国学《大学》讲义
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好 好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲 居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不 善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益 矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富 润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
朱熹认为其中“经”是曾参记述孔子 的话。“传”是曾参门人记述曾参的话， 但无明确根据。 清初陈确曾著《大学辨》予以反驳， 认为“决非秦以前儒者所作”。 当代学者有人认为是秦汉之际儒者所作； 也有人认为《大学》所说“家”、 “国”、“天下”分别属于大夫、诸侯、 天子所有，反映了秦统一以前的情况，是 战国时期儒家的作品。
⑴大学之道，在明明德，在亲民，在止 于至善。知止而后有定，定而后能静， 静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始，知所先后，则近 道矣。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧 图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界 才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁 才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥 才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情 都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事 物发展的规律了。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其 本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者 厚，未之有也。上自国家元首，下至平民百姓，人人
都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、 家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急， 本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！
此谓知本，此谓知之至也。
《大学》
大学的释义：太学。 《礼记· 王制》：“小学在公宫南之左，大学 在郊。”《大戴礼记· 保傅》：“束发而就大学， 学大蓺焉，履大节焉。” 卢辩 注：“大学，王 宫之东者。束发，谓成童。” 《汉书· 礼乐志》：“古之王者莫不以教化为 大务，立大学以教於国，设庠序以化於邑。”
《大学》是儒家经典《四书》之一，《大学》 原是《礼记》第四十二篇，内文的撰成约在战国 末期至西汉之间，作者是谁尚未定论。一说是曾 子所作；一说是孔门七十子后学者所作。在南宋 前从未单独刊印过。自唐代韩愈、李翱维护道统， 开始推崇《大学》与《中庸》。北宋司马光编撰 《大学广义》，是为《大学》独立成书之始。程 颢、程颐又编撰《大学》原文章节成《大学定 本》。南宋朱熹编撰《大学章句》，与《论语》、 《孟子》、《中庸》合编为《四书》。按照朱熹 的看法，《大学》是孔子及门徒留下来的遗书， 是儒学入门读物。朱熹把它列为“四书”之首。
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目 的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢 花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得 其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则 不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉， 视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修 身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱 而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟 焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故 谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之 硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu） 水边。斐，文采。瑟兮 （亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显 耀 盛大的样子。（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘 。
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》 曰：“顾(讠是)天之明命。”《帝 典》 曰：“克明峻德。”皆自明也。
