的卓越见解对当今都有很好的指导意义。
例外的是徐灵胎在元
气存亡论之中认为：“人之寿夭，当其受生之时，以有定分”，持先天决定论的观点。
在
养生学上，先天论还是后天论历来争议颇多;很难讲是谁对谁非。
现今许多观点趋于认为：先天有定数，后天有变数。
七、清末与民国时期养生学陷于停顿状态。
八、新中国至今道儒佛家经典和百家典籍对养生的名著大量出版。
目前，国人对养生保健方法的研究又进入新的高潮，世界范围内身心、社会与自然一体化的医学、养生保健学相继兴起，并收到良好效果。
中医养生学既有系统理论，又有众多独特方法，因而在世界范围内都产生了广泛的影响。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。