伏羲文化起源浅谈(孔令路先生)
伏羲文化的内涵及其时代意义的提升
伏羲文化的内涵及其时代意义的提升作者：张展来源：《决策探索》2016年第10期习近平总书记强调指出：“中华优秀传统文化是中华民族的‘根’和‘魂’，是中华民族的‘精神命脉’ 。
” “中华文明源远流长，蕴育了中华民族的宝贵精神品格，培育了中国人民的崇高价值追求。
自强不息、厚德载物的思想，支撑着中华民族生生不息、薪火相传，今天依然是我们推进改革开放和社会主义现代化建设的强大精神力量。
”作为中华优秀传统文化源头的伏羲文化是中华文化的本源和母体，是中国哲学思想的源头和民俗文化的宝库。
因此，研究和弘扬伏羲文化对中华民族精神的弘扬及实现中华民族伟大复兴的中国梦具有十分重要的时代意义和深远意义。
一、伏羲及伏羲文化的形成伏羲是中国原始氏族社会的一位氏族首领。
伏羲又称庖牺、包羲、孢羲、宓羲、庖犧等。
西晋史学家皇甫谧的《帝王世纪》载：“太昊帝庖牺氏，风姓也。
”是神农、黄帝、炎帝等之前的中华民族人文初祖。
有关伏羲氏的记载最早见于战国《世本·帝系篇》，传说是雷神之子。
《山海经》记载：“雷泽（山东菏泽地）中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。
”《左传》昭公十七年杜预注：“陈（今河南淮阳），太昊之墟也。
”其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期已逐步确立。
在正史中，司马迁《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’。
”肯定了伏羲的历史地位。
太昊伏羲氏，其伟大之处在于总结前人思想的基础上，发明了示意文字，并以刻画的图与形，取代了实物记事，引导先民进入文明的新时代。
伏羲与他所建立的伏羲氏部落的历代先贤们，在继承实物记事的基础上，创造了以“先天八卦”为核心的伏羲文化。
后来，伏羲带领他的部落族人，从成纪（今甘肃天水）出发沿黄河艰辛跋涉到达黄淮平原，把已成熟的农业文明与先进的文化传播到中原大地，以文化的魅力与天下的大多数部落相融合。
大约在6500年前后，伏羲氏族在古宛丘（今河南淮阳）建起城邦，从此，散布于华夏大地上的多元文明渐次归于伏羲文化，中华民族共同的文化基因和“多元一体”格局就此形成。
伏羲氏的迁移和龙图腾的形成
伏羲氏的迁移和龙图腾的形成伏羲氏在天水发源，以蛇为图腾。
古书中记载，伏羲氏生于成纪，徒治陈仓，都于陈，在位一百五十年，传十五世。
伏羲氏发源于成纪，发展壮大后，沿着渭河谷地进入关中，出潼关，傍崤山、王屋山、太行山东迁，而后折向东南，最后都于陈。
这一活动区大体与仰韶文化古遗址的分布区相吻合。
只是伏羲氏是氏族迁徙还是文化影响尚待研究。
今河南淮阳蔡河之滨，有“太昊伏羲氏之陵”，高约20米，上圆下方，据传此陵在春秋时已有，习传至今。
陵区周围古柏参天，碑刻林立，为公认的伏羲墓地。
龙图腾的形成，源于伏羲，而非炎帝，黄帝。
除了闻一多先生论述外，还有其它证据。
司马贞《补三皇本纪》前面虽说伏羲蛇身人首，但在最后却言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。
这种记载暗示了伏羲氏在龙图腾形成中所起的主导作用。
又蛇在生肖中叫小龙。
蛇如果有了灵性，就变成了龙。
汉代纬书中讲，伏羲氏首德于木，为百王之先。
伏羲氏即是青龙，青帝。
炎帝神农氏以火德为王，为赤龙；黄帝轩辕氏以土德为王，为黄龙。
按照五行始终说，最先出现的是木，而非火、土。
同理，青帝也应该是远古第一帝，青龙也是中华民族第一龙。
伏羲氏自然也就是当之无愧的龙图腾的创始者，而天水，也就是龙图腾发源地。