(1)康浩：《尚书· 周书》中的一篇。《尚书》是上古历 史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经” 之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、 《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)大甲： 即《太 甲》，《尚书· 商书》中的一篇。(4)顾：思念。 是：此。明命：光明的禀 性。 (5)帝典：即《尧典》， 《尚书· 虞书》中的一篇。(6)克明峻德： 《尧典》原 句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇 高等。(7) 皆：都，指前面所引的几句话。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1） 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止 于丘隅（2）。”子 日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）！” 为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子， 止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君 子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮； 有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也； 如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫 兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者， 道盛德至善，民之不能忘也。
⑵《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。” 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”缗蛮，即绵蛮， 鸟叫声。隅，角落。止，缉熙敬止。”於 （wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词， 无意义。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人 子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。 子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！” 无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者， 先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者， 先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者， 先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后 意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
弘扬光明正大品德，治理好自己的国家，管理好自己的家庭和 家族，修养自身品性，端正自己的心思，使自己的意念真诚，使自 己获得知识； 获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的 认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚 后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理 好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家 后天下才能太平。
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07 总结与展望
对《大学》的总结与认识
01
经典地位
《大学》作为儒家经典之一，在中国传统文化中占有重要地位，对后世
产生了深远影响。
02 03
核心思想
阐述了“明明德、亲民、止于至善”的三纲领和“格物、致知、诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下”的八条目，强调了个人道德修养与 治国平天下的紧密联系。
注重家教传承
强调家风、家训等家庭文化传统的传承与发扬，培养子女良好的道 德品质和行为习惯。
《大学》对社会治理的借鉴作用
以德治国
倡导以德为本的治理理念，通过道德教化来引导民众行为 ，实现社会和谐稳定。
重视民生福祉
强调关注民生、改善民生，提高民众生活水平和幸福感。
倡导公平正义
倡导社会公平正义，维护社会公正和稳定，促进社会进步 和发展。
THANKS
感谢观看
通过自我完善与提升，为社会做出贡献。
追求个人、家庭、国家、世界的和谐与进 步。
体现中华文化的精髓
对现代社会的启示
传承和弘扬中华文化的优秀传统与价值观 。
为现代社会提供道德、文化、教育等方面的 借鉴与指导。
04 《大学》的篇章 解读
经文部分解读
明确“三纲领”
明明德、亲民、止于至善，强调个人 道德修养和社会责任。
认识的不断深化和发展
在《大学》中，也体现了认识的不断 深化和发展的思想。随着实践的不断 深入和经验的不断积累，人们的认识 也会不断深化和发展，形成更加全面 和深刻的认识和理解。
06 《大学》的实践 价值
《大学》对个人修养的指导意义
强调自我完善
通过格物、致知、诚意、正心等步骤，不断提升 个人素质和道德修养。
篇章之间的联系与逻辑
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弘扬中华文化
《大学》作为国学经典之一，对于弘扬中华文化具有重要 的价值。通过学习和传承《大学》的思想，可以促进中华 文化的传承和发展。
培养社会责任感
《大学》提倡“以天下为己任”，启示现代人要培养社会 责任感，关注社会发展和公共利益。这对于构建和谐社会 具有重要的意义。
提高人文素养
现实意义
《大学》所倡导的修身养性、积极入 世的精神，对于现代人面对社会压力 、追求个人价值等方面仍有启示意义 。
CHAPTER
02
《大学》内容解析
《大学》的篇章结构
《大学》共分七个章节，分别为“大 学之道”、“明明德”、“新民”、 “止于至善”、“本末”、“格物致 知”和“诚意修身”。
章节之间逻辑严密，相互支撑，共同 构成了《大学》的核心思想。
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CONTENTS
目录
• 《大学》简介 • 《大学》内容解析 • 《大学》与现代生活 • 《大学》的影响与评价 • 《大学》的实践与应用
CHAPTER
01
《大学》简介
《大学》的作者
作者：朱熹 创作年代：南宋
性质：儒家经典之一，是对《礼记》中的《大学》进行注解和阐述的著作
义的人生。
