中西方文化与哲学的探究 结课论文
中西方文化差异论文(8篇)-西方文化论文-文体论文
中西方文化差异论文(8篇)-西方文化论文-文体论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——第一篇：初中英语中中西方文化差异分析摘要：语言的形成，无不受文化特点的影响，反过来文化特征也左右语言的发展。
一个民族因为自身的文化传统不同，致使形成的语言内涵也有明显的区别。
教师应该正确认识到英语教学中的文化差异，并在教学中予以重视。
关键词：文化差异；语言功能；教学效果语言是民族文化的集中体现，语言传承着文化，文化的发展也促进了语言的发展。
所以语言和文化是民族发展的标志。
语言的形成，无不受文化特点的影响，反过来文化特征也左右语言的发展。
一个民族因为自身的文化传统不同，致使形成的语言内涵也有明显的区别。
汉语和英语之间就存在很大的差异，这也导致相互间语言学习的障碍，那就是文化的差异产生的语言内涵的差异。
那么在初中英语教学中怎样才能克服这种差异呢？一、正确认识中西方文化的差异英语是西方文化的集中体现。
国情不同导致文化也不同，英语教学的最终结果是英语的运用。
语言的交流功能是第一位的，对文化的传承也是第一位的。
语言运用中的听、说、读、写能力是交流的四大要素，在人际交往中的社会能力也是一项重要技能。
所以能够和不同文化背景的人交往是一种能力的体现。
而在初中英语教学中，教师往往忽略了这种能力的培养，也忽略了各种语言之间的文化差异，导致学生在英语学习过程中产生阻力。
简单地说，文化背景下的语言交流就是要让语言的运用者知道在什么背景下说什么话。
二、教学中文化差异的协调在英语学习中，很多时候是有文化差异的。
教师要提高自身的业务素质，充分了解英语国家的语言习惯和特点，并且在实际力运用。
比如我们国家向别人道歉时的语言表达和英语国家的道歉方式是不一样的，comrade是我们常用的称呼，而西方人则称呼sir或者madam。
如果在教学中不注意这种差异，那么在交流中就可能会发生误会，影响交流的效果。
比如在英语中，教师一词只作为一种职业，而在我们汉文化中，尊师是传统，教师不仅是一种职业，更是一种称谓，是尊称。
中西文化与哲学结课论文（2）
中西文化与哲学结课论文(2)推荐文章关于从小事做起作文800字热度：科技哲学概论论文热度：科技哲学的论文范文热度：哲学论文格式范文热度：有关西方哲学的期末论文热度：中西文化与哲学结课论文篇二中西政治思想的哲学基础比较人性论是中西哲学的重要内容，也是中西政治思想史上重要的哲学基础。
中外哲人的政治思想大都建立于人性论这一哲学基础之上。
因此，既然对中西政治思想进行比较，就有必要深入比较这两者的哲学基础。
本章主要选择孔、孟、荀与苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，老庄道家与犬儒学派，韩非与马基雅维里的人性论为代表进行比较阐述。
限于篇幅，其他重要思想家的人性论就只好割爱了。
本章不是纯粹探讨人性论，而是着重从人性论作为中西政治思想的哲学基础这一角度去阐述。
第一节中国人性论人性问题可以说是先秦哲学的核心内容。
先秦诸子进行了广泛而深入的探讨。
本节主要阐述儒家、道家和法家人性论。
一、儒家人性论探讨儒家人性论，不能不首先论及孔子，他是儒家学派的创始人。
但可惜的是，孔子本人很少谈论所谓“性与天道”的问题，[1]以致连孔子的高徒子贡也感叹说：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”(《论语·公冶长》)在《论语》中，明确记载孔子谈论人性问题的话语只有一句，即“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)。