龙的传人，在知道炎黄为老祖宗的同时，也不应该忘记，在炎皇之上，还有一位更伟大，更古老的始祖，开创了华夏民族的文明。
龙图腾形成的其它说法关于龙图腾的形成，还有几种说法。
一、马。
马长八尺为龙。
二、蜥蝎、鳄鱼。
唐兰、何新从文字学角度考证蜥蝎、鳄鱼为龙的原形。
三、恐龙。
王大有认为龙的原形是早已灭绝的恐龙。
还有人认为，最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。
胡昌健却认为龙的原型来自春天的自然景观——蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹等等，还有人认为龙形源出闪电等等。
刘克雄、杨静荣著《龙与中国文化》认为，后世的龙来源于新石器时代的原龙。
山西汾河流域的蛇纹，也是原龙的一个类型。
伏羲文化内涵一说
伏羲文化内涵一说刘宝才【摘要】伏羲文化的主要内涵是发明网罟、始制婚姻、始画八卦。
发明网罟用于捕鱼打猎，带来生产力的大飞跃，关乎人的生存。
始制婚姻用于规范两性关系，使两性关系脱离了动物界，关乎人类延续后代。
始画八卦用于认识万事万物，使人类社会逐渐走出蒙昧时代，开启了通向文明时代的道路。
伏羲文化主要内涵的价值具有根本性、普遍性和永恒性，伏羲是首位中华人文始祖。
顾颉刚先生认为，伏羲是文明社会中的人们回溯古代社会，因而从理性上推演出来的一个古代社会的渔猎阶段。
冯友兰先生认为，文化是一种有选择的积累。
本文讨论伏羲文化的内涵，是以顾、冯两位先生的上述见解为前提的。
%The main connotation of Fuxi culture includes the invention of net, beginning of marriage, creating of Bagua. The net was used in the hunting and fishing, promoting the productivity and relating to the survival of human. The beginning of marriage regulated the relationship of two sexes, making the two sexes relationship break away from the animal world, and relevant to the continuity of human generation. The creating of Bagua let people understand the matters in the world, making people gradually get out of the ignorance age and come to the civilized road. The value of connotation of Fuxi culture is the fundamentality, universali-ty and the eternity, and Fuxi is the first ancestor of Chinese nation. Gu Jiegang believes that Fuxi is the deduced social stage of ancient hunting and fishing when civilized people backtracking the ancient society. Feng Youlan thought that the culture is the chosenaccumulation. The connotation of Fuxi culture was discussed in the paper, which was based on the understanding of Mr. Gu and Mr. Feng.