《红楼梦》的诗意空间 聆听曹立波解读黛钗
《红楼梦》咏菊花诗词赏析
《红楼梦》咏菊花诗词赏析宝钗(蘅芜君)忆菊怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。
空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。
念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧迟。
谁怜我为黄花瘦，慰语重阳会有期。
【诗词鉴赏】第三十八回写贾母领着众女眷在藕香树赏花饮酒吃螃蟹，欢乐非凡。
宝玉和众小姐们酒足蟹饱之后，诗兴大发，分题作了十二首咏菊诗，宝钗作了第一首。
咏菊诗用韵与咏白海棠诗稍不同，即不限韵，各人可自由选择韵脚。
这一首用的是“四支”韵。
对这首诗，探春评价说：“到底要算荡芜君沉着，‘秋无迹’、‘梦有知’，把个忆字烘染出来了。
”确实，这是最精彩的两句。
咏菊诗，把菊花拟人化了。
忆菊，其实是忆人。
宝钗这首诗预示了她未来独居时的“闷思”、“断肠”的凄凉情绪。
这样看，她所忆的人就是离家出走的宝玉了。
因为诗只是朦胧地表达一种情绪，不好把每一句都座实，绝对肯定它暗示的就是什么。
古人说“诗无达访”，就是这个意思。
宝玉(怡红公子)访菊闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留。
霜前月下谁家种，槛外篱边何处秋。
蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠。
黄花若解怜诗客，休负今朝挂枝头。
【诗词鉴赏】咏菊诸诗是以诗的内容排顺序的。
宝钗说：“起首是《忆菊》；忆之不得，故访，第二是《访菊》；访之既得，便种，第三是《种菊》；种既盛开，故相对而赏，第四是《对菊》；相对而兴有余，故折来供瓶为玩，第五是《供菊》；既供而不吟，亦觉菊无彩色，第六便是《咏菊》；既入词章，不可不供笔墨，第七便是《画菊》；既为菊如是碌碌，究竟不知菊有何妙处，不禁有所问，第八便是《问菊》；菊如解语，使人狂喜不禁，第九便是《簪菊》；如此人事虽尽，犹有菊之可咏者，《菊影》《菊梦》二首续在第十第十一；末卷便以《残菊》总收前题之盛。
这便是三秋的妙景妙事都有了。
”宝玉选作了第二、三首。
《访菊》这首用的是“十一尤”韵。
贾政不在家，宝玉无拘无束地同众姊妹在大观园内尽情玩乐，这是他生活中最惬意的时刻，诗中充满富贵闲人的情趣。
“蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠”，他得意极了。
钗黛之争：浓淡皆宜,各有颜色高中语文整本书阅读之《红楼梦》
高洁。 （3）追求自由爱情、反抗封建世俗的叛逆精神
“长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。” ——《红拂》64回
钦佩红拂卓识敢为，能不受相府权势和封建礼教的“羁縻”
钗黛之争： ➢ 黛玉真而宝钗伪，黛玉直而宝钗曲，黛玉亲而宝钗疏，黛
玉热而宝钗冷。 ➢ 黛玉一味痴情，心地偏窄，德固不美，只有文墨之才；宝
两人诗作较量，元春评道：“终是薛林二妹之作 与众不同，非愚姊妹可同列者。”（第18回）