《大学》对现代人的启示
重视品德修养
《大学》强调修身齐家治国平天 下的理念，启示现代人要注重品 德修养，提高自身素质，成为有
德行的人。
追求内心平静
《大学》提倡“心静如水”，启示 现代人要追求内心的平静，不为物 欲所迷惑，保持清醒的头脑和积极 的心态。
树立正确价值观
《大学》强调“以天下为己任”， 启示现代人要树立正确的价值观， 关注社会和他人，为社会做出贡献 。
促进了儒家思想的发展
国学《大学》教案(五篇)
国学《大学》教案(五篇)国学经典《大学》教案篇一——王金丽教学目标：1、熟悉“乖、凭、职、痒、淘、辟、勃”7个生字，会写“性、格、凭、贪”等13个生字；正确读写“性格、任凭、贪玩、尽职、屏息注视、枝折花落、生气勃勃”等词语；读准多音字“折、屏”，并组词。
2、能够正确、流利、有感情地朗读课文，初步了解课文写了猫的奇怪性格（1-3自然段）和它满月时的调皮、得意（4自然段）的内容。
3、了解是怎样写猫的性格特点的。
教学重点：了解是怎样写猫的性格特点的。
教学难点：在阅读中体会“猫的性格实在有些奇怪”，进而感受对猫的喜爱。
教学过程：一、图片导入，提醒课题二、检查生词的预习状况出示生词，生读（指名读、齐读），师正音。
红色的字不仅要求会认还要会写，提示学生留意简单写错的字，（“凭”字的上半局部是“任”，最终一笔稍短；“贪”字的上半局部不能多加一点写成“令”，“辟”字的左边不要多一点）。
三、整体感知，理清脉络（一）分别写了什么时候的猫？大猫满月时的小猫（二）请同学们在课文中找出概括这两局部内容的句子。
第一局部写猫的性格实在有些奇怪，其次局部写小猫满月的时候更得意，腿脚还不稳，可是已经学会调皮。
四、研读课文，在阅读中体会“猫的性格实在有些奇怪”（一）“猫的性格实在有些奇怪”这句话中的“奇怪”是什么意思？（二）快速扫瞄第1-3自然段，看看猫的性格奇怪表达在哪些方面？用简洁的词语说一说。
猫的性格奇怪主要表达在（板书）狡猾，贪玩，尽职；温顺可亲，任性；胆小，威猛。
（三）精读第1自然段1、体会“狡猾”（1）猫的狡猾表达在哪里？谁能找出来读一读。
说它狡猾吧，它确实有时候很乖。
它会找个温和的地方，成天睡大觉，无忧无虑，什么事也不过问。
（2）你体会到了什么？（3）是呀，多么狡猾乖巧的猫，谁来有感情地读一读？（4）如此乖巧的猫，让我们再来一起读一读。
2、体会“贪玩”（1）这么狡猾的猫其实也很贪玩，从哪些句子可以看出来？可是，它打算要出去玩玩，就会出走一天一夜，任凭谁怎么召唤，它也不肯回来。
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培养全面素质
注重学生的全面发展，包括知识、能力、情感、态度等方面，使其 成为具有广博学识和卓越才能的君子。
树立社会责任感
强调个人对社会的责任和义务，培养学生的社会责任感和公共意识， 使其能够积极投身社会建设和发展。
2024/3/26
15
正心：端正心态，培养美德
积极向上
以积极向上的态度面对生活中的挑战和困难 。
2024/3/26
心态平和
保持平和的心态，不轻易受外界干扰和影响 。
培养美德
注重个人品德修养，培养诸如诚实、善良、 宽容等美德。
16
《大学》中的教育理念及实践
04
方法
2024/3/26
17
教育目标：培养君子人格
塑造品德高尚的人格
28
《大学》在现代社会中的应用与推广来自《大学》在教育领域的应用
作为中国传统文化的重要组成部分，《大学》被广泛应用于各级各类学校的教育教学中， 对于培养学生的道德品质和文化素养具有重要作用。
《大学》在企业管理中的应用
现代企业越来越注重企业文化建设和管理，《大学》中的管理思想和道德观念对于企业管 理具有重要的借鉴意义。
教育方法：因材施教，循循善诱
因材施教
根据学生的个性、兴趣和特长， 采用不同的教学方法和手段，使 每个学生都能得到适合自己的教 育。
循循善诱
通过引导、启发、激励等方式， 激发学生的学习兴趣和内在动力 ，使其主动参与到学习中来。
寓教于乐
将教育内容以生动有趣的形式呈 现出来，使学生在轻松愉快的氛 围中学习和成长。
兄友弟恭
兄弟之间应和睦友爱，相互尊重，共同维护家庭 团结。
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道矣。（《大学 . 经第一章》）
第一课译文
大学的宗旨，在于修明自身内在的 清明德性，弃旧图新，不断进步，使 明德达到最完善的境界，才能方向明 确，才能心境稳定；心境稳定，才能 安心做事，安心做事，才能深入思考； 深入思考，才能有所收获。每样事物 都有根本和枝节，每件事情都有开始 和终结。知道本末终始的顺序，就接 近事物发展的规律了。
《大学》讲义
《大学》讲义目录一、大学之道，在明明德二、大学之道，在亲民三、至善是心之本体四、知止而后有定五、物有本末，事有终始六、理清八条目，“诚意”、“正心”是两个关键环节七、格物功夫须晓得“头脑”八、自慊与慎独九、“诚”既是本体，也是功夫十、正心，复其体也；修身，著其用也十一、“心不在焉”是正心功夫一、大学之道，在明明德大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
“学”为孔门第一义，取“大学”两字为本篇命名，这个“学”出自《论语》，曾子著《大学》的目的正是要阐明孔门之学。
只是“学”字被广泛地使用，在《论语》各章“学”的涵义也有所不同，在“学”字前面加一个“大”，对“学”之涵义予以界定。
《大学》所言“学”，穷理正心，修己治人，乃为己之学、成德之学，不是学习知识与技能。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立”（《子罕》）。
来孔门求学，学习的目的不同，为了个人的前途而学习礼乐射御书数，学习技艺，此学义浅。
君子志于道而学，谋道不谋食，忧道不忧贫，这是为己之学，“学”即是“适道”。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立”。
（《为政》）此“学”义深，孔子自述其为学历程，必然是为己之学，“适道”就可以省略了，所以直接从“学”而过渡到“立”。
“学”等于修道，“立”，即把德性立起来，成就了德性。
这个“大”还有特别的意义，《中庸》云“中也者，天下之大本也”。
既然说“天下”，说“大本”，说明“中”也有“大”这层意思。
朱子曰：“大学者，大人之学也”。
何为“大人”？阳明先生曰：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”。
阳明先生特别指出：“大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是”。