【期刊名称】《重庆文理学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)001【总页数】5页(P21-25)【关键词】伏羲文化;网罟;婚姻;八卦【作者】刘宝才【作者单位】西北大学中国思想文化研究所，陕西西安710068【正文语种】中文【中图分类】K21顾颉刚先生说，伏羲是文明社会中的人们回溯古代社会，因而从理性上推演出来的一个古代社会的渔猎阶段。
伏羲文化传承综述
伏羲文化传承综述伏羲文化传承综述一、伏羲生平简介伏羲，又称宓羲、包牺、庖牺等，是中国古代传说中的一位神话人物，被尊为“三皇”之一。
据史书记载，伏羲出生于甘肃省天水市清水县，是华胥国首领华胥氏之子。
他有着人首蛇身的特殊形象，创造了八卦、结绳记事、发明了瑟、创造琴、棋等文化瑰宝，为中华文明的起源和发展做出了重要贡献。
二、伏羲文化内涵伏羲文化内涵丰富，包括哲学思想、政治制度、文化艺术等多个方面。
在哲学思想方面，伏羲提出了“天人合一”的理念，强调人与自然的和谐共生。
在政治制度方面，伏羲提倡“无为而治”，强调君主的道德典范和人民的自我管理。
在文化艺术方面，伏羲创造了八卦、结绳记事等文化形式，为后世提供了思考世界的方法和艺术创作的灵感。
三、伏羲文化传承历史伏羲文化传承历史悠久，可以追溯到远古时期。
在历史上，伏羲文化通过各种形式得以传承，包括文字记载、口头相传、艺术表演等。
随着时间的推移，伏羲文化的传承逐渐呈现出多元化的特点，不同地区和族群都有自己独特的传承方式和传承内容。
四、伏羲文化传承现状当前，伏羲文化传承面临着多种挑战。
一方面，现代化进程的冲击使得传统文化逐渐失去生存空间；另一方面，传承人的数量逐渐减少，传承链条越来越脆弱。
然而，在一些地区和群体中，伏羲文化的传承仍然保持着一定的活力和影响力。
政府和社会各界也开始重视传统文化的保护和传承工作，为伏羲文化的传承提供了新的机遇。
五、伏羲文化传承意义伏羲文化作为中华文明的源头之一，具有极高的历史和文化价值。
首先，伏羲文化对于研究中国古代历史和文化具有重要意义。
通过对伏羲文化的研究，我们可以了解古代人们的思想、价值观和生活方式等方面的信息。
其次，伏羲文化中的哲学思想、政治制度等对于现代社会的发展也具有一定的启示作用。
最后，伏羲文化作为中国传统文化的重要组成部分，对于增强民族认同感和文化自信心具有积极作用。
六、伏羲文化传承未来展望为了更好地传承和发扬伏羲文化，未来需要在以下几个方面加强工作：首先，加强伏羲文化的研究和整理工作，深入挖掘其内涵和价值；其次，加强传承人的培养和保护工作，建立有效的传承机制和平台；最后，加强伏羲文化的宣传和普及工作，提高公众对伏羲文化的认知度和认同感。
伏羲文化 政协提案
伏羲文化政协提案伏羲文化是中国古代文化的重要组成部分，它涵盖了众多方面的内容，包括宇宙观、哲学思想、政治制度等等。
在中国的政协提案中，也不乏涉及伏羲文化的议题，旨在传承和发扬这一独特的文化遗产。
一、伏羲文化的源起和内涵伏羲文化起源于中国古代远古时期，传说中的伏羲是人类的始祖，也是中国古代的神话人物之一。
他被誉为人类文明的创始者，创造了八卦、发明了农业和渔猎技术，教人民种植作物、饲养家畜，使人类从野蛮时代进入了文明社会。
伏羲文化以伏羲为核心，融合了古代的宇宙观、哲学思想和道德准则，对中国古代文化产生了深远的影响。
