中国社会思想史

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三、各家综述 1.日本学者中同意把社会思想作为社会主义思想或



民主主义思想理解的:波多野鼎、小泉信三、米田 庄太郎、平材初之辅、岛中雄三、汤川和夫等。 2.较多的注重社会间的思想,如:波格达斯(高岛 善哉)波多野鼎、程逸樵、钟兆麟。 3.注意社会生活思想,如波格达斯、高岛善哉、加 田哲二、本田喜代治、孙本文、王守礼、龙冠海等。 4.有人注重社会行动,如高岛善哉、徐逸樵、钟兆 麟等; 5.注重社会理想(乌托邦)的有施存统和郭真等。
第四节 中国社会思想史的研究方法
一、指导性方法
马克思主义立场、观点、方法:唯物史观。
1.历史的看法 2.阶级的看法
3.逻辑的看法
二、技术性方法 1.国别法 2.阶段法 3.学派法:如,儒、道、佛三大思想流派。 4.人物法(思想家) 5.著作法(如《淮南子》、《太平经》。
三、礼治思想的原则 礼乐的核心思想——即宗法文化:“亲亲”、“尊尊” 1.亲亲 亲其所亲,要求父慈子孝、兄友、弟恭。社会规范乱了,家 礼乱,国必乱。它是一种孝道,是宗族共同体凝聚的需求, 巩固宗法秩序的功能。 2.尊尊 尊其所尊,上下有序,安分守己, 反映了社会的政治稳定,缓和社会冲突。

四、礼与刑
西周礼治主要用于统治阶级内部,“礼不下庶人”。对于被
统治阶级主要用于强制性的控制手段,“刑不上大夫”。但 也不是滥用刑罚,他们也注意“保民”对维护统治秩序的重 要。
巫觋主要通过强制的方式,就是通过“巫”
施咒语制服自然界的小鬼小神。 祭祀主要是通过讨好、顺应自然力,使其为 人类服务,是一种比较柔和的、理性的方式, 标志着人类认识水平的提高。
第二节 古代神话中反映的社会思想

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3、《诗经· 商颂· 玄鸟》 • 天命玄鸟,降而生商,宅殷土 芒芒。 古帝命武汤,正域彼四方。 方命厥后,奄有九有。 商之先后,受命不殆,在武丁 孙子。 武丁孙子,武王靡不胜。 龙旂十乘,大糦是承。 邦畿千里,维民所止,肇域彼 四海。 四海来假,来假祁祁。 景员维河,殷受命咸宜,百禄 是何 。
3、《诗经· 商颂· 玄鸟》 • 宋国诸侯祭祀殷高宗武丁, 追述了殷商民族的始祖和 开国君主成汤的功绩,热 烈赞颂了殷商高宗武丁复 兴殷商,国泰民安,四方 来朝,表现出热烈庄重的 祭祀氛围和虔诚的祝愿。 《玄鸟》以简炼的笔墨勾 画殷商史事。 • 这里也显示了神权思想和 敬德意识
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
二、商时期社会思潮总结
• 1、神权和专制思想
• (1)神权思想 • “先王有服,恪谨天命”。“玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生 契”、“天命玄鸟,降而生商”,天有如父亲,下面的王是儿子, 众民更在其下,所以要听从上天,听于神示。王则自有天命。 • (2)王有专制的权力 • “予告汝训汝”, “罔有逸言,民用丕变”。下民的言论权受到钳
2、《尚书》中《盘庚》
• 盘庚迁于殷,民不适有居,率吁众慼出,矢言曰: “我王来,即爰宅于兹,重我民,无尽刘。不能胥 匡以生,卜稽,曰其如台?先王有服,恪谨天命, 兹犹不常宁;不常厥邑,于今五邦。今不承于古, 罔知天之断命,矧曰其克従先王之烈?若颠木之有 由蘖,天其永我命于兹新邑,绍复先王之大业,厎 绥四方。” 盘庚斅于民,由乃在位以常旧服,正法度。曰: “无或敢伏小人之攸箴!”王命众,悉至于庭。王 若曰:“格汝众,予告汝训汝,猷黜乃心,无傲従 康。”……
盘庚迁都