但就是这句话，竟给包括孟、荀大儒在内的后人以无尽的争议。
从这句话可以知道，不管是谁，人性天生都是相近的，但会随后天的不同行为习惯而发生变化，故隐含一种人性平等、人性可塑的意味;但从这句话不能判断，人性究竟是什么、人性与善恶又存在什么关系，[2]等等。
而这些问题正是孔子以后的思想家们所热中讨论的。
其中，孟子与荀子可谓杰出代表。
对于孟子的人性论，后人称之为“性善论”。
但这种称法是否恰当，有没有曲解孟子本意，需要做重新考察与研究。
“告子曰：‘性，犹杞柳也;义，犹杯棬也。
西方哲学论文—中西方哲学差异
浅谈中西方哲学差异以及对当代中国的借鉴作用——西方哲学史专题结课论文************摘要：中国从近代魏源的睁眼看世界开始就有了“师夷长技以制夷”的观点，西方在综合国力，人口素质，思想文化等各个方面都无疑已经领先了中国，而到了现代，为了适应改革开放和新时期中国经济发展的需要，更是要从各个方面借鉴西方。
为什么拥有更加悠久历史和文化的中国到了近代却大大落后于西方呢？在我看来为人们提供最基本的世界观和从事各种活动的方法论的哲学占了很大的原因。
西方哲学从古希腊的起源开始就已融入西方文明的血液之中。
因而我们就要了解研究西方哲学，并与中国哲学进行横向对比，从而更好地指导实践。
一、哲学的定义哲学是以人类的实践活动为直接对象的思想认识活动，是能够从世界万物中发现、界定、彰显和产生人类思想认识活动这个本源事物，获得本源事物和非本源事物的知识，建立事物一元论的世界观和方法论，提高人类的思想认识能力、满足人类的生存发展需要的本源事物。
二、西方哲学来源哲学(philosophy)是从希腊字“Φιλοσοφία”转变而来,意思为“爱智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。
在汉语中“哲”这个词是聪明、智慧的意思，中国古代把聪明而有智慧的人称为哲人，所以，中国近代以来，就把关于智慧的学问称作哲学。
哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。
皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想，行为，与实在中最基本与普遍的概念。
”皮尔金百科中提到哲学与科学的差别在于，哲学问题的答案不能仅由经验证据来得到。
无论如何，这些观点都被牛津哲学辞典所挑战:“二十世纪晚期...偏向于将哲学思考视为对于任何一种智识探索的最好实践”。
的确，许多早期哲学家在自然哲学方面的观察最后都形成了现代科学对于众多课题上重要的基础。
希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。
希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。
中西方哲学思想异同论文（2）
中西方哲学思想异同论文(2)中西方哲学思想异同论文篇二从中西方哲学比较中浅析“禅”的意境摘要：西方的宗教中的神，创造世界而又居于世界之上，远离人的日常生活，而中国化的佛教禅宗对此作了必要的修正，把神秘主义从迷幻的天空引降到坚实的大地上，主张在现实的生活中成就理想人格。
与这一终极目标的达成相一致，其形而上学的智慧，是即体即用，即刹那即永恒。
既超越又内在的，并不是要人们去执著于人之外的永恒不变的独立实体或逻辑的上帝，而是要在日常生活中化神奇于平淡，寓平淡于神奇。