二、伏羲文化的重要价值伏羲文化具有丰富的内涵和重要的价值。
首先，它是中国古代文化的重要组成部分，是中华民族的精神家园，具有不可替代的历史地位。
其次，伏羲文化蕴含着丰富的哲学思想，弘扬了人文精神和道德伦理，对于塑造和传承中华民族的核心价值观具有重要意义。
再次，伏羲文化以八卦为基础，形成了独特的宇宙观，对中国古代的天文学和地理学发展产生了深远的影响。
三、政协提案的重要性和目标伏羲文化在当代社会依然具有重要的意义和价值，应该得到更好地传承和发扬。
政协提案是一种重要的民主参与方式，可以通过提出相关议题和建议，推动伏羲文化的研究、保护和传承工作。
政协提案的目标是促进伏羲文化的传播和认知，加强伏羲文化的研究和挖掘，推动伏羲文化在当代社会的应用和发展。
四、政协提案的内容和建议在政协的提案中，可以提出以下几个方面的内容和建议：1.加强伏羲文化的研究和挖掘。
通过设立专项研究项目、组织学术研讨会等方式，加强对伏羲文化的深入研究和挖掘，推动伏羲文化在学术界的认可和传播。
2.加强伏羲文化的保护和传承。
建立健全的伏羲文化遗产保护机制，加强对伏羲文化遗址、文物等的保护和修复工作，同时加强对伏羲文化的宣传和教育，使其得到更广泛的传承和认知。
3.推动伏羲文化的应用和发展。
通过开展相关的文化活动和展览，推动伏羲文化在当代社会的应用和发展，使其成为国家文化软实力的重要组成部分。
伏羲传说中的中华始祖
伏羲传说中的中华始祖中国历史文化源远流长，伏羲传说中的中华始祖是中国古代神话传说中的重要人物之一。
根据传说，伏羲是中华民族的共同始祖，他传授了人们许多重要的文化与生活技巧。
本文将从伏羲的起源、传说及其对中华文明的影响等方面进行论述。
一、伏羲的起源伏羲是中国古代神话传说中的英雄人物，他出生在远古时代的中国。
根据传说，伏羲是黄帝的祖父，中国历史上最早的部落社会时期便有了他的记载。
古代有人认为，伏羲是中国人的共同始祖，他所代表的世代相传的部落文化和信仰贯穿了中国的历史长河。
二、伏羲传说的内容伏羲传说中，伏羲被描绘为天人合一的智者，他具有特殊的智慧和能力，能够洞察天地万物的变化。
传说中，伏羲悟出了八卦图，这是中国古代最早的八卦图形象。
八卦图是中华文化的重要符号之一，代表着阴阳、五行等基本哲学观念。
伏羲还发明了八音，用来表达人们的情感和思想。
伏羲传说中的这些创作和发明对后世的文化与艺术产生了深远的影响。
三、伏羲对中华文明的影响伏羲传说中的伏羲是中华文明的重要奠基人，他的贡献与影响无法忽视。
首先，伏羲创造了八卦图，这成为中国古代哲学和卜卦的基础，对后世的思想家、历史学家和文化研究者产生了深远的影响。
其次，伏羲发明了八音，为音乐艺术的开拓提供了基础，对中国古代音乐文化产生了深远的影响。
此外，伏羲还在医学、农业、天文学等方面做出了贡献，为中华文明的发展建立了坚实的基础。
四、伏羲传说的现实意义尽管伏羲传说中的伏羲是一个神话人物，但他的形象和传承的文化思想仍然对现实生活有着重要的意义。
伏羲的智慧和创造力鼓舞着我们，在面临困境时不气馁、努力创新。
他创造的八卦图和八音体现了中国古代人民的智慧和勤劳精神，这一传统文化还在今天的社会生活中继续发挥着积极的作用。
综上所述，伏羲传说中的中华始祖伏羲是中国古代神话传说中的重要人物。
他传授的文化和技巧深深影响了中国古代及现代的文明发展。
伏羲的八卦图和八音等创造为中国古代哲学、文化和艺术提供了重要的基础。
伏羲文化——精选推荐
伏羲文化即是民族始祖太昊伏羲及中华本源文化，具有其精神实质的龙文化是维系中华民族众志成城的精神纽带，成为民族传统、民族感情、民族精神的集中的体现。
每年农历正月十六日，相传为伏羲生日。
这一天，天水市民众自发集会到伏羲庙祭奠“人宗爷”（按：天水人习惯将伏羲称为“人宗爷”），乞求幸福安详，新年好运气。