殷墟宫殿复原图
大禾方鼎

续 2、《尚书》中《盘庚》

中国社会思想史讲义

中国社会思想史讲义

中国社会思想史讲义一、社会思想的基本内涵1、含义社会思想是人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论。

2、解析(1)社会思想来源于社会生产与生活实践。

(2)“社会”是具体的我们生活的世界。

在这个世界中,我们不断作出自我选择,但无时无刻不受各种社会力量的影响。

(3)社会生活主要是群体生活,群体生活则面临如何构建、运行与管理的问题。

在运行过程中会出现障碍性问题,则需要相应解决方案乃至理想的社会模式。

二、社会思想史的定义与范围定义:中国社会思想史就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活、社会问题、社会模式的观念、构想或理论的内在历史过程及其特点与规律的社会学基础理论学科。

研究范围:官方、士林、民间;大传统、小传统。

三、中国社会思想史研究的意义中国社会思想史是社会学的重要分支学科之一;中国古代社会思想构成为中国社会学的重要源头之一;中国社会思想史构成为中国社会学的一个基本特色;研究中国社会思想史是社会学中国化的必要渠道;学习中国社会思想史是提升学习者素质的必要条件。

第二章先秦社会思想.中国历史上首次大的民族混合与文化融合;王官之学逐步下移,私学由此产生.九家十派产生;“道术将为天下裂”。

第一节老子三、“无为而治”的治国策略背景:大道的自然秩序对人类社会具有绝对的支配权,人类只能顺应而不能违背,在上者“处无为之事,行不言之教。

”1、“以百姓心为心”;“民之饥,以其上食税之多”;“民之难治,以其上之有为”;统治者“去甚、去奢、去泰。

”2、弃智以制欲,挥斥社会规范;“圣人为腹不为目”;“虚其心,实其腹,弱其智,强其骨”;“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

”3、“上德无为而无以为”(有本作“无不为”)“治大国,若烹小鲜”; “功成事遂,百姓皆谓,我自然。

”四、“不敢为先”的处世模式1、柔弱谦下的交往原则与世俗相反的知雄守雌观点;“老聃贵柔”;人生处世的“三宝”;对我们现代生活的意义.2、“功成身退”的保身原则“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎;功成身退,天之道也。

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• 奖励耕战:鼓励农耕的三条措施:粟爵、贵粮和抑商;以 军功任官授爵和二十等爵位制度,是影响深远的基本制度。 特别是理论上论证耕战的相互促进关系,最终是富国强兵。
• 轻赏重罚:首先是“立法明分”,注意法与“分”与“礼” 之间的关系,这里的分不仅是等级,甚至主要不是等级, 更是职责义务是行为规范;其次是“一刑”,强调“刑无 等级”;最后是赏与罚的关系,以罚为主。
• 因此,政治、国家治理的重心不是“鼓励人们成善,而在 于使人不得做恶”,只能是以“法”治国。进而认为儒家 的仁义道德学说是社会问题的根源之一。
• 因此,实效突出和刻薄寡恩、专任法术,同时成为特征。
五、“法、术、势”相结合
• 韩非集法家之大成,就表现于对法家“法、术、势”思想 的重新阐释和整合上。
• “法”是制度是根本,论证“重刑”是“相忍”是利民, 而“仁”是“相怜”是陷阱。“重刑”之外还强调“厚 赏”,强调厚赏的劝民功能。
• “术”是措施是工具,重视吏治“循名责实”。同样是刑 赏并重,特别阐释各种权术的运用。继承发扬申不害学说 风格。
• “势”是尊君任法的保证,强调君权的绝对权威,并充分 运用这种权威以保证法术的顺利实施。提出“抱法处势” 的原则。
四、“计算社会”论
• 韩非思想的基础是“人性恶”,但是,“欲利”只是本能 是生存需要是合理存在。
• 功利的利益交换关系是社会关系的基本原则,不仅经济领 域里的主庸关系如此;政治领域里的君臣关系上下级关系 也是如此;连家庭亲属中父子关系、夫妻关系也都是如此。
• 因此,社会行为的评判不能是“善”“恶”等道德伦理标 准,只能是有利无利、利多利少等功利标准。因此社会的 本质是以“计算之心相待”。
• 商鞅辅佐秦孝公的变法,是秦国强大的标志;李斯辅助秦 始皇完成统一大业,韩非思想被认为是指导。同时,秦始 皇的暴政,特别是秦末六国贵族们的号召,汉初的“拨乱 反正”,使 太史公曰:商君欺天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术, 挟持浮说,非其质也。