关键词：禅;形而上;形而下康德曾经把人类的哲学探索划分为三大问题：(1)我可以认识什么?(2)我应该做什么?(3)我能够希望什么?[1]如果说第一个问题属于科学的认识问题，第二个问题属于伦理的道德问题的话，那么第三个问题则属于作为人类的最高企盼的宗教信仰问题。
西方哲学对存在之为存在的问题的追问从巴门尼德到柏拉图再到亚里士多德里，无论表述方式是多么不同，他们都坚持终极世界与现实世界两界之殊异。
从中世纪到近代，西方形而上学哲学家们把所谓的形而上学的“存在”，日益引向脱离现实事物，超越于人自身的存在。
如果以西方那种以纯粹概念表达的超验性质的形而上学为标准，中国哲学并不存在那种形而上学，中国哲学的形而上和形而下讲的都是人自己的活动。
《周易•系辞传》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”导出的形上与形下、道与器(气)的争辩虽然在文字上是最接近西方哲学的形上本体，而且在后来的演变中，特别是宋明理学中，也确有了哲学意义上的形上、形下之义，但归其要，形上形下之辩和道器之辩的“形上”和“道”从来都不是纯粹和抽象的概念和超验的存在，不是在概念中被把握的东西，而是在生活实践中体验到的或说了悟到的。
形上与形下合而为一，是一体之两面，道与器相互涵摄，道以器显，器得道而成。
[2]?西方宗教中的神，创造世界而又居于世界之上，远离人的日常生活，而中国化的佛教禅宗对此作了必要的修正，把神秘主义从迷幻的天空引降到坚实的大地上，主张在现实的生活中成就理想人格。
中西方文化与哲学论文
中西方文化与哲学论文东西方两个文化世界的根本差别源于两种哲学传统：一是古希腊主客二分的哲学传统，一是中国古代“天人合一”的哲学传统。
以下是店铺整理的中西方文化与哲学论文的相关资料，欢迎阅读!中西方文化与哲学论文篇一[摘要]东西方两个文化世界的根本差别源于两种哲学传统：一是古希腊主客二分的哲学传统，一是中国古代“天人合一”的哲学传统。
前者以个人为核心，强调理性与斗争;后者以社会、家庭为中心，强调整体与和谐。
当今世界的一体化进程虽然在加速，但是在相当长的时期内仍然是一个地球两个世界，这在科学道德、文学艺术、中医西医、政治经济等领域都有突出表现。
中国的现代化，应在继承和发扬优秀传统文化的基础上吸收外来先进文化，并将其变成中国文化的一部分。
[关键词]文化差异;哲学传统;生态文艺学一个地球两个世界，这是学术界对当今世界的描述。
其意指，我们只有一个地球，但有两个世界——发达国家和发展中国家，这是两个不同的世界。
有人认为，随着经济全球化、科学技术全球化，以及问题全球化的迅速发展，世界一体化的进程不断加速，正在走向“一个世界”。
我们真的是在走向“一个世界”吗?文艺评论家鲁枢元先生认为：“可能存在两种‘一体化’：一是由某一个超级大国凭借实力和霸权垄断世界的经济和政治。
一是靠民族宽容、文化沟通促成整个地球生态系统的健康与和谐。
”[1](P266)我们认为，世界一体化的进程在发展，但在相当长的时期内仍然是一个地球两个世界——东西方两个世界的哲学、文化和价值观(传统和现实)不同，虽然不一定会如亨廷顿所预言的那样爆发“文明的冲突”，但激烈的竞争将是不可避免的。
这是当今世界的现实。
一、文化的两个世界文化的多样性或多元性是世界文化的一个重要特征。
也许这是地理环境、经济发展、风俗习惯和宗教信仰等多种因素造成的。
【完整版毕业论文】中西方文化与哲学的探究-结课论文
中西方哲学理性差异之我见中西方哲学差异的存在，来源于文化的差异。
就中西方文化来说，东方文化属于精神层面的较多，通俗讲就是跟着感觉走，个性较内敛；西方文化对物质方面要求的较多，认为科学能推动物质文明发展，个性较张扬。
分析中西方哲学差异，可以从理性主义方面着手，其异趣也集中表现在理性精神的差异上。