除了民间祭祀，天水还在每年举行盛大的公祭活动。
文明之光据《三皇本纪》记载：伏羲“有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。
于是始制嫁娶，以俪皮为礼。
结网罟以教佃渔……，养牺牲于庖厨”。
伏羲通过仰观俯察，了解自然万物，所画八卦是用8个符号，分别代表天、地、水、火、风雷、山、泽。
利用八卦占卜吉凶，正是这种对世界初步认识和把握方式，并孕育着中国哲学的萌芽，这也是后来《周易》的思想基础。
此外，伏羲还立九部、设九佐，以龙纪官，号龙师。
禅于伯牛，钻木取火，教民熟食；制历法，定节气，消息祝福，以测吉凶，尝百药，制九针，以拯天疾，开创了中华最早的文明。
始祖地位木本乎根，人本乎祖。
民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的纽带，也是神圣血缘观念的具体表现。
一个民族始祖地位的确立，有历史的因素，政治的因素，同时也是多种文化相互融汇的结果。
中华民族是以汉民族为主体，由多民族共同组成的民族共同体，中华民族共同始祖是国人历经千百年反复审慎地选择而确立起来的民族血缘和民族文化的代表。
人们对于历史的认识的本身也是历史性的。
作为一种文化现象，对于民族先祖的认定，是从远古的传说到有文字记载的历史，在一个相当长的历史时期中逐渐确立起来的。
“三皇五帝”为中华民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期已逐步确立。
“三皇五帝”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神农、黄帝之前的中华民族的人文始祖。
传说伏羲与女娲是兄妹关系，后来结为夫妻。
2史书记载关于太昊伏羲的文字记载至迟在春秋战国时期即已出现，《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《荀子》、《列子》、《战国策》、《国语》、《世本》、《逸周书》、《山海经》等先秦典籍都有关于太昊伏羲的表述。
伏羲文化起源浅谈(孔令路先生)
一、伏羲文化的起源一、伏羲文化的起源河图（一）《易传曰》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。
意即：相传伏羲时，龙马由黄河而出，背上旋毛似星点，排列有序。
其形按四方、内外两层：内层，一在背后，二在前，三在左，四在右，五居于中；外层则六在背，七在前，八在左，九在右，十居中，五之外围。
伏羲取法而生著法（图示）。
（二）在图中的内外数点虽多，可只分阴阳、奇偶两类。
奇数内空白点象征阳，偶数内实黑点象征阴。
一、三、五、七、九是奇数，均为阳，象征天；二、四、六、八、十是偶数，象征地。
阴阳奇偶；互交互感，以成宇宙万物的生化之道。
一二三四五为生数，象征万物万事的生发之机，先居于内；六七八九十为成数，后居于外，象征着万事万物的成形。
宇宙间无论大小、多少的每一种事物都先由内而始生。
一奇之阳始生于北内，二偶之阴数始生于南内，三奇阳数生于东内，四偶阴数生于西内，是为阴阳的内生之数。
六偶之阴数盛于北外，七奇之阳数盛于南外，八偶之阴数极于东方，九奇之阳数极于西方。
五为生数之终，为天地五行生化之本，而居中宫，以应四正。
十为成数之尾，而抱于五外，象征天地万物终成之盛极，以统八方。
由生成之数中可以看出，生数和成数分为阴阳，生数成数本身中亦分阴阳。
（三）再将奇偶之数按方位分五行老少当试论述：一为老阳而居北，二为少阴而居于南，三为少阳而处东，四为老阴居西，东北两方属阳，故内居一、三奇数，均为阳。
