浅谈中国古代文人宦游的文化情结
请简要论述古代文人的仕宦生涯与文学创作的关系
请简要论述古代文人的仕宦生涯与文学创作的关系自从孔子的高足子夏提出"学而优则仕"，孔子及其弟子并身体力行地在列国间的仕途上长期奔走之后，仕途与中国古代文人便结下了不解之缘。
文人为什么要入仕？还是用孔子的话说："学也，禄在其中矣"。
对这句话，宋朝的皇帝宋真宗赵恒写过一首《劝读诗》，形象地予以阐释："富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有女如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。
"他的诗只是强调了读书，即"学"的重要，这并不准确，"读书破万卷，下笔如有神"，杜甫读书可谓多矣，可怎么着？"朝扣富儿门，暮随肥马尘。
残杯与冷炙，到处潜悲辛"，哪里有什么黄金屋？哪里有什么千钟粟？穷得连饭都没得吃，过着一种近乎乞讨的生活。
"读书"也罢，"学" 也罢，那仅仅是个起点，或者如鲁迅所说，仅仅是块敲门砖；只有由"学" 人"仕"，敲开了通往仕途的大门，宋真宗说的那一切，才有变成现实的可能。
良田华屋，髙车驷马，美女如云，多么诱人的前景！如此，我们就可以理解，为什么中国古代的文人们，对仕途是那么样的热衷，那么样的禊而不舍，那么样的孜孜以求！不追求也不行，舍此以外，古代的文人，再也没有别的人生道路。
这种追求，有实现了的，无论是春秋战国时期的"立谈而致卿相"，或者是科举时代的"朝为田野郎，暮登天子堂"，仕途上是有不少这样的幸运儿的！仕途，仿佛是一条平直的康庄大道。
有这些人的榜样，文人们在向这条道路上竞奔时，越发显得动力倍增，，干劲十足！但是，幸运儿毕竟是极少数，更多的人，磕磕碰碰，跌跌撞撞，耗尽了心血熬白了头，却始终砸不开这座大门，那良田，那华屋，那美女，始终是可望而不可即，终其一生，始终不过是"乾坤一腐儒"（杜甫语)。
中国古代文人远游情结的文学呈现以及原因
中 国 古 代 文 人 远 游 情 结 的 文 学 呈 现 以 及 原 因
李 东
（ 京 师范 大 学 文 学 院 ， 苏 南京 南 江
摘 要 ：远 游 是 人 类 从 一 处 到 另 一 处 的 远 距 离位 移
２０９ ） １０ ７
在 中 国 ，远 游 ” 词 语 出 《 语 ・ 仁 》 “ 母 在 ， “ 一 论 里 ，父
不 远 游 ， 必 有 方 ”它 代 表 了 孔 子 远 游 观 的一 个 方 面 。 游 ，
《 辞 ・ 游 》 ，悲 时 俗 之 迫 厄 兮 ， ห้องสมุดไป่ตู้ 举 而 远 游 。 ” 楚 远 篇 “ 原 道
行 为 ． 括 物 理 学 上 的 运 动 和 精 神 漫 游 两 种 行 为 ， 生 物 包 在
学 意 义 上 近 似 于 “ 徙 ”， 文 学 上 近 似 于 “漂 泊 ” “ 迁 在 和 流
浪 ” 意思 。 是 又有 不 同。远 游 情 结是 人 类 共 同的 心理 的 但 状况 。 自有 人 类 以 来 就 存 在 着 远 游 行 为 。 国 文 学 史 上 有 我 大 量 的 针 对 远 游 情 结 和 远 游 形 象 的 书 写 。 人 类 在 生 物 学 意 义 上 对 资 源 的 需 要 以 及 为 了 维 持 生 命 的 多 样 性 ，产 生
走 出非 洲 。 们 分 散 在 世 界 各 地 ， 达 东 亚 的 进 化 为爪 它 到
哇 人 、 京 人 ， 在 非 洲 的 一 部 分 在 １ 万 到 ２ 完 年 进 化 北 留 Ｏ ０ 成 解 剖 学 上 的现 代 人 ，也 就 是 后 来 走 出 非 洲 的那 批 人