海棠诗+菊花诗 37回+38回 大观园诗会咏白海棠，又限题，又限韵，应该很难做。林黛玉 好像全然不在乎，别人在那苦思冥想，黛玉或抚弄梧桐，或和丫鬟 说笑，或看秋色，好像她根本没构思。其实黛玉一想就得。宝钗也 早就写岀来了，但她谦虚地说，我虽然有了却不好。这就是宝钗的 低调为人。宝玉急得背着手走来走去。大家都写好了，在讨论哪一 句好的时候，黛玉提笔一挥而就。
两峰对峙 双水合流
双峰对峙
外貌 象征中国传统形式两种女性美的价值形式：第27回《滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香 冢飞燕泣残红》雍容华贵富态美与风露清愁秀逸美。 才情： 各极其妙莫能相下： 宝钗“停机德” “讽和螃蟹咏”，黛玉“咏絮才” “魁夺菊花诗” 心理： 代表两种不同的心理机制和生存困惑：
从诗词看薛宝钗的女性身份意识
从诗词看薛宝钗的女性身份意识薛宝钗是曹雪芹创作的经典小说《红楼梦》中的一个重要女性角色，她是贾宝玉的表妹，凭借着聪明才智和出色的美貌，成为了《红楼梦》中最受人喜爱的角色之一。
在《红楼梦》中，薛宝钗的形象凸显了中国古代女性的独特身份意识，她的聪明才智和坚定意志给我们展示了一个充满魅力和坚强的女性形象。
本文将通过诗词这一角度来探讨薛宝钗的女性身份意识，以期更好地理解这一经典角色。
我们来看一组与薛宝钗相关的诗词，这些诗词可以为我们提供更深入的了解。
在《红楼梦》中，薛宝钗被描述为“银牙玉臼”的美貌女子，她一改传统模特，勇敢、敢爱敢恨，是女性形象的鲜明，坚定的代表。
在乾隆初年，诗人蒋士铨将薛宝钗与其他美女相比，写道：“钗放南庭，如来举首，凤栖梧，倚栏袅。
”这首诗中的“如来举首”、“凤栖梧”等意象都是和薛宝钗的美貌相联系的。
值得一提的是，蒋士铨是一位充满浪漫情怀、对女性充满崇敬和赞美的诗人。
在他的诗作中，薛宝钗似乎成为了他的心目中的女神，这也从侧面彰显了薛宝钗的卓然品格和引人关注的美貌。
从薛宝钗的诗词中，我们还可以看到她对家庭和情感的执着与忠诚。
在《红楼梦》中，薛宝钗展现了一个忠诚、善良的女性形象。
在她家族的光荣衰败中，她始终忠诚不渝，尽心尽力地维护家族的尊严和传统。
在她与贾宝玉之间的情感纠葛中，她也表现出了对感情的忠诚与坚持。
在一首《贾皇府月夜怀贾菟去世之作》中，她写道：“尊前获首项，谁谓时势恶。
能苦恵乾坤，又在不测期。
痛乐几处，空参差。
半铺书带兴，吉署香醅。
百转恨风驹，千里思泣珠。
“她赞叹贾菟的才华，感叹时势和命运的变幻莫测，表现出了她对感情的执着和忠诚。
薛宝钗是一个充满魅力和坚强的女性形象。
她的诗词表现了她在面对感情和命运的选择时的坚强与坚定，展现了她独立自主、聪慧伶俐的一面，也彰显了她对家庭和情感的执着与忠诚。
通过诗词这一角度，我们更好地理解了薛宝钗的女性身份意识，也更加深刻地认识到了《红楼梦》中这一经典女性形象的魅力所在。
《红楼梦》赏析
《红楼梦》赏析《红楼梦》是作者曹雪芹以毕生的血泪写成的，曹雪芹说“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味！”。
《红楼梦》的主题内容是蕴涵着深意的，决非简单可解，以至于有了"开口不谈红楼梦,纵读诗书也枉然"的名士志趣.红楼梦的巨大特色与成功,在于塑造了人数众多的个性角色以及相应的深度刻画,以对如此之多的生动人物的描写点,构成了整幅石头记画卷故事的全貌,并使其夺得人情小说之冠的美誉.作者所喜之人,乃凤、黛、湘、袭、晴、平、妙等人,从其在文中笔体分量当可看出,以"正邪两赋"的写人原则,塑造了丰富饱满真实的人物形象.我个人比较喜欢史湘云。