西南两面属阴，故二、四偶数均为阴。
东南两方是万物长生之位，故少阴、少阳居之。
西北二面是万物收藏之位，故老阴、老阳在位。
以上是河图奇偶生成之数，分为阴、阳、老、少的四象方位。
（四）再以河图方位配五行生成的次序而论之：一奇属阳，是天，于北而生水；六偶属阴，是地，乃居北而成之。
二偶属阴，是地，于南而生火；七奇属阳是天，仍居南而成之。
三奇属阳，是天，居东而生木；八偶属阴，是地，仍居东而成之。
四偶属阴，是地，居西而生金；九奇属阳，是天，仍居西而成之，这是河图中的奇偶、阴阳、配五行的生成之道。
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一、伏羲文化的起源一、伏羲文化的起源河图（一）《易传曰》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。
意即：相传伏羲时，龙马由黄河而出，背上旋毛似星点，排列有序。
其形按四方、内外两层：内层，一在背后，二在前，三在左，四在右，五居于中；外层则六在背，七在前，八在左，九在右，十居中，五之外围。
伏羲取法而生著法（图示）。
（二）在图中的内外数点虽多，可只分阴阳、奇偶两类。
奇数内空白点象征阳，偶数内实黑点象征阴。
一、三、五、七、九是奇数，均为阳，象征天；二、四、六、八、十是偶数，象征地。
阴阳奇偶；互交互感，以成宇宙万物的生化之道。
一二三四五为生数，象征万物万事的生发之机，先居于内；六七八九十为成数，后居于外，象征着万事万物的成形。
宇宙间无论大小、多少的每一种事物都先由内而始生。
一奇之阳始生于北内，二偶之阴数始生于南内，三奇阳数生于东内，四偶阴数生于西内，是为阴阳的内生之数。
六偶之阴数盛于北外，七奇之阳数盛于南外，八偶之阴数极于东方，九奇之阳数极于西方。
五为生数之终，为天地五行生化之本，而居中宫，以应四正。
十为成数之尾，而抱于五外，象征天地万物终成之盛极，以统八方。
由生成之数中可以看出，生数和成数分为阴阳，生数成数本身中亦分阴阳。
（三）再将奇偶之数按方位分五行老少当试论述：一为老阳而居北，二为少阴而居于南，三为少阳而处东，四为老阴居西，东北两方属阳，故内居一、三奇数，均为阳。
西南两面属阴，故二、四偶数均为阴。
东南两方是万物长生之位，故少阴、少阳居之。
西北二面是万物收藏之位，故老阴、老阳在位。
以上是河图奇偶生成之数，分为阴、阳、老、少的四象方位。
（四）再以河图方位配五行生成的次序而论之：一奇属阳，是天，于北而生水；六偶属阴，是地，乃居北而成之。
二偶属阴，是地，于南而生火；七奇属阳是天，仍居南而成之。
三奇属阳，是天，居东而生木；八偶属阴，是地，仍居东而成之。
四偶属阴，是地，居西而生金；九奇属阳，是天，仍居西而成之，这是河图中的奇偶、阴阳、配五行的生成之道。
由此可以看出：（阳）天虽为生数，但脱离阴（地）不能生长。
阴（地）虽能生长万物，必随阳（天），才能得成生长之功，故此图中标着内外、天地、奇偶、阴阳相恋、相抱而互不相舍的生成关系。
（五）河图配五行的相生妙用是，将河图从南北中分两半，东半边属阳，由北方天一生水起始，顺时针向左旋转，则水生东方木，木生南方火，火生中央土，土生西方金，金生北方水。
如此，周而复始，循环不已，生化不息。
（六）从河图内层生数与外层成数可以看出，事物均含着十五数乃天地阴阳互为依辅的相互关系。
1、内层东三木和南二火（木火一家）相加为五数，西四金和北一水（金水一家），相加为五数；中宫土独为五数，此三个五数，相加为十五数。
由这里可以说明，事物生数综合起来为三元数。
2、外层东八木和南七火相加为十五数，西九金和北六水相加仍为十五数，中宫生数，成数为十五数，由这里又可以看出事物的成数各自本身含有三元数。