中国文人的情结研究
中国⽂⼈的情结研究2019-06-17摘要: 中国古代⽂⼈在长期的⽂化传承过程中,逐渐形成了⼀些共同的⼼理习惯,包括思维习惯、情感习惯、审美习惯及价值取向等。
这些共同的⼼理习惯不仅在古代⽂⼈⾝上有经常的表现,⽽且在现代⽂⼈⾝上得到了继承。
本⽂作者把这些共同的⼼理习惯概括为中国⽂⼈的五种情结,即漂泊情结、归隐情结、诗酒情结、乡⼟情结和悲秋情结。
关键词: 中国⽂⼈情结⾃⾝理想价值中国⽂⼈的“情结”是指⽂⼈在个⼈潜意识和集体潜意识的共同作⽤下,在历经⼏千年的⾐钵传承后形成的⼀种共同的⼼理习惯,包括思维习惯、情感习惯、审美习惯与价值取向等。
由于中国⽂⼈的⽂化情节有对前⼈的继承,不同⽂⼈之间也表现出相似性,因此在他们⾝上产⽣作⽤的可能更多的是集体潜意识。
“集体潜意识”是⼈格结构最底层的⽆意识,包括祖先在内的世世代代的活动⽅式和经验库存在⼈脑中的遗传痕迹。
就是说⼀个⼈在不断地学习、积累中国传统⽂化的过程中,就逐步形成了相似的⼼理习惯,并逐渐成为个⼈的潜意识,当具有这种潜意识的群体在时空上不断扩⼤时,也就形成了集体潜意识。
在这种潜意识的共同作⽤下,加上相似的⼈⽣境遇,中国⽂⼈往往采取相似的⼼态、⼿段、⽅式去应对⼈⽣,这就是中国⽂⼈的情结。
综观整个中国⽂学史,中国⽂⼈在⽂化传承的过程中逐渐形成了⽐较⼀致的⽂化情结。
当同⼀种⼈⽣境遇、同⼀种审美情境在历史上不断地重现,这些东西便逐渐沉淀下来,成为后世⽂⼈⼼灵上的情结。
这些情结⼀旦遭遇合适的情境,便⼜在这些⽂⼈⾝上重现出来。
因笔者才识所限,本⽂仅举其现象,举例说明也不分古今先后。
⾄于各种情结的源流,则有待⼤⽅之家的深⼊研究。
⼀、漂泊情结:胸怀⼤志的豪情和功业难成的痛楚曹⽂轩在《前⽅》⼀⽂中写道:“⼈有克制不住的离家的欲望。
”在曹⽂轩看来,离家的欲望是在⼈类早期的迁徙中逐渐形成并遗留下来的⼀种习性。
他说:“当⼈类还未有家的意识与家的形式之前,祖先们是在⼏乎⽆休⽌的迁徙中⽣活的……任何阻拦与艰险,也不能阻挡这声势浩⼤、撼动⼈⼼的迁徙。
刘金祥：中国古代文人的风骨与气节
刘金祥：中国古代文人的风骨与气节分享到：来源：文艺报|刘金祥2018年08月22日08:08在中华民族五千年历史发展进程中，文人风骨曾如日月高悬于朗朗乾坤，文人气节曾似江河飞奔于万古千秋，不断书写和鸣奏着中华文明瑰丽璀璨的华章金曲。
在建设新时代中国特色社会主义的征程中，我们有理由相信，文人风骨与气节一定会更加鼓荡奋拔、硬朗弥坚，一定能激发出比以往任何时代更加无坚不摧的磅礴力量。
魏晋南北朝以降，风骨一词被用来衡量文学艺术的格调和品位，刘勰在《文心雕龙》中专设“风骨”篇，将其作为一个美学范畴进行了详尽阐释和细致论述，风骨遂成为中国文论的一个基本概念和专业术语，意味着文章诗词中端直言辞和骏爽风格的有机融合和高度统一。
文重风骨，人更重风骨。
鉴于风骨原初具有的品藻人物月旦品行的属性和功能，后世往往用风骨来评价一个人的品格和修养，用风骨来裁断一个人的德行和操守，于是风骨就成为一种高迈而超拔的人格境界。
人格意义上的风骨大体由气概、气度、风范、操行、修为等诸多道德因素构成，常被古书典籍形象地表述为风骨凛凛、风骨棱棱、风骨铮铮、风骨嶒峻、风骨清逸、风骨清举、风骨傲然、风骨遒劲、风骨神韵，等等。