天地万物一体，不是主观想象出来的，能全得此心之本体，自然与万物浑然为一体。
修习此学的最终目的，要成就大人的德行与功业，从内圣功夫上说，此心应“止于至善”，从外王事业上说，要明明德于天下。
东汉郑玄曰：“‘大学’者，以其记博学，可以为政也。
《大学》诵读及讲义
《大学》原文（诵读版）大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第一章明德《康诰》曰：“克明德。
”《大（太）甲》曰：“顾諟（是）天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第二章新民汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故/君子无所不用其极。
第三章止于至善诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“缗（mián）蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，人父，止于慈；与国人交，止于信。
不能忘也。
诗云：“于戏(wu hu呜呼)！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没(mò)世不忘也。
第四章本末心之灵莫不有知，而/天下之物莫不有理，惟/于理有未穷，故/其知/有不尽也。
是以《大学》始教，必使/学者即凡天下之物，莫不因其已知之理/而/益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之/表里精粗无不到，而吾心之/全体大用无不明矣。
此谓物第六章诚意所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭(wùè xiù)，如好好色(hào hǎo sè)，此之谓自谦而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中,形于外。
故君子必慎其独也。
第七章正心修身听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
第八章修身齐家而知其恶(è)，恶(wù)而知其美者，天下鲜矣。
国学经典系列讲座1《大学》
前言
一、“国学”释义 国学”
张岱年等著： “国学是中国学术的简称。”（张岱年等著： 国学是中国学术的简称。 《国学今论·序》，辽宁教育出版社1991年 国学今论· 版）
前言
二、国学复兴的意义
“国学”指的是中国传统的学问，研究的是整体中国文化。 国学”指的是中国传统的学问，研究的是整体中国文化。 国学”之名起于清末。 但“国学”之名起于清末。 兴起于20世纪初的国学运动 1902年梁启超首先介绍了日本的国粹 兴起于20世纪初的国学运动（1902年梁启超首先介绍了日本的国粹
在宋元明三代， 四书》 在宋元明三代，《四书》的权威已超越 五经》 《五经》。 五经》称名始于西汉时的汉武帝时代， 《五经》称名始于西汉时的汉武帝时代， 四书》的称名却始于南宋的朱熹， 《四书》的称名却始于南宋的朱熹，其间 相隔一千三百年左右。 相隔一千三百年左右。
《大学》——儒家的人生哲学和政治纲领。 大学》——儒家的人生哲学和政治纲领 儒家的人生哲学和政治纲领。 中庸》——儒家的哲学观和人生观 儒家的哲学观和人生观。 《中庸》——儒家的哲学观和人生观。 论语》——孔子的言行录 孔子的言行录， 《论语》——孔子的言行录，奠定了儒家 思想的基本原理。 思想的基本原理。 孟子》——孟子的言行录 孟子的言行录， 《孟子》——孟子的言行录，奠定了儒家 的政治思想体系。 的政治思想体系。
由由大学大学提出格物提出格物致知致知诚意诚意正心正心修身修身齐家齐家治国治国平天下八个条目构筑成一个由内到外由精神追平天下八个条目构筑成一个由内到外由精神追求到制度规范相统一的完整体系将周代以来的礼治思想求到制度规范相统一的完整体系将周代以来的礼治思想制度化系统化它既是帝王的统治术指南又是臣民的制度化系统化它既是帝王的统治术指南又是臣民的修养法则和行为准绳并因其纲目鲜明而被列为修养法则和行为准绳并因其纲目鲜明而被列为四书四书之首
国学经典《大学》讲义2 明德亲民至善[1]
国学经典《大学》讲义2 明德亲民至善
• 张居正直解：（从朱熹之说）
• “止于至善。止，是住到个处所不迁动 的意思；至善，是事理当然之极。大人 明己德、新民德，不可苟且便了，务使 己德无一毫之不明，民德无一人之不新 ，到那极好的去处，方才住了。譬如赴 家的一般，必要走到家里才住，这才是 学之成处，所以大学之道，在止于至善 。”
国学经典《大学》讲义2 明德 亲民至善
第二讲：《大学》三纲浅释
国学经典《大学》讲义2 明德亲民至善
• 大学之道，在明明德， 在亲民，在止於至善。
• 知止而後有定，定而後 能静，静而後能安，安 而後能虑，虑而後能得 。物有本末，事有终始 ，知所先后，则近道矣 。
国学经典《大学》讲义2 明德亲民至善
国学经典《大学》讲义2 明德亲 民至善
• 明明德”三字 • 第一个明，是动词，明之也，明白、明了的意思
第二个明，与德合起来，就是明德一词，是形容 这个德，是很光明、美好、圆满至善……
• 明德：王阳明把他讲做是“天命之性”，他不单 纯是一个学问，也不是仅仅只是说道德，而是性 德，《中庸》里称之为天命，《老子》称之为道 。
国学经典《大学》讲义2 明德亲民至善
• 张居正直解： • “上明字，是用工夫去明他。明德，是
人心虚灵不昧，以具众理而应万事的本 体。” • （人）有生以后，为气禀所拘，物欲所 蔽，则有时而昏，故必加学问之功，以 充开气禀之拘，克去物欲之蔽，使心之 本体，依旧光明，譬如镜子脏了，磨得 还明一般，这才是有本之学，所以大学 之道，在明明德。
国学经典《大学》讲义2 明德亲民至善
• 蕅益大师解： • “道者，从因趋果所历之路也。只一在明明德
，便说尽大学之道。上明字，是始觉之修。下 明德二字，是本觉之性。……” • 前一个明字是始觉之修，就是修德，动词；后 一个明字，是讲本觉之性。 • 修行就是把我们的本觉之性圆满的恢复出来。 • （进一步：明德是讲自己，亲民是讲众生，至 善是最后的佛境界。）
国学经典之大学 全文解释
国学经典之《大学》全文及解释第一章【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 此谓知本，此谓知之至也。
【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!第二章【原文】所谓诚其意者，毋（wù）自欺也。