由这两种数字看来，事物在未形成之前的生数，事物与事物混合为十五数，事物形成之后，事物本身各自含有三元数。
由此图可以意识到天地、阴阳、奇偶、表里互为依辅生成的关系，有不可思意的妙用，同时含着事物的始生之数，是纯简、终成之数，是繁杂的意思。
《易传》云：（天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
）意即：一三五七九为奇数是阳（天），二四六八十为偶数是阴（地），奇数五位相加成为二十五，偶数五位相加而成三十，奇偶两者共为五十五数，说明阴阳奇偶之数相配合就有无穷无尽的变化及妙用。
3、天属阳，配河图为奇数，地属阴，配河图为偶数。
天以奇生于前，地以偶成于后；地以偶生于前，天以奇成于后。
天生不离地成，地成不离天生，天地相依，阴阳互施，奇偶相连用。
其中的生化妙用，无不周备。
洛书甲、洛书的来历夏代大禹治水时，发生神龟由洛水而出，背壳上有纹，分布有序，前九、后一、左三、右七、中五、是奇数的白点（属阳）；前右角二、左角四、后右角六、左角八、是偶数（属阴）均为黑点。
图中黑白分明的阴阳之数象征天地之数，大禹取法此图而作《尚书.洪范九畴》。
又有说法：《河图》、《尚书》同出于伏羲时代，夏人取法为《连山》，殷人取法为《归藏》再根据《奇门》烟波钓叟曰：轩辕黄帝战蚩尤时，偶然梦天神授诀，登坛祭后，将神龙负出于洛水，彩凤街图书与碧里，故命风后演成文。
其图分列九宫，其中奇偶阴阳之数的分布与洛书相同，其图如下：其诀为：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中。
《洛书》与《河图》阴阳奇偶之数的方位稍有不同，五行生克方位与《河图》亦有移动。
水木虽居北与东未变，但内层的生数居于正位，而外层的成数移于西北与东北两角，西金南火两者其方位与内外具变。
将西金四的内层生数移于东南，外层九的成数移于正南，将南火二的成数移于西南，七的外层成数移于正西。
按《河图》的五行生克关系来看，《洛书》的排列是逆，即逆时针向右旋转，恰恰是五行相克。
北一六水而克西七二火，西的二七火则克南九四的金，南的九四金而克东的三八木。
洛书的排次是将《河图》西之金的四九移于南为火。
将南之火移于西为金，照这样变动后，顺时针向左旋转，仍为五行的顺生关14 27 5 38 693、把数阵的四个偶数向外移，使其与中央5的距离各加一倍。
即成一个新的数阵。
4 1 27 5 38 9 64、最后把各边上的四个奇数相对换，即成九宫图：4 9 23 5 78 1 6丙、九宫图的数学意义1、隔5相对的数之和都等于10，相加为15，个位数是54+5+6=153+5+7=158+5+2=159+5+1=152、横向数之和为15，个位数是5：4+9+2=153+5+7=158+1+6=153、纵向数之和等于15，个位数为5：4+3+8=159+5+9=152+7+6=15丁、三天两地的根由《易.说卦传》中云：圣人之做易也，幽赞于神明而生蓍，三天两地而倚数。
以蓍卜卦，象源于数，数都由352演生而来。
因为1最小，又最大，包容一切，象混元未破之本体，不成斗争，故不参与变化。
能产生变化的最小数字，阴为2，阳为3，2与3的组合，形成四象。
三个2成为6，是老阴；三个3成为9，是老阳；两个3一个2成8，是少阴，两个2一个3成为7，是少阳。
卦象由此而成。
天为阳，奇数象阳；地为阴，偶数象阴，故曰三天两地。
以3与2代表天地二象，阴阳二气。
戊、九宫图与太极图九宫图与太极图，一个是数阵，一个是图像，一个呈方，一个呈圆，看似无缘，实有对应，若将九宫图中的阳数用弧线连接起来，便是太极图的雏形。
只用奇数，不用偶数，因为阳主显扬，阴主伏藏，阳物可睹，阴物不见。