从文化社会学角度看，风骨作为中国传统文化的一种承载和具象，表现在人的志向取舍和行为选择上，大都与作为重要道德标准的气节在逻辑上相提并论，尽管气节指的是个人精神生活方面的价值取向，但作为一种操守标尺和价值标签，风骨和气节在中国人精神文化中均表征着正向维度，在中国人价值体系中均代表着高尚指标，素为中国历朝历代的文人所敬畏所崇尚所秉持所尊奉。
从某种意义上讲，一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部风骨与气节挥洒的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的节烈志；一部厚重博大的中国文化史，就是一部风骨与气节写就的“修身齐家治国平天下”的忠义传。
风骨与气节彰显华夏美德和东方神韵风骨与气节作为一种道德风范和信念追求，在我国古代不同文人身上的表现各不相同。
试论中国传统文人的仕途情结
顺从 天 道 ；只 有这 样 ，才 能面 临危 险 全是世袭 ，要靠血统说话的。但中国 子” （ 杜甫 《 赠郑十八贲 》 ），温文
“ 子 实 维 ， 秉 心 无 竞 。 ” 并 不完 全地 “ 君 唯血 统 ”论 。 因而 ，社 （《 经 ・ 诗 大雅 ・ 桑柔 》 ） 是说 ， 就
文 人还 是 相 当尊贵 的 ，因为 ，文 人 的 得 粗 陋 ，文 雅 胜 过 质 朴 就 会 显 得 虚 说 ，人 人都 有受 教育 的 权利 ，只要 他 自行 束 惰 以上 ，吾 未尝 无诲 焉 ” 名 号 终 究 是 由 “ ”混 同于 “ 士 君 浮 。文 雅 和 质 朴 兼 备 ，才 能 成 为 君 能 “
君 子 处事 要 认真 思 量 ，心地 端 正 ，不 争 强 夺胜 。
一
然 而 ， “ ”与 “ 士 君子 ” 的真 正
中 国 人 向 来 重 视 人 本 主 义 ，所
留于 学 识 ，而 更 注 重 人 格 的 修 养 。 “ 之 致 远 ，先 器 识 ，后 文 是可 以 通过 混 同 ，尚不 在此 。
“ 君子 终 日乾 乾 ，夕 惕若 ，厉 ，
可 见 君子 对 性情 、操 守 、雅 量 的
人 伦之 表率 。 而 “ ” ，原 本 也 是 贵 族 的 ， 士
“ 子 七 庙 ，诸 侯 五 ，大 夫 三 ，士 天
也 。 ’孔 子 由是退 。” （ 司马 迁 《 史
一 时 间 ， “ 贤 下 士 ”之 风 大 礼 盛 ，因为 统治 者终 究 要 富国强 兵 ，所
小人 心 中 『 不想乡 土 。君 子心 中 想 法 了 庶 民 。 文 化 终 究 是 低 格 化 了 。 于 度 ，小人 心 申 ｆ 利 益 。 不想 “ 子坦 荡 荡 ，小 人长 戚戚 。” 君
中国古代文人墨客的情怀
中国古代文人墨客的情怀中国古代是文化繁荣的时代，充满了许多优秀的文人墨客。
他们以他们独特的艺术才华和情怀深深地影响着后世。
在这篇文章中，我们将深入探讨中国古代文人墨客的情怀，并了解他们在文学、艺术和社会中的重要作用。
第一部分：文人墨客的自由追逐中国古代文人墨客的情怀，表达了他们对自由追求的渴望。
在古代，社会的阶级制度严格，士人往往身不由己，受到礼教的束缚。
然而，文人墨客们通过他们的诗歌、文章和绘画，找到了表达自己内心情感的出口。
他们以自由的态度对待世界，倾注心灵的所思所感。
他们用诗歌表达对大自然的赞美和对人生的思考，用绘画表达自己对美的追求。
他们通过这些形式来展示他们的独立思考和对自由的追求。
第二部分：情怀表达的方式中国古代文人墨客的情怀不仅仅体现在他们的作品中，也反映在他们的行为和态度中。
他们追求真理和道德，对社会和世界的问题表达自己的看法和态度。
在文学方面，他们通过诗词歌赋来表达自己的情感和思想。