中国社会思想史重点总结

中国社会思想史重点总结

中国社会思想史重点总结中国社会思想史是中国历史的重要组成部分,其特点是继承和发展了传统的中国思想,同时也受到外来思想的影响。

以下是中国社会思想史的重点总结:1. 儒家思想:儒家思想是中国古代最重要的哲学体系之一。

它强调教化和秩序,提倡孝悌忠信等伦理道德规范,并推崇儒家经典如《论语》、《孟子》等。

儒家思想深刻影响了中国的政治、教育和社会文化。

2. 道家思想:道家思想以道家经典《道德经》为基础,强调“道”和“无为”等观念。

道家思想强调个体自身与自然之间的和谐,追求无为而治的境界,对中国哲学和个人修养产生了深远的影响。

3. 法家思想:法家思想以《韩非子》为代表,注重法律和行政的重要性,推崇严明的法治和统一的国家政权。

法家思想在中国的历史上对国家的治理和法律制度的建设起到了积极的促进作用。

4. 墨家思想:墨家思想以《墨子》为代表,提倡兼爱和无为而治,主张和平、反对战争。

虽然墨家学派在儒家的竞争中逐渐式微,但其强调和平、公平和博爱的理念,对中国社会产生了积极的影响。

5. 名家思想:名家思想主要出现在战国时期,以言论自由和尖锐辩论为特点,代表性人物有荀子、韩非等。

名家思想对于激发智慧、提升个人修养和推动社会变革起到了重要作用。

6. 佛教思想:佛教于东汉时期传入中国,成为中国古代文化中的重要组成部分。

佛教思想注重个人精神修养和超脱尘世的观念,强调慈悲和空性。

在中国古代社会思想史上,佛教思想影响广泛,对中国文化和社会产生了深远的影响。

7. 宋明理学:宋明理学是中国古代哲学的重要学派,强调心性、理性和知行合一。

代表性人物有朱熹、王阳明等。

宋明理学对于中国思想史的发展产生了重要的影响,对中国社会的政治、教育和人文主义具有深远的影响。

8. 西方启蒙思想的影响:近代以来,中国社会思想史受到了西方启蒙思想的影响,如自由主义、民主主义和科学、人权等概念。

这些西方思想在中国社会产生了新的影响力,推动了中国社会的现代化进程。

总之,中国社会思想史是丰富多样的,各个思想学派相互交织、互相影响,共同构建了中国独特的思想体系。

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中国社会思想史一、西周(一)周公旦的敬德保民思想■人物简介:周公,即姬旦。

