校园文化建设与德育工作

•
未来的世界文化应该是既尊重个体，又着眼于 群体；既强调责任，又不忽视义务；既追求效率， 又力争公平的新文化。把全世界看作一个统一的 整体；以求大同存小异、和谐共处的理念处理人 与人、国与国、人与自然的关系，最终服务于人 类的可持续发展道路。 • 系统地比较一下东西方文化的差异有利于我们 对中西方文化的优点兼收并蓄，特别是克服我们 中国文化传统中的弊端，从而使我们党和国家能 够真正代表世界先进文化的发展方向。 • 东西方文化的具体差异主要体现在以下几个方 面：
二、烦恼和尴尬的背景——中国传统文化的惯性影响 • 中国和西方发达国家文化产生于不同的社会背景，具有其 各自的特点，对社会和人的各个方面的影响也各异。 • 西方文明起源于古希腊的市场经济发展背景和条件。与市 场经济的自由、平等、法制特点相适应，西方世界形成了珍 惜每一个个体生命，强调竞争、自由，尊重私有财产和个人 权利的文化特点。西方文化强调个人权利和利益的实现，崇 尚科学、民主、自由、平等、竞争、效率。它注重探讨人与 自然的关系，寻求自然界的奥秘，讲究在征服自然中得到人 的利益，确立人的价值。 • 在这种文化传统的指引下，西方国家创造了自然科学史上 一个个里程碑，为人类科学进步做出了突出贡献——近200 年中影响人类工作和生活的每一项重大发明或发现几乎都是 西方国家的公民作出的。资本主义市场经济也在这种文化氛 围中得以孕育成长，从而促进了生产力水平的迅猛提高和物 质文明的极大丰富。
•
从价值取向看，西方人注重以自我为中心，重 个人、重竞争；中国人注重群体、重社会、重和 谐。西方人的价值观认为，个人是人类社会的基 本点。每个人的生存方式及生存质量都取决于自 己的能力，有个人才有社会整体，个人高于社会 整体。因此，不习惯关心他人，帮助他人，不过 问他人的事，甚至把主动帮助别人或接受别人的 帮助看作是令人难堪的事，以为接受别人的帮助 是证明自己无能，而主动帮助别人会被认为是干 涉别人私事。他们提倡每个人应表现出自己的个 性，越是表现出自我个性，越能体现人生的价值。 因此，人与人之间的竞争意识很强，靠竞争来取 得自己的利益，实现自己的价值。
•
Hale Waihona Puke 从伦理道德上看，西方人注重个人自由放任，创新发展， 张扬个性；中国人注重谦虚谨慎，不偏不倚。西方人崇尚个 人奋斗，尤其为个人取得成就而自豪，从不掩饰自己的自信 心、荣誉感和获得成就后的狂喜；西方文化鼓励个人开拓创 新，做一番前人未做过的，杰出超凡的事业；子女一旦结婚， 经济上必须独立，父母不再有义务资助子女。这种做法给青 年人提供了最大限度的自由，培养其独立生活的能力。 • 人的天性是向往自由的——其实，一切动物也都渴望自由。 匈牙利诗人裴多菲的诗曾经在世界各国广为传颂：生命诚可 贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。人们不可能在 种种约束和限制的环境下去创新，人类的一切创新活动只有 在自由的制度和文化背景下才能够得以实现。当然，自由必 须是法律约束下的自由。 • 中国文化在个人取得成就时，不主张炫耀个人荣誉，而是 提倡谦虚谨慎，反对“王婆卖瓜自卖自夸”。这种谦虚在西 方人看来，不仅否定了自己，还否定了赞扬者的鉴赏力，在 资本主义市场竞争中是行不通的。在人际关系上，中国传统 的文化则要求人们不偏不倚，走中庸之道，担心创新危险， 行言立事，总要瞻前顾后，权衡左右，喜好随遇而安，维护 现状，保持和谐。对待家庭，喜欢大家团聚，老人帮助照看 儿孙，以备养老送终。家庭成员互相依赖，互相帮助，虽然 密切了亲情关系，但这种生活方式，不利于青年人独立能力 的养成。
•
中国文明起源于亚洲的辽阔大陆的自给自足的农 业经济。只有强大的中央集权才能满足农业经济对 大范围水利灌溉和长期保持社会稳定的需要。因此， 与自给自足的农业经济和中央集权相适应，中国文 化形成了推崇集权专制、重视群体、强调个人的服 从和义务承担的文化特点，这一文化特点有其难以 避免的历史缺陷。如：缺乏个人的独立意识和参与 意识；过分注重人际关系，使原本体现为奉献和给 予的互动关系，更多地表现为牵制、依赖和索取； 过分强调个人对家庭、部族和国家的责任，使得个 人的权利、尊严被忽视，个人的主体自觉性很难发 挥等等（电视剧“亮剑”中某军长的一句台词“美 军利害就在于每一项决策，从上到下都能够充分发 表意见”）。这种文化传统不利于人们形成自由、 竞争、开拓、创新的观念和意识，压抑了人性的潜 能，因而抑制了中国市场经济的发展。
校园文化建设与德育工作 ——以新的思维、新的视角和新的立
足点塑造学校文化、构建学校德育体系
昌吉州教研中心：陈世春 2008年6月11日
汶川地震的瞬间使7万个生命、7万个梦想与希望灰飞烟灭， 这使我们每个活着的人对每一个个体生命有了更多的思考、理解 和感悟，也给于我们教育工作者很好的启示，使我们感悟到生命 的渺小与伟大。反思我们几十年来德育工作的努力和成效，我认 为应当另辟径溪，以新的思维、新的视角、新的立足点和新的方 法来重新审视和构建我们的德育工作。 一、德育的尴尬与烦恼 什么是德育？西方发达国家有没有德育？我国古代把“教” 字解释为“觉悟”，就是说“教”就是提高人的觉悟，即德育的 意思。在古代的教育思想中，特别强调统治者要善于教化民众， 比如“得民心以治天下”。我国古代名著《学记》里说：“建国 君民，教学为先。”孟子说：“善政不如教之得民也。善政民畏 之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”这里所讲的 “教”、“学”都是讲教化即德育之意。我国古代教育家，虽还 没有用德育的概念，但都主张统治者对民众施以德育，以此作为 统治人民的手段。
•
传统的德育的含义就是指教育者按照统治阶级的要求 ，有目 的 、有计划、有组织地对受教育者进行系统的影响，把统治阶 级的社会思想和道德原则转化为公民个体的思想意识和道德品 质的教育。任何国家都有德育，只是德育的内容、方法和途径 有很大区别。 • 我们每个传统的德育工作者都有着自己的苦恼和尴尬。为什 么？因为我们都在苦思冥想采取什么方式、运用什么手段来把 一个个活生生的、丰富多彩、难以估量和预测的生命培养成一 种固定模式的人或者一种驯服的工具，而很少考虑尊重人的本 质和发展规律、尊重学生的人格、思想、观点，符合自然、符 合人性地去引导学生如何做人，结果势必造成德育工作的难度 大、付出多且成效小。 • 党的十七大明确提出了“以人为本”这一核心价值理念， 《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建 设的若干意见》也把“以人为本”作为加强和改进未成年人思 想道德建设的指导思想。基础教育课程改革的核心理念也是以 人为本！ 以这一理念为出发点和归宿，开展德育工作，必然会 使我们的德育工作有理、有利、有效、有成就感。