黛过孤,钗过冷,晴过傲,而湘云恰恰是不同于大观园中其他女儿之奇女.无论是醉卧芍药、扮男装与宝玉啖野腥,还是惨淡中与黛重结海棠社,都无不看出湘云颇富个性、正义直言、活泼开朗,以及才比钗黛....通过湘云在前八十回的出场细节描写,不难看出她的出现往往伴随的是大观园欢聚的情节,一句"史大姑娘来了",好似凤姐出场般气势十足.然而,湘云在前八十回戏份不多,因此很多人对她印象并不深刻.“金麒麟伏白首双星"已然使宝湘的感情有了如木石前盟、金玉良缘式的宿命前缘,而其判词中"厮配得才貌仙郎,博得个地久天长,准折得幼年时坎坷形状",可知日后与"才貌仙郎"得以"地久天长",而书中谁可比"才貌仙郎"? 断然非宝玉莫属了.曹雪芹墨重如金,虽是对于人物刻画详尽不一,但却在人物外貌及服饰上不加重摹.然而凡重笔所写者,方可看出份量.宝玉出场的描绘自在情理中,阿凤装扮之详可表现其地位之重.....然而写黛仅是点点数字,惟一颦倒是印象深刻,钗更是只有一"雪白肤体"让他眼晕,晴雯有妖娆的水蛇腰,但湘云女扮男装处却有如此详尽堪比宝凤的刻画,此处甚是耐人寻味....有了众多丰富可爱的人物,加上动人妙趣的生活情节,使得《红楼梦》在描写人情世态、生活琐杂上独占鳌头,世界上甚至没有在这方面能与之相提并论的巨著,不能不令我们由衷佩服曹雪芹的绝顶才华.红楼梦中,我认有名有趣之情节,多不胜数,其中黛玉葬花、晴雯撕扇等情节甚至连未读红楼的人都略知大概.而本人认为,梦游太虚是神似的风流,结社海棠是文思的畅游,晴雯撕扇是甜蜜的片刻,黛玉葬花是"同悲"的叹息,抄检大观园更是风暴的来袭.然而我认为,黛玉葬花略显矫情,结社与雪上赏梅过于美好,惟有"晴雯病补孔雀裘"最是令我感动,以至难禁流泪...晴雯是我第二个所喜之人."心比天高,身为下贱,风流灵巧招人怨"是她命运的不幸,对于晴雯的悲剧,宝玉或是作者本人以一"芙蓉女儿诔"表达.个性招风,灵巧招妒,引来了自己命运的终结,晴雯的屈死,预示了黛玉日后的自沉,也是那个时代"千红一哭,万艳同悲"命运的代表,也是那个时代美好事物殒灭的象征.晴雯病补孔雀裘,七字道出故事全貌.她高烧卧床,闻宝玉的新孔雀裘烧出一个大窟窿,不让手拙的其他丫头们缝补,为使宝玉免受责骂,挽起头发,靠着炕墙,连夜缝好,竟已双眼冒星,无力支持.简单事中,我们不仅看出晴雯之巧,更重要的是,表现了晴雯非同他人的对于宝玉的爱.你也可以说晴雯与宝玉有男女之爱,宝玉最喜丫头,实则是晴雯.尽管她脾气大,经常顶撞宝玉,然而我们从前文多处宝晴相处的画面,无不感受到难得的温馨与轻松.宝、黛是卿卿我我,酸麻至极;宝、钗可以说保持绝对的距离;宝、袭虽如胶似漆,但太过平淡.惟有宝晴之间,最平等、最甜蜜、最欢快,尽管二人名义上是主奴....关键时刻见证真情,更需要行动.历数宝玉受困于难,黛玉多一哭而过,宝钗说教为主,到了宝玉快被打死,真情流露也只是默默两眼泪涟,惟有晴雯此处,以抱病之躯赴汤蹈火一般为宝玉化险为夷,可见其心意.袭人一句"平日里未见得你如此拼命",真是让人感动至极,这样一个女儿,怎能不怜不爱？每一个人都有过失意，尽管这种失意对他一生的影响程度不尽相同，情况各异，原因各具，可失意的人对失意的体味却是一致的，所谓“同是天涯论落人，相逢何必曾相识”，对《红楼梦》的阅读也是这样。
钗黛结好除心防赏析
钗黛结好除心防赏析蘅芜君，潇湘妃子。
中国自古以来就有君不离妃，妃不离君。