姬发之弟,周成王的叔父,辅佐成王。

■政绩:“吐哺”纳贤,制“礼”作“乐”;安置殷商遗民,平复武庚叛乱;实行诸侯分封制,平息三叔等诸侯的叛乱;营建“洛”。

■思想✔周公宣扬周王“受命于天”。

✔周人的神是二元的,不同于殷人一元神,只强调“受命于天”不提及是天帝的嫡系后代。

✔以“德”邀“天”宠是敬天,以“德”缓民怨是“保民”。

敬天、敬德、保民有着密切关系。

●“敬德”1、提出夏商开国君主夏禹和成汤同样“受命于天”,为何百年后到了夏桀和商纣就灭亡了?原因就在于“德”:天命不是固定的,有德的才能统治长久。

(天命无常,我道惟宁王德延;王其疾敬德,勤用明德,才能子子孙孙永保民。

)2、阐释周公的“德”:指人用以处理与他人、与社会的关系的社会规范的修养或行为。

“德”可用来软化奴隶的反抗,让他们服从统治,也可以用来调整统治集团的内部关系,稳定秩序。

可见“德”的作用就是巩固周王朝的统治。

3、评价“德”与“天命”相结合的思想,是历史发展的产物。

较之于商代凡事问卜、只敬天命,有了进步。

●“保民”1、提出武王伐纣的“牧野之战”中,殷军阵前倒戈,让周统治者意识到“保民”的重要性。

2、阐释✔“保民”:指保住民心,不造反。

(民之所欲,天必从之;天视自我民视,天听自我民听)✔周公充实了武王的“保民”思想:天畏棐忱,民情大可见,小人难保;人,无于水监,当于民监;君子所,其无逸,先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依。

3、评价其“保民”为了巩固奴隶主阶级的统治,除此之外,强调关注社会下层疾苦,注意调整下层社会关系,注重稳定社会秩序,是中国社会治理思想的发展。

(二)宗法制度和“礼治”思想■宗法制度1、社会继替:代际传递的过程。

具体而言,既任何社会的特定的继替机构,按照一定的原则,使社会职位和所担任的工作,在规定和公认的方式中,一代代的传递下去,使社会的新陈代谢,有条不紊的进行。

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中国社会思想史第一章绪论第二节前人对于“社会思想”的定义简介●一、社会思想是什么?●波格达斯:社会思想,即是等于各人论及社会的思想。

●波多野鼎:(1)广义的社会思想:是以社会问题对象的一切思想;(2)狭义的“社会思想”即是社会主义的思想。

●一、对象:社会生活秩序、社会问题、社会管理和社会模式。

●狭义:从社会视角研究人们关于具体社会生活,社会问题及社会模式的观点、设想。

第四节中国社会思想史的研究方法●一、指导性方法●马克思主义立场、观点、方法:唯物史观。

●1.历史的看法●2.阶级的看法●3.逻辑的看法●二、技术性方法●1.国别法●2.阶段法●3.学派法:如,儒、道、佛三大思想流派。

●4.人物法(思想家)●5.著作法(如《淮南子》、《太平经》。

● 6.7.8.9.第二节西周宗法制反映的社会●继替和社会整合思想●一、宗法制背景●二、宗法制度●1.西周政治社会中的一个重要特点:父死子继●2.周代宗法制的内容及社会学意义?●“宗”是指宗族,“法”是指规则,规范。

“宗法”是宗族内部的规范体系,所奉宗主的继替规则。

具体的来说,宗法制度中,天子是天下的“大宗”,天子之位以嫡长子继承制世代相传,其他诸子则转为诸侯,诸侯之位也是由嫡长子继承,其别子另封,别子爵位也是由嫡长子继承,其别子另封,每一个梯次对其上都是大宗,对其下都是小宗,这样从天子以下,以血缘关系为纽带,在全国范围内形成了一个宗法系统。

西周的“礼治”思想礼治与宗法思想的内在联系1.宗法思想是西周奴隶主阶级治理社会的组织框架2.礼治思想为调解各种内部关系服务,是在宗法思想的基础上形成和发展的礼治思想的原则礼乐的核心思想——即宗法文化:“亲亲”、“尊尊”1.亲亲亲其所亲,要求父慈子孝、兄友、弟恭。

社会规范乱了,家礼乱,国必乱。

它是一种孝道,是宗族共同体凝聚的需求,巩固宗法秩序的功能。

2.尊尊尊其所尊,上下有序,安分守己,反映了社会的政治稳定,缓和社会冲突。

春秋时期的社会思想●在礼制衰落趋向崩溃的同时,道德的作用却在加强,一方面,礼制不再是宗法等级制度,而转化为作为社会道德规范的礼仪,孝也转向孝顺父母而不仅是维护宗法等级,另外仁义忠信智勇等思想也相继出现。