诗词歌赋成为他们展示自己才华的平台，也是他们表达真情实感的方式。
他们以独立的思考和豪迈的情怀，描绘出壮丽的山水、感人的爱情和深情的友谊。
在绘画方面，文人墨客们追求的是一种内在的表达和个性的展示。
他们画山水图和花鸟图，用笔墨表达自己对自然美的感受和追求。
他们通过画画来表达自己对世界的独特理解和审美观点。
第三部分：文人墨客的社会影响中国古代文人墨客的情怀不仅仅是个人情绪和审美追求的体现，他们的作品和思想也对社会产生了重要影响。
他们以自由的精神和优秀的才能，创造了众多经典的文学和艺术作品。
这些作品不仅在当时引起了广泛的共鸣，也为后世所传颂。
他们的情感和思想，跨越了时空的限制，影响着后世的文人墨客和文化发展。
不仅如此，文人墨客们还以自己的思想和行为影响当时的社会，他们追求人道主义、提倡权利平等，对社会发展起到了积极的推动作用。
他们的作品和行为，激励了后世的人们追求自由和真理，对社会的进步产生了深远的影响。
结论：中国古代文人墨客以他们独特的情怀和行动，展示了对自由追求和对美的热爱。
品味古代文人的文学情怀
品味古代文人的文学情怀古代文人的文学情怀深深吸引着人们的目光，他们以独特的创作方式，表达出对自然、人生、道德等方面的独特感悟，展现了独立思考与情感追求的精神。
本文将从古代文人的文学特点、影响力以及他们所凸显的文化价值等方面进行详细探讨，旨在展示古代文人的独特魅力。
一、古代文人的文学特点古代文人的文学创作具有独特的特点，主要表现在以下几个方面：1. 情感表达：古代文人常以自然景观、人际关系等为材料，将内心感受融入到作品中，通过诗、词、赋等形式表达内心的情感。
2. 超脱尘俗：古代文人常倡导追求高尚境界，超越尘世琐事。
他们常以游山玩水、吟咏诗词等方式，寻找内心的宁静与自由。
3. 温情脉脉：古代文人在情感表达上常流露出一种温情脉脉的作风，他们以柔软细腻的笔触，表达出对亲情、友情、爱情的独特理解与追求。
二、古代文人的影响力古代文人的文学情怀不仅影响了当时的社会，也对后世产生了深远的影响：1. 文化传承：古代文人的作品表现出极高的艺术价值，对后世文化起到了积极的传承作用。
他们的作品受到后世文人的推崇，成为经典的代表，影响了后世文学创作的方向与主题。
2. 心灵启迪：古代文人以高尚的思想境界和情感表达，深深触动着读者的内心世界，给予人们心灵上的启迪与安慰。
他们的作品在传达文化知识的同时，也带给了人们美的享受与思考。
3. 价值导向：古代文人的作品常常传递着积极的价值观念，弘扬人间真善美。
他们通过对自然、人性、生命等方面的思考，启发读者对价值观的思索与反思，使人们更加关注美好、正义与真理。
三、古代文人的文学情怀的文化价值古代文人的文学情怀凸显了他们对文化的深刻理解与追求，体现出了其独特的文化价值：1. 精神追求：古代文人通过对自然、人生等方面的思考，追求真、善、美等高尚境界，形成了独立的精神追求，成为后世文人学习的榜样。
2. 文化自信：古代文人的作品展示了中华文化的深邃与博大，凸显了中国传统文化的独特魅力。
他们的作品也成为中华民族传统文化的一部分，代代相传，坚定了人们对文化的自信与自豪。
唐代文人的漫游情结--期末论文
唐代文人的漫游情结曾经有人以“狂者以道自任，狂者进取，狂者先天下之忧而忧，狂者多命舛；逸者逍遥，逸者陶然，逸者静穆”来概括中国古代知识分子的性格两极。
狂者如孟子、如屈原其思想和行为有偏于狂。
而至于后半句，我倒觉得，这种说法似乎显得过于靓丽了。
逸然逍遥者，并不见得就一定是静穆，有时候更多的却是郁郁不得志的无奈。