所以我认为这个妃子应该不是对应北静王的，钗黛多好！宝钗行为豁达，随分从时，她的善良真诚，让大观园里的这些才情女子爱她敬她，湘云、岫烟等唯她是瞻，她甚至改变了红楼里最聪明最敏感的黛玉，成为金兰之好。
曹公写钗黛关系时的回目：金兰契互剖金兰语我们查一下什么是金兰契。
百度里是这样解释的：《“香闺结友倍情痴, 盟重金兰不疑” ——近代中国的女同现象》一文里如此描述，缔结金兰契的女性之间情逾骨肉，相恋相依，为了在一起生活相约终身不婚，或者已婚的也拒绝返回夫家，这更接近于一种恋人或伴侣关系。
金兰契的关系比较多见于珠三角地区，以广东顺德最为有名，同时在湘南地区也有发现。
目前比较早的关于金兰契的记载，出现于清朝前期。
如乾隆年间的《番禺县志》记载：“其俗尚矜，往往厉奇节至于过中。
国朝百年来，番禺一邑其所称贞女者志不绝书，而其甚者相约不嫁，联袂而死。
”“相约不嫁，联袂而死”实际上就是金兰契的早期形态，只是还没有后世比较成熟的仪式形态罢了。
金兰契不同于金兰，结义金兰，同生共死类似异姓兄弟姐妹的关系。
而金兰契在当时是严重反礼教的，中国古代礼教上，贵族士大夫的男男关系是可以允许的，所以有断袖、龙阳等等；女女关系却是绝对禁止的。
曹公却把黛钗的关系定义为金兰契，你们说钗黛的关系如何？可以同生共死的姐妹关系？我觉得说是女同，说是CP，说是灵魂知己都不为过。
读红楼，对于黛玉大家应该基本看得明白，读者们主要还是看不清宝钗，特别是程本流行以来。
在知乎里都很明显，喜欢黛玉的远多于宝钗。
我想主要原因一个是续书的不好作用，第二是实用主义和宫斗。
我个人也曾喜黛过钗，但曹公本意是钗黛双峰，可惜无后文了。
钗黛的关系，这里说说钗黛合一。
蘅芜君，潇湘妃子。
中国自古以来就有君不离妃，妃不离君。
所以我认为这个妃子应该不是对应北静王的，钗黛多好！钗黛两人虽然表象不同，但共用一个判词、一首曲，实为一体，这就回到了钗黛合一上来了。
《红楼梦》的诗意空间聆听曹立波解读黛钗
[讲坛]《红楼梦》的诗意空间聆听曹立波解读黛钗来源：交大日新网作者：曾华秋刘垚摄影协会发布时间：2010-11-26 http://www.ecjtu.net/html/news/kongmu hu/20101126/22307.html本站讯（实习记者曾华秋记者刘垚报道）11月25日晚，中央民族大学文学与新闻传播学院教授、中国红楼梦学会常务理事曹立波女士做客第256期孔目湖讲坛，为我校师生带来一场题为“红楼人物的诗意空间——以黛玉宝钗为中心”的讲座。
曹立波女士谈红学。
曹立波以《红楼梦》在小说艺术、成书类型、人物塑造、描写重心、小说结构、思想认识和对传统婚恋观的挑战等七个方面的突破为索引，简要概述了《红楼梦》的思想和艺术价值。
她说，《红楼梦》不仅实现了由线性到立体网状的结构上的转变，更从思想上打破了之前的《水浒传》，《三国演义》等书中“好人绝对好人，坏人绝对坏人”的观念束缚，实现了小说在思想层面上的历史性转变。
此外，曹立波还引用书中原文“男人是泥做的，女人是水做的”，并据此认为《红楼梦》是我国历史上首部肯定与歌颂女性的书籍，因而具有进步意义。
讲坛现场座无虚席。
（图片来源摄影协会）一朝春尽红颜老花落人亡两不知曹立波认为，曹雪芹把自己的诗论附加在了“黛钗”身上，因为原文有这样一句话：“作诗不论何题，只要善翻古人之义。
若要随人脚踩而去，纵使字句精工，已落第二义”。
而红楼的诗境空间亦是以“怀金悼玉”为主旨的。
怀金即指宝钗“没有爱情的婚姻”，而悼玉则是指黛玉“没有婚姻的爱情”。