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人的社会化:管仲的社区教育观
» 管仲一方面认为四民定居利于社会稳定,另一方面也认为这有助 于青少年社会化,因为社区中阶层相同,文化模式一致,可以互 相暗示,模仿,不致发生行为失范。
» 如士在同一社区,“父与父言义,子与子言孝,其事君者言敬。” 农在同一社区可互相探讨学习种田技艺,也可以互相传授经验, 商谈讨作买卖.
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人性论 :孟子的性善论
» (1)关于人性的主义:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也, 鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也。有命焉,君子不谓性也。” 人的自然属性不是性,而人的社会属性才是性。
» (2)人性是人与动物的根本区别“人之所以异于禽兽者,庶民去之, 君子存之。”自然属性人与动物都有,而社会属性如仁义礼智之类 则只有人才有,“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无 辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”
» 无论士农工商,子弟则同处相应的社会环境中“少而习焉,其心 安焉,不见异物之迁焉。是故其父兄之教不肃而成,其子弟之学 不劳而能。”其目的是避免社会流动,保持稳定。
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人的社会化:孔子的学校教育观
» (1)教学态度:“学而不厌,诲人不倦”、“教学相长” » (2)学习态度:“知之为知之,不知为不知,是知也”“君子
天命观神学论商代以德配天因为天命无常作事无愧于人周代至周公天民皆重一方面认为周王受命于天必须敬天而且必须有德行敬德另一方面又认识到民的重要性牧野之战认为牧民如子顺应民心让人民顺从才能让社会长治久安知已疾苦
中国社会思想史
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第一讲:绪论
• 教学计划安排及几点要求 • 学习中国社会思想史的意义 • 参考书 • 什么是社会思想史 • 中国社会思想史 • 研究方法和学习方法
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1.“礼治” 孔子力倡“礼治”。孔子的礼:社会制度;社会规范。以周礼为源 头与榜样。 天子礼、诸侯礼、大夫礼、士礼(郁郁乎文哉,吾从周。) 同等级的人都按自己的权利、义务办事,谁也不要“僭越”,才是 “天下有道”,才能使社会井然有序。“不学礼,不以立”。 “恭而无礼则劳;慎而无礼则鬼;勇而无礼则乱;直而无礼则绞”。 (心直口快而不知礼,就会尖刻刺人。)不知礼,“是可忍,孰不 可忍?”孔子“克已多礼”。 2.“正名(分)” 要想恢复与维护周礼,就须为社会各阶层的人“正名分”,明确社 会分工,规定各种社会角色。《论语》:“名不在,则言不顺;言 不顺,则事不成;事不成,则则乐乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中, 刑罚不中,则民无所措手足”。 孔子的“正名”解释。“君君;臣臣;父父;子子” 。(社会秩序 不乱) [评价]


所有封国的国君总称“诸侯”。周初五级封国与附庸国的情况如 下: 等级 爵位 法定面积 举例 一 公国 50平方公里 齐、鲁 二 侯国 35平方公里 晋 三 伯国 35平方公里 申 四 子国 25平方公里 黄、罗、祝、邾 五 男国 25平方公里 许 六 附庸 不足25平方公里 萧 由上可知,西周初期的诸侯国领土很小,不少封国只是一个城。 东周开始,各诸侯互相吞并,疆城才逐渐膨胀,各诸侯大国才建 都,并成为和周王室分庭抗礼的独立王国。
农具,牛耕。井田制破坏,封建生产关系产生,赋税制改革,前
594年初税亩,独立的手工业者与商人出现。国人暴动,奴隶起
义,地主阶级弃权。



西周时期的宗法社会与宗法文化宗法制---是中国古代家 庭内部区分亲疏关系的制度,源于父系氏族家长制,由周代 形成一套制度,其核心是嫡长子继承制.在宗法制下,属于 同一原始血缘的后代被分为大宗和小宗两支系,大宗就是始 祖之下的嫡长子及嫡长子系,嫡长子又称宗子,在同一代中, 其余的诸子又称庶子,在小宗中也有大宗小宗之分. 宗法制主要用于区分嫡庶、亲疏关系,目的是在家族内部 确立地位、财产的继承权,大宗在家族内部因有财产的继承 权,所以受到庶宗的敬奉,即所谓的“尊祖敬宗”,进入大 一统社会后,虽然早期宗法制已崩溃,但嫡长子继承制仍沿 袭,王权的传世也因此长期进行。 周王朝分封诸侯国之后,上古长期存在的“部落”自此逐 渐消失,为封国所代替。周初封国地位平等,直属中央管辖, 但国君的爵位各有高低,故封国的面积也大小不一。周王朝 将封国国君的爵位分为“公、侯、伯、子、男”五级,五级 以下还有第六级“附庸”。附庸国的面积更小,附属于附近 较大的封国。这五级爵位的产生,系根据宗法制的嫡、庶关 系而定,,“传嫡不传庶,传长不传贤”如图:


明(1368-1644),清(1614-1911);
中华民国(1912-1945)
中国社会思想史:中国社会的特征
农业社会
封闭社会
相对循环发展社会
专制社会
礼治社会
二元社会
一些讨论和澄清
第二章 先秦史概述:夏商周
170万年前元谋人,70万年前兰田人,50万年前北京人,1.8万
(一)“仁”与“礼”的关系:以仁释礼 (二)仁的内涵 刘泽华:复礼、克己、孝悌、爱人——忠恕、 尊五美、屏四恶

1.仁的目的是复礼
克己复礼:修己,自戒,自讼,自省,自责,慎言,
慎行,无争
二、孔子的社会哲学:仁学
2.孝悌是仁的基本内容
孝悌的最高精神是无违
3.把仁用于人与人的关系就是爱人即推己及人
一、孔子的理想国:以礼治国的有 道社会

(一)什么是“礼”
刘泽华:以等级为中心的社会秩序、社会结构以
及人们的行为准则的基本规范 李泽厚:以祭神(祖先)为核心的原始礼仪,加 以制作,予以系统化,扩展化成为一整套宗法制 的习惯统治法规(仪制)
一、孔子的理想国:以礼治国的有道社会

(二)什么是“有道”
第一代 第二代 第三代 第四代 第五代 第六代 第七代 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大 宗 大宗大宗 (嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子) (嫡子) 国王国王国王国王国王国王国王 小宗大宗大宗大宗大宗大宗 庶子嫡子嫡子嫡子嫡子嫡子 公爵公爵公爵公爵公爵公爵 小宗大宗大宗大宗大宗 庶子嫡子嫡子嫡子嫡子 侯爵侯爵侯爵侯爵侯爵 小宗大宗大宗大宗 庶子嫡子嫡子嫡子 伯爵伯爵伯爵伯爵 小宗大宗大宗 庶子嫡子嫡子 子爵子爵子爵 小宗大宗 庶子嫡子 男爵男爵 小宗 庶子 平民

将中国社会思想史分为以下几个阶段



第一编 封建社会的崩溃与平民观念的兴起——西周 至战国 第二编 郡县制大一统王朝的建立、巩固与瓦解—— 秦汉至魏晋南北朝时期 第三编 大一统王朝的重建与完善——隋至明末 第四编 近代变法思想的兴起——鸦片战争以后
研究方法和学习方法
文献 比较 田野
四、中庸的政治平衡术
(一)中庸 (二)避免过与不及 (三)不可则止 (四)无可无不可

第三章:孔子仁与礼并重的儒家思想
思考题 1、孔子礼人并重的社会思想提出的背景是什么? 2、为什么他总是失败?给我们什么样的启示? 3、孔子仁的社会学意涵? 4、自孔子以降道统的形成真的成为限制君权的一种社会性力 量了吗?
中国社会思想史
蒋平 jilljiang2002@
第一章 绪论

教学计划安排及几点要求 学习中国社会思想史的意义 中国社会思想史研究什么 研究方法和学习方法 参考书
教学计划与几点要求
1、重点章节及课时安排:a先秦(12课时); b两汉(6课时);c魏晋(6课时);d宋明 (8课时); 2、几点要求:a课外阅读;b课堂讨论;c课后作业 d结课论文 3、成绩评定:
1. 维护贵贱的从属体系 核心是父子、君臣关系 2. 器、名君主独操(正名)
“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事 不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中; 刑罚不中,则民无所措手足。”《论语· 子路》 3. 以礼作为言行规范 “非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动” 《论语· 颜渊》
二、孔子的社会哲学核心:仁学