仕途的不顺，当然会心存不满，想想自己的“怀才不遇”，生出一点点怨气、不平，那也是难免的。
于是外出散心，游山玩水的，顺便编文造句舞文弄墨的就显得顺理成章了，这也是古代纪游文学作品产生的方式之一吧。
能做到像孟子那样“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”者，毕竟少数，即使到了今天，“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想仍然不失其积极性。
而另一个极端，能够做到像庄子那般怡然逍遥，“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
吾葬具岂不备邪？”这样的文人则更是极少数。
而屈原，他将楚王比作美人，作为自己追求、相思的对象；而认为自己在众多追求者（臣）中间是真正的君子，足以教导国君；如果在追求和竞争中失败，那么就以死来证明自己的清白和德行纯正，换言之，情场失意引发壮烈徇情。
当然这个“情”不是爱情，而是君臣之情。
或许是屈原的影响力太大了，追随者太多了，此后的中国古代文人们大多都有这种愚忠而执着的思想，即一定要得到皇帝的赏识才能体现自己作为有才能的人的地位，而一旦不如意，就会陷入失意的境地。
于是便有了前面提到的游山玩水编文造句舞文弄墨，其对于纪游文学的发展也有一个一个推动作用，虽然有点可笑，但是却是真实的。
历代文人中，又以唐代的文人怀才不遇的故事最多。
这可能是有几个方面的原因：第一，唐代自中唐及其后，国内和平，人口得到较大增长，而随之受学堂教育的人较多，从而从现代的教育角度看来，“人才”较多，这自然会有部分人得不到重视，就像现在大学毕业生增多自然就业率下降一样。
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与君离别意，同是宦游人
——浅谈中国古代文人宦游的文化情结
摘要
文章对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的定义、特点、类型以及其出现的思想根源分析了“宦游”对中国旅游文学的影响，肯定了古代宦游文人性格中坚韧和积极乐观的方面。
关键词：宦游旅游文化诗歌
从《诗经》中的远游思念到《离骚》中屈原的故国之思，从李白的“不知何处是故乡”到刘禹锡、柳宗元的“二十三年弃置身”。
那份离乡的哀怨就一直萦绕在中国古代的文学史上。
从马致远的“古藤老树昏鸦，小桥流水人家”，刘长卿的“暮苍山远，天寒白屋贫”，再到李商隐的“晨起动征铎，客行悲故乡”，这份哀怨愈加直白明显。
中国历来讲究安土重迁，然而当古代文人有了“修身、齐家、治国、平天下”的抱负后，他们注定有朝一日将毫不犹豫地远走高飞，去历练，去宦游。
他们游学、做官、升迁或者被贬流放……历经沧桑，从此，故乡成为他们永远的牵挂，庙堂之高是他们魂牵梦萦的地方。
他们伤感、哀怨、游移……然而，他们的一生，最终将由他们的诗词记录，让世人来见证那段有他们参与的历史。
何谓宦游？由先秦的游说之旅复兴流变而来的宦游是指士人为谋取一官半职，离乡去国；或奔赴京都；或直谒宫门，毛遂自荐；或拜谒权贵，借力晋身；或广交朋友，沽名钓誉所形成的旅游。
我国古代的宦游历史悠久，有官吏依赖就又关于宦游的记载。
《诗经》所云：“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，实命不同。