一、纯粹理性的差异纯粹理性，指人不求功利、不计得失地探索各种抽象思辨的问题，如康德所讲，纯粹理性主要包括本体论问题、事物起源、思维形式、存在意义等抽象的问题。
柏拉图认为，人由三部分组成：理性、灵魂、肉体，其中理性是三者中最高贵的、不朽的部分。
古希腊的哲学，理性即“爱智慧”，是对知识的追求，毕达哥拉斯的数、欧几里得的几何、德谟克利特的“原子”等都是对世界本原的追究。
这种思辨探索，往往是非功利性的，更多地是为了满足求知欲和好奇心、对完美和绝对的追求。
正是这种追求，西方理性具有明确的实证性和严谨性。
例如，有名的“所有的乌鸦都是黑的”则证明了“所有非黑的事物都不是乌鸦”的正确性，具有严谨的逻辑思维。
纯粹理性中包含着的悖论的形成是由于对同一种问题拥有两种截然相反的看法，但往往这两种看法都有其理论依据支撑。
西方哲学中为了利益最大化，常常出现悖论。
例如：张三昨天偷了李四家里的东西，在第二天李四状告张三时，张三诡辩说：“时间是流动的，昨天偷东西的我已经不是现在的我了。
你要去状告过去的我”。
这样就可能造成混乱的局面，扩大到整个社会后后果不堪设想。
这种说法看似无懈可击，但是其实不是没有存在漏洞的。
身处“现在”这个时间点，必定在过去或从前有一个开端，也就是我们所说的“始元”。
开端点前面必有一个时段无时间，经历了变化才出现了时间。
正因为此，虽然时间是不断变化的，但是事件具有延续性，一个时间所带来的祸患将延续到下一时间。
上述事例就是把无限超越的极限化的典型，是狭隘肤浅与形而上学的结体。
我们在面对问题的“时间”上，无法在我们思考的问题上解决，这是不合逻辑的。
中西方文化与哲学的论文
中西方文化与哲学的论文学者们一般认为，西方哲学的主要特征是逻辑的、分析的，而中国哲学的主要特征是体验的、综合的。
传统的中西方哲学比较研究也是基于这个认识的，以下是店铺整理的中西方文化与哲学的论文的相关资料，欢迎阅读!中西方文化与哲学的论文篇一摘要：学者们一般认为，西方哲学的主要特征是逻辑的、分析的，而中国哲学的主要特征是体验的、综合的。
传统的中西方哲学比较研究也是基于这个认识的，而笔者认为对于中国哲学和西方哲学应当从哲学基本特征、哲学思维方式以度方法论进行比较研究。
关键词：中西哲学;比较分析哲学是文化的核心问题，它是一个包涵宇宙万物理性的综合体。
一个民族的哲学是文化的深层结构，具有持久性的稳定性。
由于中西方文化背景、自然环境、社会制度以及历史进程发展的不同，导致中西方哲学在人类发展道路上的不同，深层次比较分析中西方哲学显得更为重要。
一、中西方哲学的基本特征中国哲学的基本特征是“天人合一”，注重人情，偏向伦理，中国哲学侧重于社会和人生，与伦理、政治思想密切联系;而西方哲学的基本特征是分而析之的哲学，关注自然和科学。
西方哲学侧重于科学和思维，与自然、科学的揭示和探索密切联系。
哲学本是对自然、社会和思维规律的概括和总结，但是不同民族由于自身的特点，在进行这种总结和概括时，往往有所侧重。
与西方社会不同，中国社会跨入文明的门槛时，保留了氏族制的残余，统治者利用氏族血缘观念和亲情关系发展了宗法制。
生长在宗法氛围中的中国哲学，必然以孝悌的伦理关系为依托，并着眼于解决宗法伦理问题。
因而，中国哲学与伦理密切联系。
此外，中国哲学倾心于现实政治，中国哲学家热衷于“究天人之际，通古今之变”，各家各派都“务为治”(《史记·太史公自序》)，在哲学中侧重于研究社会和人生。
而西方哲学则注重与自然、科学的揭示和探索密切联系，侧重于科学和思维。
哲学所体现的是人类对于真、善、美的追求，即：求真的哲学，求善的哲学和求美的哲学。