两个性格截然相反的人，却同样有着凄凉不幸的境遇，不可不谓“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。
人面桃花相映红梨花一枝春带雨《红楼梦》中关于人物容貌的描写并非无中生有，究其文化渊源，可追溯到我国古代四大美女。
浅谈《红楼梦》诗词对宝、钗、黛形象的塑造
浅谈《红楼梦》诗词对宝、钗、黛形象的塑造【作者】陈雪峰《红楼梦》作为中国古典小说的艺术巅峰之作,除了小说的主体描述性文字本身之外,其他如诗、词、曲、歌、谣、谚、赞、诔、偈语、辞赋、联额、书启、灯谜、酒令、骈文、拟古文等,应有尽有,可谓“文备众体”。
由于与情节、人物性格紧密相关,这些诗词歌赋并没有游离于情节之外,而是与小说的情节线索互为联缀,成为故事不可分割的组成部分。
这些诗词歌赋都是融合在小说的故事情节中的,如果略去不看,常常不能把前后文意思弄明白,或者影响到故事情节的完整。
特别是那些隐寓人物命运的诗词(判词)以及书中人物创作的诗词,既切合人物的思想志趣、文化素养、性格特征、社会地位,又巧妙地关合他们的身世、经历、命运和结局。
这些个性化的诗词是作者塑造典型形象的重要手段,与刻画小说人物的描述性文字互为表里、相得益彰,已经深深地融入每个人物的形象之中,以致于割舍某些诗词,就会有损于某个形象的完美。
因此,对这方面的探讨有助于加深对全书的理解和评价。
本文试从诗词对几个主要人物形象塑造上略作分析。
一、作者对书中人物性格和遭遇的直接评价和说明这种形式在《红楼梦》中比较少见,小说第三回评价贾宝玉的那两首《西江月》,和评价林黛玉的赞词属于这种情况。
西江月无故寻愁觅恨,有时似傻如狂。
纵然生得好皮囊,腹内原来草莽。
潦倒不通世务,愚顽怕读文章。
行为偏僻性乖张,那管世人诽谤。
富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉。
可怜辜负好时光,于国于家无望。
天下无能第一,古今不肖无双。
寄言纨绔与膏粱,莫效此儿形状。
从字面上看,这两首词句句是对宝玉的嘲笑和否定,因为从封建阶级伦理道德标准衡量,宝玉是个被否定的人物;可是从作者的人生观和社会观来看,他却是个和那些国贼禄蠹完全相反的、保持着人类善良天性的真正的人。
这样看来两首词“句句都是反话、句句是对他的赞美和褒扬”[1](P98～99)。
宝玉不假矫饰地表现自己的天性,在那样的贵族之家必然要处处受束缚、限制,于是就要产生苦闷,就要采取种种方式渲泄,在道学先生们看来这就是“寻愁觅恨”、“似傻如狂”了,摔“劳什子”的举动可以是一个例证。
从诗词角度比较林黛玉与薛宝钗
从诗词角度比较林黛玉与薛宝钗——细品《红楼梦》《红楼梦》是一首传唱久远的诗篇，哀怨惆怅，经久不息。
有人甚至说《红楼梦》就是一部诗话了的小说，到处都充满着诗意！《红楼梦》中的诗词对于人物形象的丰富起了很大的作用。
通过诗词描写，人物从诗中站立起来，更加鲜活真实。
《红楼梦》中的诗词对于两位女主人翁的塑造更是起了举足轻重的作用，我们通过读诗咏词就可以窥见二人的性格特征以及思想心理，诗词为我们打开了解读人物的另一扇窗口。
林黛玉和薛宝钗的形象如何通过宝玉之口，我们可以看出。
贾宝玉在《咏白海棠》中有这样一句诗：“出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂”这句话看是咏白海棠，实际上却包含了对薛宝钗和林黛玉的评价。