第三章 孔子的社会思想


生平介绍: 孔子,前551-前479年。享年73 岁。曾做过委吏、乘田、司寇等 官。伟大教育家、思想家,影响 中国思想史、文化史,李泽厚以 为参与塑造中国人形象。为中国 20世纪三次被批判的文化传统 的最大代表,在世界文化史上, 与穆罕默德、牛顿、柏拉图等媲 美。生在“礼崩乐坏”、“天下 无道”的时代。
宗教职能削弱,军队,刑罚,礼乐。农业生产,全属农具,手工
业生产,青铜器。敬天保民,《周易》。内部矛盾,周边矛盾,
人民反抗,周厉王,武王至幽王,厉王,280余年。
先秦史概述:春秋
710年,周平王迁都络邑,建东周,分春秋,战国(前476年),
周室衰弱。大国争霸(齐,晋,楚,吴,越)。生产力发展,铁
学习中国社会思想史的意义

作为社会学学生,系统学习学科知识。我们所学的知识都可以说是社会 学史知识,但社会学还有史前史。

中国的传统文化。兴起了文化热,作为学社会学的,不应只听史学界, 哲学界的,还应该有自己的东西,用社会学的角度研究中国的传统文化 其重要组成部分就是中国社会思想史。

社会学的中国化。费孝通、应星、李亦鹏
血缘基础 心理原则
人道主义
个体人格
兴礼乐,重教化,为政以德,重德轻刑。
三、孔子的治国方略

(一)人治
“政者,正也。子帅以正,孰敢不正。”
(二)举贤才 (三)富民足君
“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?

(四)先德后刑
在经济与政治上,先富而后教 在惠与使的关系上,先惠而后使 在教与杀的关系上,以直正枉,先教而后杀
敬畏天帝 自然崇拜 祖先崇拜 政治伦理化,伦理政治化。

第三章:孔子仁与礼并重的儒家思想
孔丘,字仲尼(551BC-479BC) “吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑, 五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所 欲,不逾矩。” 孔子的主要贡献

教育
“自行束脩以上,吾未尝无论焉。” 整理传统思想 六经 提出系统理论 《论语》
年前山顶洞人,河姆渡文化和半坡村遗址,大汶口文化晚期,英
雄时代的禅让制,炎黄蚩尤战争,三皇五帝,尧舜禹。
先秦史概述:夏
启于前21世纪建夏,定都阳城(河南),世袭王权和世袭贵族,
建立国家,包括各级官吏,军队,监狱,贡赋,城郭等。二里头
文化,各种石器,陶器,玉器,青铜,酿酒,车辆,建筑,贝币,
夏小正,日食记录。从禹到桀,共历经14代,17王,500年,前
16世纪灭亡。
先秦史概述:商代
一、商代文明概况:商汤灭夏,建都毫,盘庚迁都。王位袭制,
父死子继,兄终弟及,国家机构扩大,司陡,司马,司空,司寇 等。百僚,多尹,小臣,军队和刑法加强,军队宠大,刑法残酷, 宗教占卜。农业发展,牛耕,作物多,青铜工艺,手工业发展, 百工。奴隶名目繁多,人殉人祭。从汤至纣,共17代,30王,

参考书目

陈定闳,《中国社会思想史》 谢遐龄,《中国社会思想史》 王处辉,《中国社会思想史》 钱穆,《国史大纲》 冯友兰,《中国哲学简史》 侯外庐,《中国思想通史》 任继愈,《中国哲学史》 李泽厚,《中国古代思想史论》
中国社会思想史:中国历史概述

夏 ( 21-16 ) , 商 ( 16-11 ) , 西 周 ( 11-771 ) , 春 秋 ( 770476); 战国(475-221),秦(221-206),西汉(206-8),新(825),东汉(25-220); 三国(220-280),西晋(280-316),东晋(317-419),南朝 (420-589),北朝(386-581); 隋(581-618),唐(618-907),五代十国(907-960); 辽(907-1125),北宋(960-1126),南宋(1127-1279),西 夏(1032-1227),金(1115-1234),元(1271-1368);
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