阴阳名虽为二，实为阳体一物，事物的生死过程只是阳气的消息过程，但通过阴阳和合，产生出来的万物，各自本身存在着阴阳两个方面，事物与事物亦分阴阳两类。
总之，《河图》中所排列的数字式相加而成，（木火生数相加为五，金水生数也相加为五，土自成五。
木火的成数相加为十五，金水的成数相加为十五，土的生成之数相加为十五）。
《洛书》的排列是由错、纵、横向三数相加而成十五。
《周易参同契》中所述的：子午数合三，戊己数称五，三五既和谐，八石定纲纪。
三性既和会，本性共宗祖，三五并为一兮，都来归一所。
三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。
七八数十五，九六亦相应，四者合三十，金计有十五，火二与之俱，三物相含受，变化犹其真。
将攒五行合四象，使水火土三家相见之后结圣胎、产婴儿的微妙玄机，以及九还、七返、八归、六居，返情归性的妙用真谛仅含于《河图》、《洛书》的内外生成之数合上、中、下及左、右、错、纵、横向相加而得成德三五大数之中，同时把子午易位，阴阳颠倒，水火既济，神精合凝，及卯酉倒转，金木交并，龙虎降伏，魂魄相拘，返情归性的还丹之奥秘尽设于《洛书》戴九履一，左三右七的互施之中。
二、再讲伏羲文化中心意义以上将《河图》及《洛书》说过，我们再讲“太极”图及来由。
太极是由《河图》及《洛书》演变而来的。
宇宙是古人对自然时空的总称，上下四方为“宇”，古往今来为“宙”。
用现代语讲是“时”、“空”的意思。
“太极”是什么？太极是宇宙生万物的原点，是命门，同时又是气运化轨迹和模式。
宇宙生万物有以下“太无”、“太初”、“太素”、“太始”、“太极”这五个阶段。
“太极”的太即大；极是指尽头，极点。
这是讲生化的起点，也就是易作为变化之源的源头，是太极。
“太极”是实体，太者元上也，极者至也，阴阳未分，混而为一，难以名状，强名之曰：“太极”。
此图将自然界大千世界，森罗万象，芸芸众生，无不尽含。
以下分试论之：先将此图用“纵”|，横——，错∕这三种线条画成一个米字形。
这个米字形可分八面，这八面在总体上看是上下两个方面，再用这八面将事物分述如下：甲、自然界的空间，有天、地、日、月、风、云、雷、山、泽，自然界就有这最为显著的八种现象。
乙、自然界的时间，仍有以下，春、夏、秋、冬、春风、秋风、夏至、冬至这八种类型。
丙、大地之上有东、南、西、北、东北、东南、西南、西北仍可分这八个方位。
常言道四面八方正指此而言。
丁、动物有马、牛、龙、猪、鸡、雉、狗、羊仍然是八种典型的动物。
戊、人类有父、母、长男、长女、中男、中女、少男、少女。
己、人身有首、腹、足、股、耳、目、手、口。
庚、人之体性有刚健、温顺、惊恐、浮躁、聪明、愚昧、稳重、轻喜。
辛、人们遭遇有成、败、兴、衰、生、死、存、亡。
壬、植物有生、长、收、藏、荣、枯、优、劣。
癸、整体事物上有转化、阴晴、晦明、寒暑、昼夜；高低、动植、软硬；男女、雄雌、公母、强弱；奇偶、正负、加减；进退、伸屈、荣辱、是非、善恶；富贵、贫贱、输赢、胜败；长短、曲直、优劣。
以上将自然界的事物变化虽然列举了千头万绪，但总归于此图（太极）中的阴阳两大类型而最高概括。
故《易.传》中讲的：“易与天地准，故能弥纶天地之道而不过”。
“范围天地之化而不过，曲（造就）成万物而不遗。
”正说明太极之意广大悉备之情理。
以上讲的伏羲文化的意义，我们以下再讲它的实用价值。
实用价值主要分两个方面讲。
第一首先从太极图阴阳互始的运动关系，讲它的实用价值；第二，我们分乾、坤、需、豫四卦在人们为人处世立身的实用意义。
这个图是分阴阳两面，是阴极而生阳，阳极而生阴。
那么宇宙之间的一切事物不分大小与多少，它的运动法则皆是如此。