西方文化课题研究论文(五篇)：论中美文化差异的表现、论中西方文化比较下公民意识教育路径…
西方文化课题研究论文（五篇）内容提要：1、论中美文化差异的表现2、论中西方文化比较下公民意识教育路径3、西方文化渗透对青少年的影响4、西方文化教育强化方法研究5、小议西方文化的东方转向全文总字数：21058 字篇一：论中美文化差异的表现论中美文化差异的表现文化核心维度的构成1.文化显性维度探讨文化，离不开语言，美国杰出的语言学家Sapir(1921)[3]在《Language：AnIntroductiontotheStudyofSpeech》一书中写道：“文化可以解释为社会所做的和所想的，而语言则是思想的具体表达方式”，他认为语言是一种非本能的、后天形成的“文化”功能，是人类所特有的、非本能地使用自发创作的符号沟通思想，表达情感和愿望的交际手段。
Brown(1994)[4]认为：语言是文化的一部分，而文化又是语言的一部分，两者紧密联系，不可分离。
Nida(1998)[5]则认为语言和文化都是符号，表达着我们在语言中所说的任何事情的含义，或者外延或者内涵，语言是文化不可分割的一部分。
由于语言的产生和发展，人类文化才得以产生和传承。
从文化的角度分析语言和文化关系，可以说文化包括语言，文化的发展影响语言的发展。
由于语言是一种民族文化的表现与承载形式，不了解一个民族的文化，也就无法真正学好该民族的语言。
在Hofstede的洋葱理论中，洋葱的最外表的一层象征物(Symbols)层中，就包括服装、语言、建筑物等。
语言和文化的关系也可以借用冰山理论来解释，在文化冰山理论中，如果说冰山就是整个文化的话，那么语言就是水面之上的那一部分，它反映着水面之下那一部分的内涵，也就是说，语言是整个文化体系中最为外显的部分，但是又是整个冰山的一部分。
在GLOBE文化维度测量中，House，R.J.等人将瑞士分别以英语为母语和以法语为母语的受试者分两次测量，从而得出不同的结果，这正是因为语言是用来定义文化的一个重要组成部分所致”[6，7]。
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中西方哲学理性差异之我见
中西方哲学差异的存在，来源于文化的差异。
就中西方文化来说，东方文化属于精神层面的较多，通俗讲就是跟着感觉走，个性较内敛；西方文化对物质方面要求的较多，认为科学能推动物质文明发展，个性较张扬。
分析中西方哲学差异，可以从理性主义方面着手，其异趣也集中表现在理性精神的差异上。
一、纯粹理性的差异
纯粹理性，指人不求功利、不计得失地探索各种抽象思辨的问题，如康德所讲，纯粹理性主要包括本体论问题、事物起源、思维形式、存在意义等抽象的问题。
柏拉图认为，人由三部分组成：理性、灵魂、肉体，其中理性是三者中最高贵的、不朽的部分。
古希腊的哲学，理性即“爱智慧”，是对知识的追求，毕达哥拉斯的数、欧几里得的几何、德谟克利特的“原子”等都是对世界本原的追究。
这种思辨探索，往往是非功利性的，更多地是为了满足求知欲和好奇心、对完美和绝对的追求。
正是这种追求，西方理性具有明确的实证性和严谨性。
例如，有名的“所有的乌鸦都是黑的”则证明了“所有非黑的事物都不是乌鸦”的正确性，具有严谨的逻辑思维。
纯粹理性中包含着的悖论的形成是由于对同一种问题拥有两种截然相反的看法，但往往这两种看法都有其理论依据支撑。
西方哲学中为了利益最大化，常常出现悖论。
例如：张三昨天偷了李四家里的东西，在第二天李四状告张三时，张三诡辩说：“时间是流动的，昨天偷东西的我已经不是现在的我了。
你要去状告过去的我”。
这样就可能造成混乱的局面，扩大到整个社会后后果不堪设想。
这种说法看似无懈可击，但是其实不是没有存在漏洞的。