”古代宦游目的明确，虽为游历，但是中心目标是为了实现自己的政治抱负，在许多文人士大夫的游记文学中，往往以优美的文字描述自然风光，游赏之乐，但在其结尾处往往明确的表明心中抱负或借景抒发自己怀才不遇渴求被重用的心情。
如王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》等等。
为什么宦游？什么样的信念使着这些多愁善感的文人倔强的抑制自己还乡的冲动，是什么样的力量阻挡着他们回乡的车船？正如高适在《送蹇秀才赴临光朓》中所云：“帐望日千里，如何今二毛。
犹思阳谷去，若厌陇山高，倚马见雄笔，随身唯宝刀。
料君终自致，勋生在临朓。
”又如李白曾云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。
或许还如辛弃疾说的那样：“了却君王天下事，赢得生前身后名”。
为天下需要每一个读书人的才华和力量去治理，为在史书上留下一个可以供人瞻仰的名字。
在他们心中，自然分得清个人愁苦与天下兴亡孰轻孰重，可是，他们又是如此多情。
家乡的温情，父母的叮咛，还有妻儿的期盼，尤其当他们遇到变幻莫测的政治风云，他们被打击，被贬谪，被流放……所有他们的经历，他们丰富的情感体验使得他们的“宦游文学”成为中国文学力度放异彩的一支艺术之花，而那些他们用生命谱成的无韵离骚则为中国记录了点滴。
宦游的产生是中国传统儒家学说“经时济世，学以致用”、“格物致知”和道家“无为”、“逍遥游”思想共同的结果。
孔子在《论语》中谈到士子应该“学而优则仕”，提倡士子积极入世，为辅佐君主，匡扶社稷做贡献。
同时，孔子本人历时十余年率弟子游历齐、魏、郑、曹、宋、陈等多个国家，对后世的文人宦游起到了重大的影响。
道家学说提倡“无为”、“逍遥游”的观点。
道家思想认为旅游是不带任何功利意味的游戏游乐，旅游者应该以从中得到精神上的自由和满足为目的。
这一观点，对我国古代知识分子的宦游活动影响也十分深远。
当他们仕途失意的时候，往往寄情于山水之间，他们会追求率性自由，参悟人生真谛，化解心中的郁闷无奈。
正如苏轼在《赤壁赋》中写的：“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭是造物者之无尽藏也。
而吾与子之所共适。
”带着这种心境，他才能在黄州的人生低谷时唱出“羽化而登仙”“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”这样昂扬的调子。
可以说，文人的这些羁旅诗歌不仅是他们人生的写照，更是当时所处时代的投影。
可以说，中国的古代文学因为文人宦游而得到了长足的发展。
历代名人的宦游使得此后旅游主体以及旅游观念有了变化和更新。
人们开始承认旅游具有个人审美和调适的功能，具有文化色彩的文人宦游还发展了游览艺术和旅游审美意识。
旅游文学愈加丰富多彩，如王维“空山新雨后”、“山色有无中”的虚实写法，“声喧乱石中，色静深山里”的动静写法，“白云回望合，青霭人看无”的光色的细致体察和描述。
旅游文学推动着旅游业的发展，而这些名篇游记更是将名山明水推向大众。
纵观中国的旅游文学，因宦游而成的羁旅的诗歌创作，其情真，其意深。
常常是文人由眼前所见抒发感想，又在对于人生亲历、思考之后转向积极上进的人生态度。
时间与空间，人生归宿与国家政治，眼前之景与故国之思，满腹情愫扭结升华，构成一片特有的历史气象。
宦游文学也反映着中国文化和中国传统的民族心理、在家与国之间漂流的中国文人，尽管有不尽的忧愁，有不尽的痛苦，但是他们为了心中的信念自觉抑制思乡之痛，忍受流离之苦的精神，值得我们对其产生敬意。