贾宝玉曾把薛宝钗比作杨贵妃，这里也应是如此，诗中的西子当是指林黛玉，在第三回赞林黛玉的诗中也有这样一句“病如西施胜三分”，所以二人应是一胖一瘦，一丰满一羸弱。
林黛玉和薛宝钗的结局如何，文中在第五回已给予了暗示，第五回的正册判词之一“可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金钗雪里埋”，是为林黛玉和薛宝钗合做，一方面说明薛宝钗虽然最终得到了贾宝玉的人，但是却没得到贾宝玉的心，因为“玉带林中挂”，他的心仍然在林黛玉身上，金钗（薛宝钗）最终受到冷遇。
另一方面，也说明“无论宝钗之德，还是黛玉之才，都不能使他们避过悲惨的下场，因为一个是‘玉带林中挂’（香消玉殒），一个是‘金钗雪里埋’（守活寡）”，这也是曹雪芹给他们命运的一个安排。
在《红楼梦》曲中，也同样预示了这样一个结局，“空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林”，意为宝玉最终娶了薛宝钗（雪即薛宝钗），但是宝玉终究忘不了林黛玉。
同时，也暗示了林黛玉的结局是香消玉殒（世外仙姝暗指她已死）。
《红楼梦》中的诗词究竟是怎样对林黛玉薛宝钗的形象进行展开的呢首先，得从总体上来把握。
在第六十三回中，怡红院众丫头为宝玉设宴庆生，行花名酒令。
宝钗先抽，抽到的是牡丹，题着“艳贯群芳”，下面又有携着的小字，“任是无情也动人”，牡丹为花王，又是象征富贵之花，雍容大雅，与宝钗雍容大度的性格、大家闺秀的身份都很相称。
_钗黛合一_的象征意义
二
“ 钗 黛 合 一 ”是 作 者 理 想 化 的 人 生 哲 学 。 十八世纪德国浪漫派诗人诺瓦利斯对哲学下过
黛 玉 是 情 的 化 身 。在 婚 姻 听 命 于 父 母 之 命 、媒 妁 之言的时代背景下， 在外祖母评说戏中佳人“只一见 了一个清俊的男人， 不管是亲是友， 便想起终身大事
１６ ＭＺＸＳ ９ ／２００８
Ｍ５３４Ａ ＩＳＳＮ １００６－ ０１８９
名作 欣赏
古代文学
来， 父母也忘了， 书礼也忘了， 鬼不成鬼， 贼不成贼” 的道德训教中， 黛玉执着于心中的那份情。她和宝玉 情趣相投， 同样厌恶为功名利禄而蝇营狗苟， 同样感 受着生命的孤独和欢悦， 同样追求着个体的幸福， 两 人产生了真挚的恋情。为了这份情， 她猜疑、嫉妒、惧 怕、忧伤， 流尽了所有的泪水。
听命于父母之命媒妁之言的时代背景下在外祖母评说戏中佳人只一见了一个清俊的男人不管是亲是友便想起终身大事来父母也忘了书礼也忘了鬼不成鬼贼不成贼的道德训教中黛玉执着于心中的那份情
名作的象征意义
□荆煜君（ 郑州铁路职业技术学院， 郑州 ４５００５２）
关键词： 《红楼梦》 钗黛合一 女性美 人生哲学 摘 要：“钗黛合一”是《红楼梦》太虚幻境中的意象， 因内蕴丰富而引得众说纷纭。文章以小说文本为基础， 结合曹雪芹 的性格和命运， 分析了“钗黛合一”的象征意义。认为： 钗黛分别代表了中国古典女性美的两种典型，“钗黛合一”反映了作者 对女性的审美理想； 钗黛分别体现了两种处世态度： 现实主义的入世哲学和理想主义的出世哲学，“钗黛合一”象征了作者 希望兼具二者之美处世的人生理想。
曹雪芹《金陵十二钗正册 钗、黛》原文及赏析
金陵十二钗正册钗、黛[清] 曹雪芹可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
作品赏析【注释】：“停机德”指的是出自战国时代燕国乐羊子妻停下机子不织布来劝勉丈夫求取功名贤淑之德的故事。