身处“现在”这个时间点，必定在过去或从前有一个开端，也就是我们所说的“始元”。
开端点前面必有一个时段无时间，经历了变化才出现了时间。
正因为此，虽然时间是不断变化的，但是事件具有延续性，一个时间所带来的祸患将延续到下一时间。
上述事例就是把无限超越的极限化的典型，是狭隘肤浅与形而上学的结体。
我们在面对问题的“时间”上，无法在我们思考的问题上解决，这是不合逻辑的。
但是正是这种矛盾的存在，才推动了事物的发展。
中国人重实用，但却少有实证精神。
实证需要科学理性来统摄，需要有怀疑的精神、探索的勇气，但我们的孔孟之道视科学研究为“淫技”，以“修齐治平”为正途，整个社会的价值取向也走此路子。
于是探索自然，对认识进行实证，创造发明等，不被社会所重视。
因此，在今时今日，中国提出科学发展观等理性理论，并付诸实践，来纠正传统的误解。
就大学生来讲，国家鼓励大学生搞科研、重学术。
每年有许多类似节能减排、创新实验项目的比赛，正是为了激励大学生爱科学、用科学而应运而生的。
在我看来，大学生们更应该结合我国特点，吸取西方理性思辨的优点，探索科学、理性实践。
二、实践理性的差异
实践理性，是人从功利的目的出发，处理自己与外部世界的关系，意在追求对人有利的结果。
这种实践理性既包含了工具理性，也包含了价值理性，它以人为目的，一切活动目的的确立，手段的选择和运用，过程的实施和终结，都是为了人的利益。
西方正是追求这种理性，造成了西方人发展科学以追求利润的态度。
中国传统哲学不似西方哲学对经济目标这般明确，而更加追求一种“内求于心”的理性认识方法。
这种精神传统，很少去追寻对外在的世界本原的认识，而是重视追求“本心”
的自我认知。
中国传统文化中有一个“道”的宇宙本体说，但那个“道”是不可“道”的，不可“名”的，也即是不可分析，不可被证实或证伪的。
这就使得我们传统文化中的理性精神带有了一些神秘性，只可意会，难以言传。
就像中国的水墨画一样的道理，水墨画不像西方的素描和水粉体现客观真实的物质，它体现的是一种难以言状的混沌意境，在不同人看来都可能会出现不同的看法。
主宰我们民族理性精神的是和谐，而不是西方的那种两极对立。
我们的理性传统追求的是人与自然、与社会、与国家的内在的统一，即“天人合一”。
这是一种内在的超越，它以对生命、宇宙的终极关怀为目标，是一种价值理性占主导的思想，这与西方所追求的外在超越截然不同。
儒家主张内圣外王，向内部求价值之源，求安身立命之地。
于是“善”成为中国哲学至高无上的法则。
我个人很遵从老子所说的“上善若水”。
水善利万物而不争，中国千年哲学在这种“善”的氛围下低调发展。
“天人合一”思想的应用在当今世界受到重视。
人类是地球生命系统的一部分，是万物之灵，但不是万物的主宰，不能脱离自然而存在，应当和自然和谐相处，否则就会自毁家园。
如今人类为了经济利益不顾环境效益，受到了大自然无情的惩罚。
今天，当我们面对全球性的生态危机、环境恶化的势态，不得不考虑走一条可持续发展的道路，而中国传统文化的“天人合一”理念能帮助实现这一长远目标，对正确处理人与自然关系具有重大的理论意义和现实意义。
三、总结
正是因为有了这些差异，可以比较出中国哲学重情感，西方哲学重理性；中国哲学侧重方法论，告诉人们该“做什么”，该“怎么做”；西方哲学侧重于认识世界，告诉人们世界“是什么”；东方文化更重视群体利益，体现在社会管理中喜欢集中，西方文化更注重个人，体现在社会管理中更注重民主。
所以西方哲学思想更注重理性，用科学的方法去阐述理性。
东方哲学更注重感性和经验，用冥思的手法去加强感性。
而这些差异不应该成为中西方文化交流的障碍，而应该相互补充、相互促进，转化矛盾、推动全人类的物质、文化大发展。