国学经典《大学》讲义2 明德亲民至善

“亲民”各家注解：
• 王阳明解： • “亲民”是亲近民众。自己明明德之后，再跟民众在一起， 教化民众，自度度他，让民众都觉悟。“修己”便是明明徳 ，“安百姓”便是亲民。 • 王阳明曰：‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民 ’之‘新’不同。此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对 。然非‘亲’字义。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其 乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶 恶之。此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字义。‘亲民’ 犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。……又如孔子言 ‘修己以安百姓’。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’ 便是‘亲民’。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了。
“明明德”各家注解：
• 张居正直解：
• “上明字，是用工夫去明他。明德，是 人心虚灵不昧，以具众理而应万事的本 体。” • （人）有生以后，为气禀所拘，物欲所 蔽，则有时而昏，故必加学问之功，以 充开气禀之拘，克去物欲之蔽，使心之 本体，依旧光明，譬如镜子脏了，磨得 还明一般，这才是有本之学，所以大学 之道，在明明德。
“亲民”各家注解：
• 张居正直解：（从朱熹之说）
• “……亲民。亲字，当做新字，是鼓舞 作兴的意思；民，是天下的人，天下之 人，也都有这明德，但被习俗染坏了， 我既自明其明德，又当推以及人，鼓舞 作兴，使之革去旧染之污，亦有以明其 明德。譬如衣服涴（音卧，意污）了， 洗的重新一般，这才是有用之学，所以 大学之道，在新民。”
• 明德：王阳明把他讲做是“天命之性”，他不单 纯是一个学问，也不是仅仅只是说道德，而是性 德，《中庸》里称之为天命，《老子》称之为道 。
“明明德”各家注解：
• 朱熹的解释： • “人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应 万事者也。”，天是天然、自然，本来就在的 ，本来就有，明德叫做“虚灵不昧”（虚灵不 昧，虚是空虚，无色无形，灵是我们的灵性、 智慧，不昧是常放光明。） • 人之初，性本善，因被“气禀所拘，人欲所蔽 ，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者 ”，经常迷失本性，因为欲望习气的原因，被 时常遮蔽了，经常违背大道，但是，我们人的 本性之光明、明德，一直都在哪里的！所以我 们的学习就是“当因其所发而明之，以复其初 也！” • ——通过学习圣贤之道，回复本性的良知。
迷失图
“物欲所蔽”
“格物致知”
“亲民”的各家注解：
• 朱熹《四书集注》解：
• 把“亲民”当做“新民”来讲：“新者 ，革其旧之谓也，言既自明其明德，又 当推以及人，使之亦有以去其旧染之污 也。”新是革新，把旧的去掉，就是革 新。旧的是我们的习气，所谓毛病、习 气，这是旧的东西。把习气毛病去除掉 ，自性的光明就显发了。所以首先要自 己革除旧习，要自新，这就是“自明其 明德”的意思。
国学经典《大学》讲义
第二讲：《大学》三纲浅释
《大学》原文
• 大学之道，在明明德， 在亲民，在止於至善。 • 知止而後有定，定而後 能静，静而後能安，安 而後能虑，虑而後能得 。物有本末，事有终始 ，知所先后，则近道矣 。
大学之道大略：三纲、八目、七证
“明明德”简释
• 明明德”三字 • 第一个明，是动词，明之也，明白、明了的意思 第二个明，与德合起来，就是明德一词，是形容 这个德，是很光明、美好、圆满至善……
“止于至善”各家注解：
• 王阳明解： • “至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者 ，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见， 是而为是，非而为非，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有 天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。少有拟 议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。自非慎独之至，惟精 惟一者，其孰能与于此乎？ • …故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也 ，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺 度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于 至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。 • 至善，是指吾人明德之本体，亦即所谓的良知。……吾人意欲探究万事 万物之理则，当求之于心，心即理，理即心。吾人良知，本来智慧具足 ，便是自家的准则，吾人起心动念、待人接物之时，他是便知是，非便 知非，半点也瞒他不得，他不待虑而知，不待学而能。吾人只是不要欺 骗于他，老老实实依着他去做，善便存，恶便去，这里何等稳当快乐！ 此便是良知的真实功用。
“亲民”各家注解：
• 蕅益大师解：
• “我心既尔，民心亦然，度自性之众生 ，名为亲民。” • 家国天下，芸芸黎庶，森罗万品，皆是 吾人明德自性中物。故众生有病，我亦 有病，万方有罪，在我一人。 • 自觉觉他，自觉是自明其明德，觉他就 是亲民！
朱熹各家注解：
• 朱熹解：
“明明德”各家注解：
• 王阳明解： • “见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子 而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有 不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也 ，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一 体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉 ，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之 心亦必有之。” • 是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德 ’。
“明明德”各家注解：
• 蕅益大师解： • “道者，从因趋果所历之路也。只一在明明德 ，便说尽大学之道。上明字，是始觉之修。下 明德二字，是本觉之性。……” • 前一个明字是始觉之修，就是修德，动词；后 一个明字，是讲本觉之性。 • 修行就是把我们的本觉之性圆满的恢复出来。 • （进一步：明德是讲自己，亲民是讲众生，至 善是最后的佛境界。）
• “止者，必至于是而不迁之意。至善， 则事理当然之极也。” • “止”当“必至”、“不迁”之意，就 是必须达到；“于”为虚词，“至善” 是事理的极致，也就是我们现在所说的 尽善尽美的“尽善”之意。 • “言明明德、新民，皆当至于至善之地 而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而 无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲 领也。”
“止于至善”各家注解：
• 张居正直解：（从朱熹之说）
• “止于至善。止，是住到个处所不迁动 的意思；至善，是事理当然之极。大人 明己德、新民德，不可苟且便了，务使 己德无一毫之不明，民德无一人之不新 ，到那极好的去处，方才住了。譬如赴 家的一般，必要走到家里才住，这才是 学之成处，所以大学之道，在止于至善 。”