符合封建道德标准的女人，称为具有“停机德”，这里是赞叹宝钗。
“咏絮才”指女子咏诗的才华，出自晋朝谢奕女幼年时期的故事。
后世称赞能诗善文的女子为有“咏絮才”这里喻指黛玉应怜惜。
“玉带林中挂”，倒过来是指“林黛玉”。
好好的一条封建官僚的腰带，沦落到挂在枯木上，是黛玉才情被忽视，命运悲惨的写照。
“金簪雪里埋”，是指薛宝钗如图里的金簪一般，被埋在雪里，也是不得其所，暗示薛宝钗必然遭到冷落孤寒的境遇。
她虽然胜了黛玉，当上“宝二奶奶”，但也好景不常，终在宝玉出家离去后，空守闺房，成了封建礼教的牺牲品。
[评介]这首判词艺术地暗示了林黛玉和薛宝钗的思想品格以及所遭遇的不同命运。
林黛玉和薛宝钗是两个对立的艺术形象，她们代表着封建贵族家庭出身的女子的两种截然不同的生活道路和思想性格。
林黛玉是封建礼教的叛逆者，薛宝钗则是封建礼教的卫道士。
林黛玉由于出身、遭遇等方面的些特殊原因，并没有受过严格的封建道德的教育与熏陶。
相反地，她读了《西厢记》、《牡丹亭》一类反对封建礼教束缚的“杂书”，便逐步形成了她鄙薄功名、厌恶世俗、追求爱情的自由与幸福生活的思想性格。
她和宝玉的爱情是建筑在共同的思想认识基础上的，所以这种爱情是趋势的、纯洁的、强烈的，但它显然是与那个家族、那个阶级、那个社会不相容的，这就决定了宝、黛爱情的悲剧性质和结局。
薛宝钗则完全是另外一种典型。
她出岙于“金陵一霸”的贵族皇商家族，来到京城是为了待选入宫，“充为才人赞善之职”的。
她早已失去了少女的天真和热情，只知道以封建礼教约束自己，并使自己成了执行的楷模，从不敢也不愿越过雷池一步。
这便逐步形成了她热衷功名，深于世故，温顺宽和的思想性格。
她不止一次地劝宝玉功名上进，博得贾母、王夫人的欢心，终于取得了“宝二奶奶”的地位。
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[讲坛]《红楼梦》的诗意空间聆听曹立波解读黛钗
来源：交大日新网作者：曾华秋刘垚摄影协会发布时间：2010-11-26 /html/news/kongmuhu/20101126/22307.html
本站讯（实习记者曾华秋记者刘垚报道）11月25日晚，中央民族大学文学与新闻传播学院教授、中国红楼梦学会常务理事曹立波女士做客第256期孔目湖讲坛，为我校师生带来一场题为“红楼人物的诗意空间——以黛玉宝钗为中心”的讲座。
曹立波女士谈红学。
曹立波以《红楼梦》在小说艺术、成书类型、人物塑造、描写重心、小说结构、思想认识和对传统婚恋观的挑战等七个方面的突破为索引，简要概述了《红楼梦》的思想和艺术价值。
她说，《红楼梦》不仅实现了由线性到立体网状的结构上的转变，更从思想上打破了之前的《水浒传》，《三国演义》等书中“好人绝对好人，坏人绝对坏人”的观念束缚，实现了小说在思想层面上的历史性转变。
此外，曹立波还引用书中原文“男人是泥做的，女人是水做的”，并据此认为《红楼梦》是我国历史上首部肯定与歌颂女性的书籍，因而具有进步意义。
讲坛现场座无虚席。
（图片来源摄影协会）
一朝春尽红颜老花落人亡两不知
曹立波认为，曹雪芹把自己的诗论附加在了“黛钗”身上，因为原文有这样一句话：“作诗不论何题，只要善翻古人之义。
若要随人脚踩而去，纵使字句精工，已落第二义”。
而红楼的诗境空间亦是以“怀金悼玉”为主旨的。
怀金即指宝钗“没有爱情的婚姻”，而悼玉则是指黛玉“没有婚姻的爱情”。
两个性格截然相反的人，却同样有着凄凉不幸的境遇，不可不谓“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。
人面桃花相映红梨花一枝春带雨
《红楼梦》中关于人物容貌的描写并非无中生有，究其文化渊源，可追溯到我国古代四大美女。
书中两大女主人公林黛玉和薛宝钗，就是以西施和杨贵妃为原型的。
“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目”，这正是《红楼梦》对林黛玉面部容貌的诗意描写。
在宝玉眼中，黛玉“病如西子胜三分”，在此句中，“病”就是“美”的化身，病得重意味着美得多；而在他人眼中，黛玉同样是“多病西施”，“一肚子文章，只是一身多病”（第65回——兴儿向尤二姐介绍贾府裙钗）“……真合（自羡）压倒桃花”（第34回——黛玉题帕），因肺病及相思引起的发烧，在曹雪芹笔下便是“艳若桃花的病态美”，情到深处时，黛玉的桃花之美更是到达极致。
与黛玉相比，宝钗的美则如梨花，丰润而淡雅。
“唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏”，宝钗体态丰美，宛若杨贵妃。
而在衣着打扮上，宝钗不
化妆，不戴花，也不穿华丽的衣服。
在贾宝玉的“女儿论”中，作为水做的骨肉，宝钗的表现形式是雪，足可见其淡雅之美。
可叹停机德堪怜咏絮才
通过《红楼梦》第5回中的判词，曹立波认为德与才在这两位奇女子身上是共存的，但侧重点却不相同。
黛玉主才。
黛玉之才在于其口才与诗才两方面。
黛玉的诗才贯穿《红楼梦》始终，从创作动机看，黛玉的诗可分为两类，一类是自由发挥创作的，如《题帕诗》《葬花吟》《秋窗风雨夕》等；另一类是命题创作的，如《大观园吟咏》《咏白海棠》等。
“幻情深处故多嗔，岂独颦卿爱妒人？”，戚序本的一首《回前时》，既写出了黛玉的伶牙俐齿，也道出了黛玉“幻情深处”的自然表现。
第42回“潇湘子雅谑补余香”中，黛玉笑称刘姥姥是“母蝗虫”，则是其“俏语”“戏谑”的映证。
宝钗主德，但这并不影响她同样不俗的才华。
她的精明表现在管理有方上，而文雅则表现在出众的文才上。
但宝钗的“才”，有时是通过“冷”来展现。
如在“香菱学诗”一回中，她扮演的是冷眼旁观的角色。
她的诗论，在于命意、新奇与别开生面。
满纸自怜题素愿片言谁解诉秋心
“宝黛钗”之间友情与爱情的情感交织也大大丰富了红楼人物的诗意空间。
曹立波说，行酒令的宽容，燕窝粥的体贴，从心灵上的交流到物质上的关心，不难看出，黛钗间的情感表现在彼此间的友情上。
同时，在对待闺友史湘云的态度以及对待贾宝玉的感情等问题上，“黛钗”间也都是心灵相通的。
在与宝玉的感情方面，黛玉与宝钗显示出了两个不同的方向。
黛玉对宝玉，追求的是知己，二人的爱情经历了萌生、发展、成熟、凋零四个阶段。
同时，从剪荷包的冲突、论亲疏的风波、闭门羹的误会上也能看出黛玉对宝玉的用情专一。
与之相比，宝钗对宝玉的情感在更多情况下是情不自禁、含蓄内敛的。
“一个是贤德的姐姐，一个是知心的妹妹”，曹立波一言以蔽之，“黛钗”对宝玉情感上的区别不言而喻。
最后，曹立波对道出“黛钗”二人结局的《枉凝眉》与《终身误》进行了简评。
讲座结束后，曹立波对在场同学提出的问题做了详细解答。
特别是在谈到关于“学生如何在多种不同红学观点中作出选择”的问题时，曹立波联想到她希望成为“红楼文化传播使者”的愿望，建议同学们尝试用科学观点与方法来研究红学。